大般若波罗蜜多经卷第五百三十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十二

第三分妙相品第二十八之五

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！若依世俗，施設因果分位差別，不依胜义，則應一切愚夫異生亦有預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。」

佛告善现：「於意云何？愚夫異生为如實觉世俗、胜义二諦理不？若如實觉二諦理者，彼亦應有預流果等。然彼一切愚夫異生，不如實觉世俗、胜义故，无圣道及修圣道，不可施設圣果差別。唯诸圣者能如實觉世俗、胜义故，有圣道及修圣道，是故施設圣果差別。」

具寿善现復白佛言：「修圣道者为定能得诸圣果耶？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「不修圣道得圣果耶？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「若尔，應无得圣果者？」

佛告善现：「虽依世俗有得圣果，而非胜义。若依胜义，非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。所以者何？依胜义諦，道及道果、修与不修俱不可得。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情施設种种圣果差別，而不分別如是圣果在有为界、无为界中。」

具寿善现復白佛言：「若诸圣果不可分別在有为界无为界者，云何世尊说斷三結得預流果，薄欲貪、瞋得一来果，斷順下分五結永尽得不還果，斷順上分五結永尽得阿罗汉果，知所有集法皆是滅法得独觉菩提，永斷一切烦恼所知習气相續得佛无上正等菩提？世尊！我当云何知佛所说甚深义趣，謂不分別預流等果在有为界无为界中？」

佛告善现：「於意云何？所说預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提，如是圣果为是有为、为是无为？」

善现對曰：「如是圣果皆是无为、非是有为。」

佛告善现：「於意云何？无为界中有分別不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？若善男子、善女人等，通達一切有为、无为皆同一相，所謂无相。是善男子、善女人等当於尔时，頗於诸法有所分別此是有为、若无为不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，虽为有情宣说诸法，而不分別所说法相，謂內空故乃至无性自性空故。

「是菩萨摩诃萨自於诸法无所取著，亦能教他於诸法中无所取著，謂於布施乃至般若波罗蜜多无所取著，亦於四靜慮、四无量、四无色定无所取著，亦於四念住乃至八圣道支无所取著，亦於內空乃至无性自性空无所取著，亦於真如乃至不思議界无所取著，亦於苦、集、滅、道圣諦无所取著，亦於空、无相、无願解脫門无所取著，亦於八解脫乃至十遍处无所取著，亦於極喜地乃至法云地无所取著，亦於一切陀罗尼門、三摩地門无所取著，亦於五眼、六神通无所取著，亦於如来十力乃至十八佛不共法无所取著，亦於大慈、大悲、大喜、大捨无所取著，亦於三十二大士相、八十隨好无所取著，亦於无忘失法、恒住捨性无所取著，亦於一切智、道相智、一切相智无所取著，亦於一切菩萨摩诃萨行无所取著，亦於诸佛无上正等菩提无所取著，亦於一切智智无所取著。

「是菩萨摩诃萨自於如是所说诸法无所取著，亦能教他於如是法无所取著。是菩萨摩诃萨於此诸法无取著故，於一切处皆得无礙。如佛世尊所變化者，虽行布施乃至般若波罗蜜多，而於彼果无取无著，但为有情得涅槃故，如是乃至虽行一切智智，而於彼果无取无著，但为有情得涅槃故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，於一切法若有漏若无漏、若世間若出世間、若有为若无为，无取、无著、无住、无礙。所以者何？是菩萨摩诃萨達一切法微妙相故。」

第三分施等品第二十九之一

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨於一切法達微妙相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如佛世尊所變化者，不行貪欲、瞋恚、愚癡，不行色蘊乃至識蘊，乃至不行一切智智，不行內法，不行外法，不行隨眠，不行诸纏，不行有漏无漏诸法，不行世間出世诸法，不行有为无为诸法，不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多亦復如是，於一切法都无所行，是为菩萨摩诃萨於一切法達微妙相，謂於法性无所分別。」

具寿善现復白佛言：「云何如来所變化者，现修圣道？」

佛告善现：「彼變化者，依修圣道无染无净，亦不轮回五趣生死，亦不證得三乘涅槃。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，通達诸法皆无實事？」

佛告善现：「於意云何？诸佛世尊所變化者，为有實事，依彼實事有染有净，由此轮回五趣生死，及得三乘般涅槃不？」

善现對曰：「不也！世尊！非佛世尊所變化者，有少實事，非依彼事有染有净，亦无轮回五趣生死，亦无證得三乘涅槃。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法通達實相亦復如是，通達诸法都无實事、性相俱空。」

具寿善现復白佛言：「为一切色、受、想、行、識，广说乃至有为、无为，一切皆如變化事不？」

佛告善现：「如是！如是！色等五蘊，广说乃至有为、无为，一切皆如所變化事。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆如變化，诸所變化皆无實色、受、想、行、識，乃至无實有为、无为，由此亦无杂染清净，亦无五趣生死轮回，亦无从彼得解脫义。云何菩萨摩诃萨於诸有情有胜士用？」

佛告善现：「於意云何？诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时，頗见有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时，不见有情可脫五趣及三界者。所以者何？诸菩萨摩诃萨於一切法通達知见皆如幻化、都非實有。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨於一切法通達知见皆如幻化、都非實有，为何事故修行布施乃至般若波罗蜜多？广说乃至为何事故成熟有情、严净佛土？」

佛告善现：「若诸有情於一切法能自通達皆如幻化、都非實有，诸菩萨摩诃萨則不應经无数大劫，为诸有情行菩萨道。以诸有情於一切法不能通達皆如幻化、都非實有，是故菩萨摩诃萨众经无数劫，为诸有情行菩萨道。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨於一切法不能通達都非實有，則不應经无数大劫，为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至成熟有情、严净佛土。以诸菩萨摩诃萨众於一切法如實通達皆如幻化、都非實有故，无数劫为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

尔时，善现白言：「世尊！若一切法如夢、如幻、如響、如像、如光影、如阳焰、如變化事、如尋香城，所化有情住在何处，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧拔濟令出？」

佛告善现：「所化有情住在名相虛妄分別，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，从彼名、相虛妄分別拔濟令出。」

具寿善现復白佛言：「何等为名？何等为相？」

佛告善现：「名但是客，但假施設，表所显义，謂此名色、受、想、行、識，此名眼处乃至意处，此名色处乃至法处，此名眼界乃至意界，此名色界乃至法界，此名眼識界乃至意識界，此名男女，此名大小，此名地獄乃至人天，此名有漏，此名无漏；此名世間，此名出世間；此名有为，此名无为；此名預流果，广说乃至此名无上正等菩提；此名異生，此名声闻，此名独觉，此名菩萨，此名如来。

「善现！如是等一切名，为表诸义但假施設。故一切名皆非實有，诸有为法亦但有名，由此无为亦非實有，愚夫異生於中妄執。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，悲願纏心，方便善巧教令遠离，作如是言：『名是分別妄想所起，亦是众缘和合假立，汝等於中不應執著；名无實事自性皆空，非有智者執著空法。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为诸有情说遣名法。是謂为名。

「云何为相？善现当知！相有二种，愚夫異生於中執著。何等为二？所謂色相及无色相。云何色相？謂所有色若麁、若細、若劣、若胜，如是一切自性皆空，愚夫異生分別執著，謂之为色，是名色相。无色相者，謂诸所有无色法中，愚夫異生取相分別生诸烦恼，名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，教诸有情遣除二相，復教安住无相界中。虽教安住无相界中，而不令其墮二邊執，謂此是相、此是无相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸有情遠离诸相住无相界而无執著。」

尔时，善现復白佛言：「若一切法但有名、相，一切名、相皆是假立。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於诸善法自能增進，亦能令他增進善法，由自善法漸增進故，能令诸地漸得圓滿，亦能安立诸有情類，令隨所應住三乘果？」

佛告善现：「若诸法中有少實事，非但假立有名相者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應於善法自不增進，亦不令他增進善法。以诸法中无少實事，但有假立种种名、相，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於诸善法自能增進，亦能令他增進善法，能以无相而为方便，圓滿般若乃至布施波罗蜜多；能以无相而为方便，圓滿四靜慮、四无量、四无色定；能以无相而为方便，圓滿四念住乃至八圣道支；能以无相而为方便，圓滿內空乃至无性自性空；能以无相而为方便，圓滿真如乃至不思議界；能以无相而为方便，圓滿空、无相、无願解脫門；能以无相而为方便，圓滿八解脫乃至十遍处；能以无相而为方便，圓滿菩萨摩诃萨地；能以无相而为方便，圓滿一切陀罗尼門、三摩地門；能以无相而为方便，圓滿五眼、六神通；能以无相而为方便，圓滿如来十力乃至十八佛不共法；能以无相而为方便，圓滿大慈、大悲、大喜、大捨；能以无相而为方便，圓滿三十二大士相、八十隨好；能以无相而为方便，圓滿无忘失法、恒住捨性；能以无相而为方便，圓滿一切智、道相智、一切相智；能以无相而为方便，圓滿菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提；能以无相而为方便，圓滿一切智智；能以无相而为方便，成熟有情、严净佛土。如是，善现！以一切法无少實事，但有假立种种名相，诸菩萨摩诃萨於中不起顛倒執著，能以无相而为方便，於诸善法自增進已，亦能令他增進善法。

「復次，善现！若诸法中，有毛端量實法相者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法不應觉知无相、无念亦无作意无漏性已，證得无上正等菩提，安立有情於无漏法，以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，安立有情於无漏法，乃名真實饒益有情。」

具寿善现便白佛言：「若一切法真无漏性无相、无念、无作意者，何缘世尊於诸经中数作是说：此是有漏法，此是无漏法；此是世間法，此是出世法；此是有为法，此是无为法；此是声闻法，此是独觉法，此是菩萨法，此是如来法？」

佛告善现：「於意云何？有漏等法与无相等无漏法性有別異不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？声闻等法与无相等无漏法性有別異不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「有漏等法豈不即是无相、无念亦无作意无漏法性？」

善现對曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「诸預流果乃至无上正等菩提，豈不即是无相、无念亦无作意无漏法性？」

善现對曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「由此当知，诸法皆是无相、无念亦无作意无漏法性。善现当知！若菩萨摩诃萨學一切法无相、无念亦无作意无漏性时，常能增長种种善法，所謂布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至一切相智，成熟有情、严净佛土。诸如是等一切佛法，皆由修學无相、无念亦无作意无漏法性而得增長。所以者何？诸菩萨摩诃萨除空、无相、无願解脫門，更无有餘要所學法。何以故？三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何？空解脫門观一切法自相皆空，无相解脫門观一切法遠离诸相，无願解脫門观一切法遠离所願。诸菩萨摩诃萨依此三門，能攝一切殊胜善法，离此三門，所應修學殊胜善法皆不生長。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能學如是三解脫門，則能學五蘊，亦能學十二处，亦能學十八界，亦能學四圣諦，亦能學十二缘起，亦能學內空乃至无性自性空，亦能學真如乃至不思議界，亦能學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至亦能學一切智、道相智、一切相智，亦能學成熟有情、严净佛土，亦能學诸餘无量无邊佛法。」

具寿善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學五蘊？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能如實知色乃至識若相、若生滅、若真如，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學五蘊。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知色相？謂菩萨摩诃萨如實知色畢竟有孔、畢竟有隙，猶如聚沫性不堅固，是名菩萨摩诃萨如實知色相。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知色生滅？謂菩萨摩诃萨如實知色生时无所从来，滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應，是名菩萨摩诃萨如實知色生滅。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知色真如？謂菩萨摩诃萨如實知色真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩萨摩诃萨如實知色真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知受相？謂菩萨摩诃萨如實知受畢竟如癰、畢竟如箭，速起速滅，猶如浮泡，虛偽不住，三和合起，是名菩萨摩诃萨如實知受相。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知受生滅？謂菩萨摩诃萨如實知受生时无所从来，滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應，是名菩萨摩诃萨如實知受生滅。善现！云何菩萨摩诃萨如實知受真如？謂菩萨摩诃萨如實知受真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩萨摩诃萨如實知受真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知想相？謂菩萨摩诃萨如實知想猶如阳焰水不可得，渴愛因缘妄起此想发假言说，是名菩萨摩诃萨如實知想相。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知想生滅？謂菩萨摩诃萨如實知想生时无所从来，滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應，是名菩萨摩诃萨如實知想生滅。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知想真如？謂菩萨摩诃萨如實知想真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩萨摩诃萨如實知想真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知行相？謂菩萨摩诃萨如實知行如芭蕉樹，葉葉㭊除實不可得，是名菩萨摩诃萨如實知行相。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知行生滅？謂菩萨摩诃萨如實知行生时无所从来，滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應，是名菩萨摩诃萨如實知行生滅。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知行真如？謂菩萨摩诃萨如實知行真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩萨摩诃萨如實知行真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知識相？謂菩萨摩诃萨如實知識猶如幻事，众缘和合，假施設有，實不可得，謂如幻師或彼弟子，於四衢道幻作四軍，所謂象軍、馬軍、車軍、步軍，或復幻作诸餘色類，相虽似有而无其實，識亦如是，實不可得，是名菩萨摩诃萨如實知識相。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知識生滅？謂菩萨摩诃萨如實知識生时无所从来，滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應，是名菩萨摩诃萨如實知識生滅。

「善现！云何菩萨摩诃萨如實知識真如？謂菩萨摩诃萨如實知識真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如，是名菩萨摩诃萨如實知識真如。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學十二处？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知內处內处自性空，如實知外处外处自性空，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學十二处。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學十八界？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知眼界眼界自性空，广说乃至如實知意識界意識界自性空，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學十八界。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學四圣諦？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知苦是逼迫相，如實知集是生起相，如實知滅是寂靜相，如實知道是遠离相，又如實知苦、集、滅、道自性本空，遠离二法，是圣者諦；苦等四諦即是真如，真如即是苦等四諦，无二无別唯真圣者能如實知，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學四圣諦。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學十二缘起？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知无明乃至老死无生无滅、无染无净、自性本空、遠离二法，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學十二缘起。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學內空乃至无性自性空？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知內空乃至无性自性空皆无自性、都不可得而能安住，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學內空乃至无性自性空。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學真如乃至不思議界？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知真如乃至不思議界皆无戲論、都无分別而能安住，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學真如乃至不思議界。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學布施波罗蜜多乃至无量无邊佛法？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知布施波罗蜜多乃至无量无邊佛法无增无減、无染无净、无自性、不可得而能修習，是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能學布施波罗蜜多乃至无量无邊佛法。」

尔时，善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知色等诸法各別无亂。將无世尊以色等法壞真法界？所以者何？法界无二、无差別故。」

佛告善现：「若离法界餘法可得，可言彼法能壞法界。然离法界无法可得，故无餘法能壞法界。所以者何？诸佛、菩萨、独觉、声闻，知离法界无法可得。既知无法离於法界，亦不为他施設宣说，是故法界无能壞者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應學法界无二无別、不可壞相。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨欲學法界当於何學？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨欲學法界，当於一切法學。所以者何？以一切法皆入法界故。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，说一切法皆入法界？」

佛告善现：「如来出世、若不出世，诸法法尔皆入法界无差別相，不由佛说。所以者何？若善法若非善法、若有漏法若无漏法、若世間法若出世法、若有为法若无为法，如是等一切法无不皆入无相、无为性空法界。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，欲學法界当學一切法，若學一切法即學法界。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆入法界无二无別，诸菩萨摩诃萨云何当學六波罗蜜多？云何当學四靜慮、四无量、四无色定？云何当學四念住乃至八圣道支？云何当學內空乃至无性自性空？云何当學真如乃至不思議界？云何当學苦、集、滅、道圣諦？云何当學空、无相、无願解脫門？云何当學八解脫乃至十遍处？云何当學極喜地乃至法云地？云何当學陀罗尼門、三摩地門？云何当學五眼、六神通？云何当學如来十力乃至十八佛不共法？云何当學大慈、大悲、大喜、大捨？云何当學无忘失法、恒住捨性？云何当學一切智、道相智、一切相智？云何当學成滿三十二相、八十隨好？云何当學生刹帝利大族乃至居士大族？云何当學生四大王众天乃至他化自在天？云何当學生梵众天乃至广果天？云何当學生无想有情天法而不樂生彼？云何当學生净居天法而不樂生彼？云何当學生空无邊处天乃至非想非非想处天法而不樂生彼？云何当學初发菩提心乃至第十发菩提心？云何当學趣入菩萨正性离生？云何当學一切声闻及独觉地而不作證？云何当學成熟有情、严净佛土？云何当學诸陀罗尼及无礙辯？云何当學一切菩萨摩诃萨道及佛无上正等菩提？如是學已，知一切法一切种相，便能證得一切智智。

「復次，世尊！非法界中有如是等种种分別，將无菩萨摩诃萨众，由此分別，行於顛倒无戲論中起诸戲論？何以故？真法界中都无分別戲論事故。

「復次，世尊！法界非色、受、想、行、識，亦不离色、受、想、行、識，色乃至識即是法界，法界即是色乃至識，广说乃至法界非有为、无为法，亦不离有为、无为法，有为、无为法即是法界，法界即是有为、无为法。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。真法界中无一切种分別戲論，法界非色、受、想、行、識，亦不离色、受、想、行識，法界即色、受、想、行、識，色、受、想、行、識即法界，广说乃至法界非有为、无为法，亦不离有为、无为法，法界即有为、无为法，有为、无为法即法界。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若见有法离法界者，便非正趣所求无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见诸法离真法界。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，知一切法即真法界，方便善巧无名相法，为诸有情寄名相说，謂此是色、受、想、行、識，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，此是地界乃至識界，此是因缘乃至增上缘，此是从缘所生诸法，此是无明乃至老死，此是善法、非善法，此是有漏法、无漏法，此是世間法、出世間法，此是有为法、无为法，此是布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至此是无上正等菩提。

「如工幻師或彼弟子，執持少物於众人前，幻作种种異類色像，謂或幻作男女、大小；或復幻作象、馬、牛、羊、駝、驢、鷄等种种禽獸；或復幻作城邑、聚落、園林、池沼，种种庄严甚可愛樂；或復幻作衣服、飲食、房舍、臥具、华香、瓔珞、种种珍奇、財穀、庫藏；或復幻作无量种類伎樂、俳优令无量人欢娛受樂；或復幻作种种形相令行布施、或令持戒、或令修忍、或令精進、或令習定、或令學慧；或復现生刹帝利大族乃至居士大族；或復幻作诸山、大海、妙高山王、轮圍山等；或復现生四大王众天乃至非想非非想处天；或復现作預流、一来、不還、阿罗汉、独觉；或復现作菩萨摩诃萨，从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行四念住乃至八圣道支，修行空、无相、无願解脫門，學住內空乃至无性自性空，學住真如乃至不思議界，學住苦、集、滅、道圣諦，趣入菩萨正性离生，修行極喜地乃至法云地，引发种种殊胜神通，放大光明照诸世界，严净佛土、成熟有情，遊戲一切靜慮、解脫、等持、等至，修行种种诸佛功德；或復幻作如来形像，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿庄严，成就十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨及餘无量无邊功德。

「如是幻師或彼弟子，为惑他故在众人前，幻作此等诸幻化事。其中无智男女大小见是事已，咸驚歎言：『奇哉！此人善學众伎，能作种种甚希有事，乃至能作如来之身相好庄严，具诸功德，自显伎能。』其中有智见此事已，作是思惟：『甚为神異，如何此人能现是事？其中虽无實法可得，而令众人迷謬欢樂，於无實物起實物想。』唯有智者了達皆空，虽有见闻而无執著。

「诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，虽不见法界离诸法有，亦不见诸法离法界有，不见有情及彼施設實有可得，而能发生方便善巧，自修行六波罗蜜多，亦勸他修行六波罗蜜多，无倒称揚修行六波罗蜜多法，欢喜讚歎修行六波罗蜜多者；广说乃至自圓滿一切相智，亦勸他圓滿一切相智，无倒称揚圓滿一切相智法，欢喜讚歎圓滿一切相智者；自圓滿三十二相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二相、八十隨好，无倒称揚圓滿三十二相、八十隨好法，欢喜讚歎圓滿三十二相、八十隨好者。

「善现当知！若真法界，初、中、後際有差別者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不能施設方便善巧，为诸有情说真法界，严净佛土、成熟有情，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。以真法界，初、中、後際常无差別，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，施設种种方便善巧，为诸有情说真法界，严净佛土、成熟有情，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」