大般若波罗蜜多经卷第五百五十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百五十八

第五分設利罗品第五

「復次，憍尸迦！假使充滿此贍部洲佛設利罗以为一分，有書般若波罗蜜多深妙法門復为一分，於斯二分，汝取何者？」

天帝释言：「我意寧取深妙般若波罗蜜多。所以者何？我於诸佛設利罗所，非不信受供養恭敬，然诸佛身及設利罗，皆因般若波罗蜜多深妙法門而出生故，皆由般若波罗蜜多深妙法門功德威力所熏修故，乃为一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。

「世尊！如我坐在三十三天善法殿中天帝座上，为诸天众宣说正法时，有无量诸天子等，来至我所聽我所说，供養恭敬，右遶而去。我若不在彼法座时，诸天子等亦来其处，虽不见我如我在时供養恭敬，咸言：『此处是天帝释为诸天等说法之座，我等皆應如天主在，供養恭敬，右遶而去。』佛設利罗亦復如是，深妙般若波罗蜜多为因引生，一切智智之所依止故，为一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。是故我说於二分中，我意寧取深妙般若波罗蜜多。

「世尊！假使充滿三千世界佛設利罗以为一分，有書般若波罗蜜多深妙法門復为一分，於斯二分，我意寧取深妙般若波罗蜜多。所以者何？我於诸佛設利罗所，非不信受供養恭敬，然诸佛身及設利罗，皆因般若波罗蜜多深妙法門而出生故，皆由般若波罗蜜多深妙法門功德威力所熏修故，乃为一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。

「世尊！如負債人怖畏債主，即便親近奉事國王，依王勢力得免怖畏，反为債主怖畏供養。所以者何？彼人依附國王勢力，王所攝受具威勢故。王喻般若波罗蜜多，佛設利罗喻依王者，由依般若波罗蜜多故，得世間供養恭敬。诸佛所得一切智智，亦依般若波罗蜜多而得成辦故，我寧取深妙般若波罗蜜多。

「世尊！譬如无價大宝神珠，具无量种胜妙威德，隨所住处有此神珠，人非人等不能为害。設有男子或復女人，为鬼所執身心苦恼，若有持此神珠示之，由珠威力鬼便捨去。诸有熱病或風、或痰、或二、或三和合为病，若有繫此神珠著身，如是诸病无不除愈。此珠在闇能作照明，熱时能涼寒时能暖，隨地方所有此神珠，时節調和不寒不熱。若地方所有此神珠，虵蠍等毒无敢停止。設有男子或復女人，为毒所中楚痛难忍，若有持此神珠令见，珠威勢故毒即消滅。若诸有情身嬰癩疾、惡瘡、腫疱、目眩、瞖等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸支節病，帶此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中，其水濁秽或將枯涸，以珠投之水便盈滿，香潔澄净具八功德。若以青黃赤白紅紫碧綠杂綺种种色衣，裹此神珠投之於水，水隨衣彩作种种色。如是无價大宝神珠，威德无邊说不能尽，若置箱篋亦令其器具足成就无邊威德。設空箱篋由曾置珠，其器仍为众人愛重。」

尔时，慶喜问帝释言：「如是神珠为天独有，人亦有耶？」

天帝释言：「人中、天上俱有此珠，若在人中形小而重，若在天上形大而輕；又人中珠相不具足，在天上者其相周圓；天上神珠威德殊胜，无量倍数过人所有。」

时，天帝释復白佛言：「深妙般若波罗蜜多亦復如是，为众德本能滅无量惡不善法，隨所在处滅诸有情身心苦恼，人非人等不能为害。如来所得一切智智及餘无量无邊功德，皆因般若波罗蜜多。佛設利罗，由诸功德所熏修故，是诸功德所依器故，佛涅槃後堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。是故我说於二分中，我意寧取深妙般若波罗蜜多。

「世尊！假使充滿十方各如殑伽沙界佛設利罗以为一分，有書般若波罗蜜多深妙法門復为一分，於斯二分，我意寧取深妙般若波罗蜜多。所以者何？我於诸佛設利罗所，非不信受供養恭敬，然诸佛身及設利罗，皆因般若波罗蜜多深妙法門而出生故，皆由般若波罗蜜多深妙法門功德威力所熏修故，乃为一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。

「復次，世尊！深妙般若波罗蜜多能生如来一切智智，如来所得一切智智能生佛身及設利罗，是故供養如是般若波罗蜜多，則为供養三世诸佛一切智智及設利罗。

「復次，世尊！若善男子、善女人等欲得常见十方诸佛，当行当修甚深般若波罗蜜多。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！过去未来现在诸佛，皆依般若波罗蜜多，證得无上正等菩提，是故如来供養恭敬。」

天帝释言：「如是般若波罗蜜多是大无上波罗蜜多，一切如来皆依般若波罗蜜多知诸有情心行差別。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！是故菩萨摩诃萨众長夜修行甚深般若波罗蜜多，为如實知诸有情類心行差別。」

时，天帝释復白佛言：「诸菩萨众为但應行般若波罗蜜多，为亦應行餘五波罗蜜多？」

尔时，佛告天帝释言：「诸菩萨众應具行六波罗蜜多，然行布施、净戒、安忍、精進、靜慮观诸法时，皆以般若波罗蜜多而为上首。憍尸迦！如贍部洲所有诸樹，枝條、莖幹、花葉、果實，虽有种种形類不同，而其蔭影都无差別。如是六种波罗蜜多虽各有異，而由般若波罗蜜多方便善巧，攝受回向一切智智，诸相差別都不可得。」

时，天帝释復白佛言：「甚深般若波罗蜜多成就广大圓滿无量无邊功德，若有書持如是般若波罗蜜多，众宝严飾，復持种种上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎、守护不捨。復有書持如是般若波罗蜜多，众宝严飾，转施他人受持、读诵。此二福聚，何者为多？」

尔时，佛告天帝释言：「我還问汝，隨汝意答。若诸有情从他请得佛設利罗，盛以宝函置清净处，復持种种上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎、守护不捨。若復有人从他请得佛設利罗，分施与他令其供養。於意云何？此二福聚，何者为胜？」

天帝释言：「如我解佛所说义者，此二福聚，後者为胜。」

尔时，佛讚天帝释言：「善哉！善哉！如汝所说。憍尸迦！書持般若波罗蜜多，若自供養，若转施他受持、读诵，此二福聚，後者为多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，能以般若波罗蜜多甚深义趣，如實为他分別解说，所獲福聚復胜施他多百千倍，敬此法師應如敬佛。」

第五分经典品第六

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類，皆令安住十善业道，展转乃至普教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情類，皆令安住十善业道。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施他读诵，所獲福聚甚多於前。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類，皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，展转乃至普教十方殑伽沙等诸佛世界诸有情類，皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施他读诵，所獲福聚甚多於前。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严自恒读诵，不如有人書持般若波罗蜜多，众宝庄严施他读诵。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施他读诵，不如有人於深般若波罗蜜多，善知义趣为他解说。」

时，天帝释便白佛言：「應为何等诸有情類，解说般若波罗蜜多甚深义趣？」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等，不知般若波罗蜜多甚深义趣，應为解说。何以故？憍尸迦！於当来世，有善男子、善女人等求趣无上正等菩提，闻他宣说相似般若波罗蜜多，心便迷謬退失中道。」

时，天帝释復白佛言：「何等名为相似般若波罗蜜多？」

佛言：「憍尸迦！於当来世有诸苾芻愚癡顛倒，虽欲宣说真實般若波罗蜜多，而顛倒说相似般若波罗蜜多。云何苾芻顛倒宣说相似般若波罗蜜多？謂彼苾芻为发无上菩提心者说：『色壞故名为无常，非常无故名为无常。』说：『受、想、行、識壞故名为无常，非常无故名为无常。』復作是说：『若如是求是行般若波罗蜜多。』憍尸迦！如是名为顛倒宣说相似般若波罗蜜多。憍尸迦！不應以色壞故观色无常，不應以受、想、行、識壞故观受、想、行、識无常，但應以常无故观色乃至識为无常。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等於深般若波罗蜜多，善知义趣为他解说，其福甚多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲一切有情，皆令住預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，展转乃至普教十方各如殑伽沙数世界一切有情，皆令住預流果乃至独觉菩提。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！有善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施他读诵，教授教誡彼有情言：『汝應精勤修學般若波罗蜜多相應佛法，定当證得一切智智。』是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！一切預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，皆是般若波罗蜜多所流出故。謂彼證得一切智智，教化无量无邊有情，令成預流乃至独觉无邊際故。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類，皆发无上正等觉心，展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情，皆发无上正等觉心。有善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施令读诵。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严转施与一已於无上正等菩提不退转者令勤修學，是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是菩萨修行般若波罗蜜多疾得圓滿，令深般若波罗蜜多广行流布。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類，皆发无上正等觉心，展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情，皆发无上正等觉心。有善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施令读诵，復以巧妙文义解释。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，转施与一已於无上正等菩提不退转者令其读诵，復以巧妙文义解释，是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類，皆於无上正等菩提得不退转，展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情，皆於无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施令读诵。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！已於无上正等菩提得不退转诸菩萨中，有一菩萨作如是言：『我今欣樂疾證无上正等菩提，濟拔有情生死众苦。』若善男子、善女人等为成彼事，書持般若波罗蜜多，众宝庄严施令读诵，是善男子、善女人等，所獲福聚甚多於前无量无数。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類，皆於无上正等菩提得不退转，展转乃至十方各如殑伽沙界一切有情，皆於无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人等書持般若波罗蜜多，众宝庄严施令读诵，復以巧妙文义解释。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！已於无上正等菩提得不退转诸菩萨中，有一菩萨作如是言：『我今欣樂疾證无上正等菩提，濟拔有情生死众苦。』若善男子、善女人等为成彼事，書持般若波罗蜜多，众宝庄严施令读诵，復以巧妙文义解释，是善男子、善女人等，所獲福聚甚多於前无量无数。」

时，天帝释便白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！世尊！如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是應以般若波罗蜜多，转更慇懃教授教誡，應以上妙飲食、衣服、臥具、醫藥及餘資具，供養恭敬令无乏少。若善男子、善女人等，能以如是法施、財施攝受供養彼菩萨摩诃萨，是善男子、善女人等由此因缘獲福无量。所以者何？彼菩萨摩诃萨要由如是法施、財施攝受供養，疾證无上正等菩提，为诸有情作大饒益。」

尔时，善现讚帝释言：「善哉！善哉！善能攝受、勸勵、护助诸菩萨摩诃萨，令疾證得所求无上正等菩提。

「憍尸迦！汝今已作佛圣弟子所應作事。何以故？憍尸迦！一切如来诸圣弟子，为欲饒益诸有情故，法尔攝受、勸勵、护助诸菩萨摩诃萨，令疾證得所求无上正等菩提。所以者何？一切如来、声闻、独觉世間胜事，皆由菩萨摩诃萨众而得出现。何以故？憍尸迦！若无菩萨摩诃萨发菩提心，則无菩萨摩诃萨能學六种波罗蜜多；若无菩萨摩诃萨修學六种波罗蜜多，則无菩萨摩诃萨能證无上正等菩提；若无菩萨摩诃萨證得无上正等菩提，則无如来、声闻、独觉世間胜事。是故如来诸圣弟子，为欲利樂诸有情故，法應攝受、勸勵、护助诸菩萨众，令學六种波罗蜜多，能疾證得一切智智，尽未来際利樂有情。」

第五分回向品第七

尔时，慈氏菩萨謂善现言：「菩萨隨喜回向俱行诸福业事，於餘有情施、戒、修等诸福业事为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。」

尔时，善现问慈氏菩萨言：「若诸菩萨所起隨喜回向之心，普缘无量无数世界，一一世界无量无数已入涅槃诸佛世尊，从初发心乃至成佛，展转乃至入般涅槃，如是乃至法將滅尽，於其中間所有六种波罗蜜多相應善根，若诸弟子施、戒、修等诸福业事及學、无學无漏善根，若佛戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，若为利樂一切有情大慈大悲及餘无量无邊佛法，若说法要，若依法要學诸善根，若佛世尊般涅槃後，诸有情類所种善根，合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提：『願此善根共有情類，引发无上正等菩提。』於意云何？彼诸菩萨缘如是事，起如是行相，隨喜回向心，为有如是所缘可得，如彼菩萨所取相不？」

慈氏菩萨答善现言：「彼诸菩萨缘如是事，起如是行相隨喜回向心，實无如是所缘可得，如彼菩萨所取之相。」

具寿善现謂慈氏菩萨言：「若无如是所缘诸事，如彼菩萨所取相者，彼诸菩萨隨喜回向，豈不皆成想心见倒？所以者何？如有執著无所有事，无常謂常，實苦謂樂，无我謂我，不净謂净，由斯发起想心见倒。如所缘事實无所有，菩提及心亦應如是。若尔，一切應无差別，此中何等是所缘事？何等是隨喜心？何等是菩提？何等是回向？云何菩萨缘如是事，起隨喜心回向无上正等菩提？」

慈氏菩萨報善现言：「如是所起隨喜回向，不應對彼新學大乘菩萨前说。所以者何？彼闻如是隨喜回向，所有信樂恭敬之心皆当滅沒。如是隨喜回向之法，應为不退转菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、久发大願、多植善根、为多善友所攝受者分別開示。所以者何？彼闻如是隨喜回向，不驚、不怖、不退、不沒。

「诸菩萨众應以如是隨喜俱行诸福业事，回向所求一切智智。当於尔时應作是念：『所可用心隨喜回向，此所用心尽、滅、离、變，此所缘事及诸善根，皆亦如心尽、滅、离、變。此中何等是所用心？復以何等为所缘事及诸善根，而说隨喜回向无上正等菩提？是心於心理不應有隨喜回向，以无二心俱时起故。心亦不可隨喜回向，心自性故，是故隨喜回向之心及所缘事皆不可得。』」

时，天帝释白善现言：「新學大乘诸菩萨众闻如是事其心將无驚、怖、退、沒？云何菩萨於所缘事起隨喜心？云何攝受隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提？」

尔时，具寿善现依慈氏菩萨作如是言：「诸菩萨众普缘十方一切如来、應、正等觉，斷诸有路绝戲論道，殄诸云霧摧诸棘刺，捨诸重擔逮得己利，尽诸有結正智解脫，到心自在第一究竟，入无餘依涅槃界者，从初发心乃至成佛，展转乃至入般涅槃，如是乃至法將滅沒，於其中間所有功德，及诸弟子所种善根，合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。是诸菩萨云何不墮想心见倒？」

慈氏菩萨謂善现言：「若诸菩萨於自所起隨喜回向心等诸法无心等想，則不墮於想心见倒；若诸菩萨於自所起隨喜回向心等诸法有心等想，則便墮於想心见倒。又诸菩萨以如是心，念佛弟子功德善根而生隨喜，正知此心尽、滅、离、變，非能隨喜，正知彼法，其性亦然非所隨喜；又正了達能回向心法性亦尔，非能回向，及正了知所回向法其性亦尔，非所回向。若有能依如是所说隨喜回向是正非邪，诸菩萨众皆應发起如是隨喜回向无上正等菩提。

「又诸菩萨普缘过去、未来、现在诸佛世尊所有功德，若诸弟子所有善根，若異生類所有善根，若傍生趣聽闻正法所有善根，若餘天、龍广说乃至人、非人等聽闻正法发菩提心，如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜之心，既隨喜已回向无上正等菩提。於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽、滅、离、變，诸所隨喜回向之法其性亦然，虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提。復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法，虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提，便不墮於想心见倒。所以者何？是诸菩萨於能隨喜回向之心及所隨喜回向之法不生執著，是名无上隨喜回向。若诸菩萨於能隨喜回向之法，起能隨喜回向法想，於所隨喜回向之法，起所隨喜回向法想，而起隨喜回向无上正等菩提，則便墮於想心见倒，所起隨喜回向皆邪。

「菩萨應知方便遠离。若诸菩萨於所修作诸福业事，如實了知遠离寂靜，於能隨喜回向之心，亦如實知遠离寂靜，如實知已，行深般若波罗蜜多，於诸法中都无取著，而起隨喜回向无上正等菩提，則不墮於想心见倒。若诸菩萨於所修作诸福业事，不如實知遠离寂靜，於能隨喜回向之心，亦不能知遠离寂靜，於一切法執著诸相，而起隨喜回向无上正等菩提，則便墮於想心见倒。

「若诸菩萨於已滅度诸佛世尊及诸弟子功德善根，欲正发起隨喜回向，應作是念：『如佛世尊及诸弟子皆已滅度，自性非有，功德善根亦復如是。我所发起隨喜回向及所回向无上菩提，性相亦尔都不可得。』如實知已，於诸善根发生隨喜回向无上正等菩提，便能不生想心见倒；不取相故，佛所聽許，名正隨喜回向菩提。若诸菩萨以取相为方便，行深般若波罗蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根，取相隨喜回向菩提，是为非善隨喜回向。若诸菩萨不取相为方便，行深般若波罗蜜多，於已滅度佛及弟子功德善根，离相隨喜回向菩提，是名为善隨喜回向。」

慈氏菩萨问善现言：「云何菩萨於佛及弟子功德善根等皆不取相，而能隨喜回向菩提？」

善现答言：「應知菩萨所學般若波罗蜜多方便善巧，虽不取相而所作成，非离般若波罗蜜多，有能正起隨喜回向，是故菩萨欲成所作，應學般若波罗蜜多。」

慈氏菩萨謂善现言：「莫作是说。所以者何？以甚深般若波罗蜜多中，佛及弟子功德善根都不可得，所起隨喜回向菩提亦不可得。

「此中菩萨應作是观：『过去如来及诸弟子功德善根性皆已滅，所起隨喜回向之心及大菩提性皆寂滅。我若於彼取相分別，发生隨喜回向之心，诸佛世尊皆所不許。所以者何？於已滅度佛弟子等取相分別隨喜回向，是則名为大有所得，过去已滅无所有故，未来、现在佛弟子等，未至不住亦不可得，若不可得非取相境，若取其相发生隨喜回向菩提便墮顛倒。』

「是故菩萨欲於如来及诸弟子功德善根，正发隨喜回向菩提，不應於中起有所得取相分別隨喜回向。若於其中起有所得取相分別隨喜回向，佛不说彼有大义利。所以者何？如是隨喜回向之心，妄想分別名杂毒故。如有飲食，虽具上妙色香美味而杂毒藥，愚夫淺識貪取噉之，初虽適意後便大苦。如是一類補特伽罗，不善受持，不善观察甚深般若波罗蜜多，不善通達甚深义趣，而告大乘种性者曰：『来！善男子！汝於三世诸佛世尊戒等五蘊及餘无量无邊功德，若佛弟子所种善根，若佛世尊授诸菩萨、声闻、独觉三菩提記，彼有情類所种善根，若诸天、人、阿素洛等所种善根，如是一切合集称量，现前隨喜回向菩提。』如是所说隨喜回向，以有所得为方便故，譬如世間杂毒飲食，菩萨种性補特伽罗不應隨彼所说而學。

「是故，大德！應说云何住菩萨乘善男子等，應於三世十方诸佛及弟子等功德善根隨喜回向可名无毒？」

善现答言：「若诸菩萨欲不謗佛而发隨喜回向心者，應作是念：『如诸如来、應、正等觉如實通達功德善根，有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜。我今亦應如是隨喜，如诸如来、應、正等觉如實通達，應以如是诸福业事回向菩提；我今亦應如是回向。』若作如是隨喜回向，則不謗佛，不杂众毒，离诸过咎，善順佛教。

「復次，菩萨應作如是隨喜回向，如戒蘊等不墮三界、非三世攝，隨喜回向亦應如是。所以者何？如彼诸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜回向亦復如是。若能如是隨喜回向，不杂众毒无所失壞；若不如是隨喜回向，当知是邪隨喜回向。若诸菩萨作如是念：『如诸如来、應、正等觉，如實通達诸功德等，有如是法，可依此法发生无倒隨喜回向。我今亦應依如是法，发生隨喜回向之心。』是为正发隨喜回向。」

尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨作大佛事。善现当知！假使三千大千世界诸有情類，一切皆得四靜慮、四无量、四无色定、五神通等世、出世間有相功德。是一菩萨所起无倒隨喜回向，於彼功德为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

「復次，善现！假使三千大千世界一切有情，皆发无上正等觉心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而为方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具，恭敬供養如殑伽沙世界有情常无間斷。於意云何？是诸菩萨由此因缘得福多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界不能容受。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。若一菩萨由深般若波罗蜜多所攝受故，发起无倒隨喜回向所獲功德於前菩萨有相福聚，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。」

尔时，四大天王各与眷屬二萬天子俱，顶礼佛足，合掌恭敬，白言：「世尊！是诸菩萨所起无倒隨喜回向，甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，威力广大胜前所说有所得施多百千倍。」

时，天帝释乃至他化自在天王各与眷屬十萬天子俱，皆持种种天妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏天樂音而供養佛，顶礼佛足，合掌白言：「是诸菩萨所起无倒隨喜回向，甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，威力广大胜前所说有所得施多百千倍。」

时，大梵王广说乃至色究竟天各与无量百千天众，前詣佛所，顶礼佛足，合掌恭敬俱发声言：「希有！世尊！是诸菩萨所起无倒隨喜回向，甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，威力广大胜前所说有所得施多百千倍。」

尔时，佛告净居天等诸天众言：「且置三千大千世界一切有情皆发无上正等觉心。假使十方殑伽沙等诸佛世界，一切有情皆发无上正等觉心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而为方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具，恭敬供養如殑伽沙世界有情常无間斷。若有菩萨普缘三世诸佛世尊所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊及餘无量无邊佛法，若诸弟子所有善根，若餘有情所修善法，如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜俱行诸福业事。復持如是隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向所獲功德，胜前所说有相福聚无量无邊不可称計。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说现前发起最尊最胜、最上最妙隨喜俱行诸福业事。云何名为最尊最胜、最上最妙隨喜俱行诸福业事？」

佛告善现：「若诸菩萨於三世法不取、不捨、不念、不得，知无有法已、正、当生，知无有法已、正、当滅，如法實性发生隨喜回向无上正等菩提，如是名为最尊最胜、最上最妙隨喜俱行诸福业事。

「復次，善现！若诸菩萨欲於三世诸佛世尊及弟子等布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若，及正解脫、解脫智见相應善根，发生无倒隨喜回向，應作是念：『如真解脫，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若相應善根亦復如是；如真解脫，戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊相應善根亦復如是；如真解脫，所有胜解亦復如是；如真解脫，隨喜回向亦復如是；如真解脫，一切过去已滅诸法亦復如是；如真解脫，一切未来未生诸法亦復如是；如真解脫，一切现在现转诸法亦復如是；如真解脫，过去无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦復如是；如真解脫，未来无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦復如是；如真解脫，现在无量无数世界诸佛世尊及弟子等亦復如是。如是诸法真如法性，无向无背、无縛无脫、无染无净。我於如是功德善根现前隨喜，以无移转及无失壞、无相、无得而为方便，回向无上正等菩提，如是名为最尊最胜、最上最妙隨喜回向。』

「善现当知！如是无倒隨喜回向所獲功德，於十方面各如殑伽沙数世界一切有情，皆发无上正等觉心，一一住如殑伽沙劫，以有所得而为方便，皆持上妙衣服、飲食、臥具、醫藥及餘樂具，恭敬供養十方各如殑伽沙界一切有情常无間斷，所獲施福，及於十方殑伽沙等诸佛世界一切有情，一一住如殑伽沙劫，以有所得而为方便，所修净戒、安忍、精進、靜慮、般若相應善根，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。」