大般若波罗蜜多经卷第四百五十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十九

第二分相攝品第六十七

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多攝取净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨以无貪著、无慳悋心修行布施，持此布施与诸有情同共回向一切智智，於诸有情住慈身业、語业、意业，离诸罪犯。善现！是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多攝取净戒波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨以无貪著、无慳悋心修行布施，持此布施与诸有情同共回向一切智智，若有受者餘惡有情非理毀罵、嫌害、凌辱，菩萨於彼不生變異瞋忿害心、身、語加報，唯起憐愍慈悲之心，以善愛言慚愧遜謝。善现！是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多攝取安忍波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨以无貪著、无慳悋心修行布施，持此布施与诸有情同共回向一切智智，設有受者餘惡有情，非理毀罵、嫌害、凌辱，菩萨尔时便作是念：『诸有造作如是類业，還自感得如是類果，我今不應計彼所作，廢修自业。』復作是念：『我應於彼及餘有情，捨心施心倍更增長，无所顧惜。』作是念已，发起增上身心精進，常行惠捨。善现！是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多攝取精進波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨以无貪著、无慳悋心修行布施，持此布施与诸有情同共回向一切智智，於诸受者及餘境界心无散亂，不求诸欲三界二乘，唯求佛果。善现！是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多攝取靜慮波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨以无貪著、无慳悋心修行布施，持此布施与诸有情同共回向一切智智，观诸受者、施者、施物皆如幻事，不见此施於诸有情有益有損，達一切法胜义空故。善现！是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多攝取般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多攝取布施、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，造身、語、心三种福业，由斯福业离斷生命乃至邪见，不求声闻、独觉乘等，唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒，广行布施隨诸有情所須之物尽皆施与，復持如是布施善根，与诸有情同共回向一切智智，不求声闻、独觉等果。善现！是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多攝取布施波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，若诸有情競来分割菩萨支体，各取持去，菩萨於彼不生一念忿恨之心，但作是念：『我今獲得广大善利，謂捨臭秽危脆之身，得佛清净金刚之身。』善现！是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多攝取安忍波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，身心精進恒无間斷，著大悲甲发弘誓言：『一切有情沈溺可畏暴惡难出生死苦海，我当拔置不死界中。』善现！是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多攝取精進波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，虽入四靜慮或四无量、四无色定、或滅尽定，而不墮声闻、独觉等地，亦不證實際，隨本願力作是念言：『一切有情沈溺可畏暴惡难出生死苦海，我今既住清净尸罗，方便引发清净靜慮，定当拔置不死界中。』善现！是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多攝取靜慮波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，不见有法若善若非善、若有記若无記、若有漏若无漏、若世間若出世間、若有为若无为、若墮有数若墮无数、若墮有相若墮无相，唯观诸法不离真如，广说乃至不思議界，此真如等亦不可得，由此般若波罗蜜多方便善巧，不墮声闻、独觉等地，唯求无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多攝取般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多攝取布施、净戒、精進、靜慮、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間設有种种有情之類，非理毀罵、嫌害、凌辱，乃至分割支節持去，菩萨尔时都无瞋恨，但作是念：『此诸有情深可憐愍，烦恼鬼病擾亂身心不得自在，无依无护貧苦所逼，我当施彼隨意所須飲食、衣服及餘种种財宝、資具，令无匱乏。』復持如是布施善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多攝取布施波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，設極为救自命因缘，於诸有情終不損害，乃至不起诸惡邪见。菩萨如是修净戒时，不求声闻、独觉等地，復持如是净戒善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多攝取净戒波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，发起勇猛增上精進，常作是念：『若一有情在一踰繕那外，或十、或百乃至无量踰繕那外，或在一世界外，或十、或百乃至无量诸世界外，應可度者我必当往方便教化，令其受持或八學处、或五、或十、或具學处，或令安住净观、种姓、第八、預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，或令安住诸菩萨地，乃至无上正等菩提，尚不辭勞，況为教化无量无数无邊有情，皆令獲得利益安樂而当懈倦！』復持如是精進善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多攝取精進波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，攝心不亂、离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至入滅想受定，是诸定中隨所生起心、心所法及诸善根一切合集，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多攝取靜慮波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，於诸法中住循法观，虽以遠离行相，或以寂靜行相，或以无尽行相、或以永滅行相观一切法，而於寂靜能不作證，乃至能坐妙菩提座，證得无上正等菩提，从此座起转妙法轮，利益安樂诸有情众。復持如是妙慧善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多攝取般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多攝取布施、净戒、安忍、靜慮、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，身心精進曾无懈息，求诸善法亦无厭倦，每作是念：『我必應得一切智智，不應不得。』是菩萨摩诃萨为欲利樂一切有情，常发誓願：『若一有情在一踰繕那外，或十、或百乃至无量踰繕那外；或在一世界外，或十、或百乃至无量诸世界外，應可度者我必当往方便教化，或令住声闻乘，或令住独觉乘，或令住无上乘，或令受行十善业道。如是皆以法施、財施而充足之，方便引攝。』復持如是布施善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多攝取布施波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，自离害生命，亦勸他离害生命，无倒称揚离害生命法，欢喜讚歎离害生命者；如是乃至自离邪见，亦勸他离邪见，无倒称揚离邪见法，欢喜讚歎离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多，不求三界及二乘果，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多攝取净戒波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間人非人等競来恼觸，或復斫刺、斷割支節，隨意持去，菩萨尔时不作是念：『誰斫刺我？誰斷割我？誰復持去？』但作是念：『我今獲得广大善利，彼诸有情为益我故，来割截我身分支節，然我本为一切有情而受此身，彼来自取己所有物而成我事。』菩萨如是審諦思惟诸法實相而修安忍，持此安忍波罗蜜多，不求声闻、独觉等地，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多攝取安忍波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，勤修诸定，謂离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至入第四靜慮；於诸有情起与樂想，作意入慈无量，广说乃至入捨无量；於诸色中起厭麁想，作意入空无邊处定，广说乃至入滅想受定。是菩萨摩诃萨虽修如是靜慮、无量、无色、滅定，而不攝取彼異熟果，但隨有情應可受化，作利樂处而於中生。既生彼已，用四攝事而攝取之，方便安立令於布施乃至般若波罗蜜多精勤修學。是菩萨摩诃萨依诸靜慮起胜神通，从一佛國往一佛國，親近供養诸佛世尊，请问甚深诸法性相，精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现，是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多攝取靜慮波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，不见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若名、若事、若性、若相，不见四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相，不见內空乃至无性自性空若名、若事、若性、若相，不见真如乃至不思議界若名、若事、若性、若相，不见苦、集、滅、道圣諦若名、若事、若性、若相，不见四靜慮、四无量、四无色定若名、若事、若性、若相，不见八解脫乃至十遍处若名、若事、若性、若相，不见净观地乃至如来地若名、若事、若性、若相，不见極喜地乃至法云地若名、若事、若性、若相，不见一切陀罗尼門、三摩地門若名、若事、若性、若相，不见五眼、六神通若名、若事、若性、若相，不见如来十力乃至十八佛不共法若名、若事、若性、若相，不见三十二大士相、八十隨好若名、若事、若性、若相，不见无忘失法、恒住捨性若名、若事、若性、若相，不见一切智、道相智、一切相智若名、若事、若性、若相，不见預流果乃至独觉菩提若名、若事、若性、若相，不见一切菩萨摩诃萨行若名、若事、若性、若相，不见诸佛无上正等菩提若名、若事、若性、若相，不见一切智智若名、若事、若性、若相，如是乃至不见一切法若名、若事、若性、若相，於诸法中不起想念，无所執著，如说能作。復以如是所集善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多攝取般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多攝取布施、净戒、安忍、精進、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，於诸有情住財、法施，謂离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至入第四靜慮；於诸有情起与樂想，作意入慈无量，广说乃至入捨无量；於诸色中起厭麁想，作意入空无邊处定，广说乃至入滅想受定。是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，以无亂心，为诸有情宣说正法，行財、法施。是菩萨摩诃萨常自行財、法施，亦常勸他行財、法施，常无倒称揚行財法、施法，常欢喜讚歎行財、法施者。持此善根，不求声闻、独觉等地，但无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多攝取布施波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，受持净戒，常不发起貪俱行心、瞋俱行心、癡俱行心、害俱行心、慳俱行心、嫉俱行心及毀净戒俱行之心，但常发起一切智智俱行作意。復持如是净戒善根，不求声闻、独觉等地，但无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多攝取净戒波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，修行安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观識如幻事。作是观时，於五取蘊不堅實想，恒现在前，復作是念：『诸法皆空非我、我所，誰能割截？誰受割截？誰能毀罵？誰受毀罵？誰復於中发起瞋恨？色是誰色？受是誰受？想是誰想？行是誰行？識是誰識？』如是菩萨安住靜慮波罗蜜多，審观法时能具安忍，復持如是所集善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多攝取安忍波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，发勤精進，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足住；尋伺寂靜，住內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，入第二靜慮具足住；离喜住捨，具念正知，領身受樂，圣者於中能说能捨，具念樂住，入第三靜慮具足住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足住。菩萨如是修一切种靜慮、解脫、等持、等至，於中皆能不取其相，发起种种神境智通，能作无邊大神變事。或復发起天耳智通，明了清净过人天耳，能如實闻十方世界情、非情類种种音声。或復发起他心智通，能如實知十方世界他有情众心、心所法。或復发起宿住智通，如實念知十方世界无量有情诸宿住事。或復发起天眼智通，明了清净过人天眼，能如實见十方世界有情、无情种种色像，乃至业果皆如實知。是菩萨摩诃萨安住此五殊胜神通，从一佛國趣一佛國，親近供養诸佛世尊，请问如来甚深法义，广植无量微妙善根，成熟有情、严净佛土，勤修种种菩萨胜行。持此善根不求声闻、独觉等地，但无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多攝取精進波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，观色、受、想、行、識不可得，观眼处乃至意处不可得，观色处乃至法处不可得，观眼界乃至意界不可得，观色界乃至法界不可得，观眼識界乃至意識界不可得，观眼觸乃至意觸不可得，观眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受不可得，观地界乃至識界不可得，观因缘乃至增上缘不可得，观无明乃至老死不可得，观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得，观內空乃至无性自性空不可得，观真如乃至不思議界不可得，观苦、集、滅、道圣諦不可得，观四念住乃至八圣道支不可得，观四靜慮、四无量、四无色定不可得，观八解脫乃至十遍处不可得，观空、无相、无願解脫門不可得，观净观地乃至如来地不可得，观極喜地乃至法云地不可得，观一切陀罗尼門、三摩地門不可得，观五眼、六神通不可得，观如来十力乃至十八佛不共法不可得，观三十二大士相、八十隨好不可得，观无忘失法、恒住捨性不可得，观一切智、道相智、一切相智不可得，观預流果乃至独觉菩提不可得，观一切菩萨摩诃萨行不可得，观诸佛无上正等菩提不可得，观一切智智不可得，观有为界不可得，观无为界不可得。

「如是菩萨观一切法不可得故无作，无作故无造，无造故无生，无生故无滅，无滅故无取，无取故畢竟清净常住无變。所以者何？以一切法若佛出世若不出世，安住法性、法界、法住，无生无滅常无變異。是菩萨摩诃萨心常无亂，恒时安住一切智智相應作意，如實观察一切法性都无所有。復持如是所集善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多攝取般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多攝取布施、净戒、安忍、精進、靜慮波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观一切法空无所有。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观一切法空无所有？」

「善现！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观內空內空性不可得，外空外空性不可得，內外空內外空性不可得，空空空空性不可得，大空大空性不可得，胜义空胜义空性不可得，有为空有为空性不可得，无为空无为空性不可得，畢竟空畢竟空性不可得，无際空无際空性不可得，散无散空散无散空性不可得，本性空本性空性不可得，自共相空自共相空性不可得，一切法空一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中，不得色若空若不空，不得受、想、行、識若空若不空，不得眼处乃至意处若空若不空，不得色处乃至法处若空若不空，不得眼界乃至意界若空若不空，不得色界乃至法界若空若不空，不得眼識界乃至意識界若空若不空，不得眼觸乃至意觸若空若不空，不得眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受若空若不空，不得地界乃至識界若空若不空，不得因缘乃至增上缘若空若不空，不得无明乃至老死若空若不空，不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若空若不空，不得內空乃至无性自性空若空若不空，不得真如乃至不思議界若空若不空，不得苦、集、滅、道圣諦若空若不空，不得四念住乃至八圣道支若空若不空，不得四靜慮、四无量、四无色定若空若不空，不得八解脫乃至十遍处若空若不空，不得空、无相、无願解脫門若空若不空，不得净观地乃至如来地若空若不空，不得極喜地乃至法云地若空若不空，不得一切陀罗尼門、三摩地門若空若不空，不得五眼、六神通若空若不空，不得如来十力乃至十八佛不共法若空若不空，不得三十二大士相、八十隨好若空若不空，不得无忘失法、恒住捨性若空若不空，不得一切智、道相智、一切相智若空若不空，不得預流果乃至独觉菩提若空若不空，不得一切菩萨摩诃萨行若空若不空，不得诸佛无上正等菩提若空若不空，不得一切智智若空若不空，不得有为界若空若不空，不得无为界若空若不空。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，於诸有情所有布施若食、若飲，及餘資具皆观为空。若能施、若所施、若施福、若施果，如是一切亦观为空。

「菩萨尔时由住空观，貪著、慳悋无容得起。所以者何？是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，如是分別皆不得起。如诸如来、應、正等觉无时暫起著心、慳心，此菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，著心、慳心皆永不起。当知般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨師，能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分別，所行布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多攝取布施波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒，一切声闻、独觉等心无容得起。所以者何？是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得，回向彼心亦不可得，回向彼地身語律儀亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間自离斷生命，亦勸他离斷生命，无倒称揚离斷生命法，欢喜讚歎离斷生命者；如是乃至自离邪见，亦勸他离邪见，无倒称揚离邪见法，欢喜讚歎离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根，不求三界及二乘法，但无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多攝取净戒波罗蜜多。

「善现，若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起隨順忍，得此忍已，常作是念：『一切法中无有一法若起若滅、若生若老、若病若死、若能罵者、若受罵者、若能謗者、若受謗者、若能割截、斫刺、打縛、恼觸、加害，若所割截、斫刺、打縛、恼觸、加害，如是一切性相皆空，不應於中妄想分別。』是菩萨摩诃萨得此忍故，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間假使一切有情之類，皆来诃毀、誹謗、凌辱，以诸刀杖瓦石塊等，損害打擲割截斫刺，乃至分解身诸支節。尔时菩萨心无變異，但作是念：『深可怪哉！诸法性中都无诃毀、誹謗、凌辱、加害等事，而诸有情妄想分別執为實有，发起种种烦恼惡业，现在当来受诸劇苦。』是菩萨摩诃萨持此善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多攝取安忍波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，为诸有情宣说正法，令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，或令住四念住乃至八圣道支，或令得預流果乃至阿罗汉果，或令得独觉菩提，或令得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事，而不住有为界亦不住无为界，復持如是所集善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多攝取精進波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，除佛等持，於餘一切声闻、独觉、菩萨等持，皆能自在隨意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在等持，於八解脫皆能自在順逆入出。何等为八？一者、有色观诸色解脫。二者、內无色想观外诸色解脫。三者、净胜解身作證解脫。四者、超一切色想滅有對想，不思惟种种想，入无邊空，空无邊处解脫。五者、超一切空无邊处，入无邊識，識无邊处解脫。六者、超一切識无邊处，入无少所有，无所有处解脫。七者、超一切无所有处，入非有想、非无想，非想非非想处解脫。八者、超一切非想、非非想处，入滅想受定，滅想受解脫。是菩萨摩诃萨復能於九次第定，若逆若順自在入出。何等为九？謂四靜慮、四无色定、滅想受定，是名为九。是菩萨摩诃萨於八解脫、九次第定順逆入出，善成熟已，能入師子奮迅等持。云何師子奮迅等持？善现！謂菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，次第乃至超一切非想非非想处，入滅想受定，復从滅想受定起，還入非想非非想处定，次第乃至入初靜慮，是为師子奮迅等持。

「善现！是菩萨摩诃萨於此師子奮迅等持善成熟已，復入菩萨超越等持。云何菩萨超越等持？善现！謂菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，从初靜慮起，次第乃至入滅想受定，从滅想受定起入初靜慮，从初靜慮起入滅想受定；从滅想受定起入第二靜慮，从第二靜慮起入滅想受定；从滅想受定起入第三靜慮，从第三靜慮起入滅想受定；从滅想受定起入第四靜慮，从第四靜慮起入滅想受定；从滅想受定起入空无邊处定，从空无邊处定起入滅想受定；从滅想受定起入識无邊处定，从識无邊处定起入滅想受定；从滅想受定起入无所有处定，从无所有处定起入滅想受定；从滅想受定起入非想非非想处定，从非想非非想处定起入滅想受定；从滅想受定起復入非想非非想处定，从非想非非想处定起墮不定心；从不定心還入滅想受定，从滅想受定起住不定心；从不定心入非想非非想处定，从非想非非想处定起住不定心；从不定心入无所有处定，从无所有处定起住不定心；从不定心入識无邊处定，从識无邊处定起住不定心；从不定心入空无邊处定，从空无邊处定起住不定心；从不定心入第四靜慮，从第四靜慮起住不定心；从不定心入第三靜慮，从第三靜慮起住不定心；从不定心入第二靜慮，从第二靜慮起住不定心；从不定心入初靜慮，从初靜慮起住不定心。是为菩萨超越等持。若菩萨摩诃萨安住如是超越等持，得一切法平等實性，復持如是所集善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回向一切智智，於回向时无二心转，謂誰回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多攝取靜慮波罗蜜多。」