大般若波罗蜜多经卷第四百七十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十六

第二分道土品第八十

尔时，具寿善现作是念言：「何謂菩萨摩诃萨道——诸菩萨摩诃萨安住此道，能被种种胜功德鎧，如實饒益一切有情——？」

世尊知彼心之所念，便告之言：「善现当知！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道，四念住乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道，內空乃至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道，真如乃至不思議界是诸菩萨摩诃萨道，苦、集、滅、道圣諦是诸菩萨摩诃萨道，四靜慮、四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道，八解脫乃至十遍处是诸菩萨摩诃萨道，空、无相、无願解脫門是诸菩萨摩诃萨道，極喜地乃至法云地是诸菩萨摩诃萨道，一切陀罗尼門、三摩地門是诸菩萨摩诃萨道，五眼、六神通是诸菩萨摩诃萨道，如来十力乃至十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道，无忘失法、恒住捨性是诸菩萨摩诃萨道，一切智、道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道，诸餘无量无邊佛法是诸菩萨摩诃萨道。復次，善现！總一切法皆是菩萨摩诃萨道。

「善现！於汝意云何？頗有法诸菩萨摩诃萨所不應學？诸菩萨摩诃萨不學此法，能得无上正等菩提不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！定无有法诸菩萨摩诃萨所不應學，诸菩萨摩诃萨不學此法，必不能得所求无上正等菩提。所以者何？若菩萨摩诃萨不學一切法，定不能得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆自性空，云何菩萨摩诃萨於何处學？若有所學，將无世尊於无戲論而作戲論，謂有诸法是此、是彼，由是、为是；此是世間，此是出世；此是有漏，此是无漏；此是有为，此是无为；此是異生法，此是預流法，此是一来法，此是不還法，此是阿罗汉法，此是独觉法，此是菩萨法，此是如来法？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法皆自性空。若一切法非自性空，則應菩萨摩诃萨不證无上正等菩提。以一切法皆自性空，是故菩萨摩诃萨能證无上正等菩提。善现！如汝所言『若一切法皆自性空，云何菩萨摩诃萨於何处學？若有所學，將无世尊於无戲論而作戲論，謂有诸法是此、是彼，由是、为是，广说乃至是如来法？』者，善现！若诸有情知一切法皆自性空，則诸菩萨摩诃萨不應學一切法，證得一切智智，为诸有情建立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故，诸菩萨摩诃萨定應學一切法，證得一切智智，为诸有情建立宣说。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨於菩萨道初修學时，應審观察：『诸法自性都不可得，唯有執著和合所作，我当審察诸法自性皆畢竟空，不應於中有所執著，謂不應執著色、受、想、行、識，不應執著眼处乃至意处，不應執著色处乃至法处，不應執著眼界乃至意界，不應執著色界乃至法界，不應執著眼識界乃至意識界，不應執著眼觸乃至意觸，不應執著眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不應執著地界乃至識界，不應執著因缘乃至增上缘，不應執著从缘所生诸法，不應執著无明乃至老死，不應執著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不應執著內空乃至无性自性空，不應執著真如乃至不思議界，不應執著苦、集、滅、道圣諦，不應執著四念住乃至八圣道支，不應執著四靜慮、四无量、四无色定，不應執著八解脫乃至十遍处，不應執著空、无相、无願解脫門，不應執著净观地乃至如来地，不應執著極喜地乃至法云地，不應執著一切陀罗尼門、三摩地門，不應執著五眼、六神通，不應執著如来十力乃至十八佛不共法，不應執著三十二大士相、八十隨好，不應執著无忘失法、恒住捨性，不應執著一切智、道相智、一切相智，不應執著預流果乃至独觉菩提，不應執著一切菩萨摩诃萨行，不應執著诸佛无上正等菩提。所以者何？以一切法皆自性空，空性不應執著空性，空中空性尚不可得，況有空性能執著空！』

「善现！诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，於诸法性虽无執著，而於诸法學无厭倦。是菩萨摩诃萨住此學中，观诸有情心行差別，謂審观察是诸有情心行何处？既观察已，如實了知彼心但行虛妄所執。尔时，菩萨便作是念：『彼心既行虛妄所執，我令解脫必不为难。』是菩萨摩诃萨作是念已，安住般若波罗蜜多，方便善巧教誡教授诸有情言：『汝等今者皆應遠离虛妄所執，趣入正法修诸善行。』復作是言：『汝等今者應行布施，当得資具无所乏少，然勿恃此而生憍逸。所以者何？此中都无堅實事故。汝等今者應行净戒、安忍、精進、靜慮、般若，当得种种功德具足，然勿恃此而生憍逸。所以者何？此中都无堅實事故。汝等今者應行內空乃至无性自性空，應行真如乃至不思議界，應行苦、集、滅、道圣諦，應行四念住乃至八圣道支，應行四靜慮、四无量、四无色定，應行八解脫乃至十遍处，應行空、无相、无願解脫門，應行净观地乃至如来地，應行極喜地乃至法云地，應行一切陀罗尼門、三摩地門，應行五眼、六神通，應行如来十力乃至十八佛不共法，應行无忘失法、恒住捨性，應行一切智、道相智、一切相智，應行預流果乃至独觉菩提，應行一切菩萨摩诃萨行，應行诸佛无上正等菩提，應行诸餘无量佛法，然勿恃此而生憍逸。所以者何？此中都无堅實事故。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，方便善巧教誡教授诸有情时，行菩萨道无所執著。所以者何？一切法性不應執著，若能執著、若所執著、執时、執处皆无自性，以一切法自性空故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时，於一切法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，而於其中都无所住；虽行內空乃至无性自性空，而於其中都无所住；虽行真如乃至不思議界，而於其中都无所住；虽行苦、集、滅、道圣諦，而於其中都无所住；虽行四念住乃至八圣道支，而於其中都无所住；虽行四靜慮、四无量、四无色定，而於其中都无所住；虽行八解脫乃至十遍处，而於其中都无所住；虽行空、无相、无願解脫門，而於其中都无所住；虽行净观地乃至如来地，而於其中都无所住；虽行極喜地乃至法云地，而於其中都无所住；虽行一切陀罗尼門、三摩地門，而於其中都无所住；虽行五眼、六神通，而於其中都无所住；虽行如来十力乃至十八佛不共法，而於其中都无所住；虽行无忘失法、恒住捨性，而於其中都无所住；虽行一切智、道相智、一切相智，而於其中都无所住；虽行預流果乃至独觉菩提，而於其中都无所住；虽行一切菩萨摩诃萨行，而於其中都无所住；虽行诸佛无上正等菩提，而於其中都无所住；虽行诸餘无量佛法，而於其中都无所住。所以者何？如是自性、行者、行相一切皆空故，於其中都无所住。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽能得預流果乃至独觉菩提，而於其中不欲證住。所以者何？有二缘故。何等为二？一者、彼果都无自性，能住、所住俱不可得。二者、於彼不生喜足，是故於中不欲證住。謂诸菩萨常作是念：『我定應得預流果乃至独觉菩提，不應不得，然於其中不應證住。所以者何？我从初发无上正等菩提心来，於一切时更无餘想，唯求无上正等菩提。然我定当證得无上正等菩提，豈於中間應住餘果？』

「善现！是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生，曾无異想，但求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地，曾无異想，但求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨專求无上正等菩提，於一切时心无散亂，诸有发起身、語、意业，无不皆与菩提心俱。善现！是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道，不为餘事擾亂其心。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法畢竟不生，云何菩萨摩诃萨起菩提道？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说『一切法皆不生，此復云何诸无所作、无所趣？』者，知一切法皆不生故。」

具寿善现復白佛言：「豈不诸佛若出世間、不出世間，诸法法界法尔常住？」

佛告善现：「如是！如是！然诸有情不能解了诸法法界法尔常住，流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饒益彼起菩提道，由菩提道令诸有情畢竟解脫生死众苦，證得常樂清涼涅槃。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用不生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用生、不生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用非生、非不生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「若尔，菩提由何而得？」

佛告善现：「菩提不由道、非道得。所以者何？菩提即道，道即菩提，是故不由道、非道得。」

具寿善现復白佛言：「若菩提即是道，道即是菩提者，豈不菩萨摩诃萨已得菩提道，應已得菩提？若尔，如来、應、正等觉何缘復为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、三十二相、八十隨好及餘无量无邊佛法，令其修證？」

佛告善现：「於意云何？汝豈謂佛得菩提耶？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？佛即是菩提，菩提即是佛故，不應謂佛得菩提。」

佛告善现：「如是！如是！然汝所问『豈不菩萨摩诃萨已得菩提道，應已得菩提？』者，善现！诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圓滿，云何可说已得菩提？

「善现当知！诸菩萨摩诃萨若已圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若已圓滿內空乃至无性自性空，若已圓滿真如乃至不思議界，若已圓滿苦、集、滅、道圣諦，若已圓滿四念住乃至八圣道支，若已圓滿四靜慮、四无量、四无色定，若已圓滿八解脫乃至十遍处，若已圓滿空、无相、无願解脫門，若已圓滿極喜地乃至法云地，若已圓滿一切陀罗尼門、三摩地門，若已圓滿五眼、六神通，若已圓滿如来十力乃至十八佛不共法，若已圓滿三十二大士相、八十隨好，若已圓滿无忘失法、恒住捨性，若已圓滿一切智、道相智、一切相智，若已圓滿诸餘无量无邊佛法，从此无間以一刹那金刚喻定相應妙慧，永斷一切二障麁重習气相續，證得无上正等菩提，乃名如来、應、正等觉，於一切法得大自在，尽未来際饒益有情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨严净佛土？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心乃至後有，常自清净身、語、意三麁重，亦清净他三种麁重故，能严净所居佛土。」

具寿善现復白佛言：「何謂菩萨摩诃萨身、語、意三麁重？」

佛告善现：「若害生命、若不与取、若欲邪行，是身麁重；若虛誑語、若离間語、若麁惡語、若杂秽語，是語麁重；若貪欲、若瞋恚、若邪见，是意麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊皆不清净，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离四念住乃至八圣道支心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离內空乃至无性自性空心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离真如乃至不思議界心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离苦、集、滅、道圣諦心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离四靜慮、四无量、四无色定心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离八解脫乃至十遍处心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离空、无相、无願解脫門心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离極喜地乃至法云地心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离一切陀罗尼門、三摩地門心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离五眼、六神通心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离如来十力乃至十八佛不共法心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离无忘失法、恒住捨性心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离一切智、道相智、一切相智心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离一切菩萨摩诃萨行心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离诸佛无上正等菩提心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨貪著預流果乃至独觉菩提，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨起色、受、想、行、識想，亦名麁重；起眼处乃至意处想，亦名麁重；起色处乃至法处想，亦名麁重；起眼界乃至意界想，亦名麁重；起色界乃至法界想，亦名麁重；起眼識界乃至意識界想，亦名麁重；起眼觸乃至意觸想，亦名麁重；起眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受想，亦名麁重；起地界乃至識界想，亦名麁重；起因缘乃至增上缘想，亦名麁重；起从缘所生诸法想，亦名麁重；起无明乃至老死想，亦名麁重；起布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多想，亦名麁重；起內空乃至无性自性空想，亦名麁重；起真如乃至不思議界想，亦名麁重；起苦、集、滅、道圣諦想，亦名麁重；起四念住乃至八圣道支想，亦名麁重；起四靜慮、四无量、四无色定想，亦名麁重；起八解脫乃至十遍处想，亦名麁重；起空、无相、无願解脫門想，亦名麁重，起净观地乃至如来地想，亦名麁重；起極喜地乃至法云地想，亦名麁重；起一切陀罗尼門、三摩地門想，亦名麁重；起五眼、六神通想，亦名麁重；起如来十力乃至十八佛不共法想，亦名麁重；起三十二大士相、八十隨好想，亦名麁重；起无忘失法、恒住捨性想，亦名麁重；起一切智、道相智、一切相智想，亦名麁重；起預流果乃至独觉菩提想，亦名麁重；起一切菩萨摩诃萨行想，亦名麁重；起诸佛无上正等菩提想，亦名麁重；起異生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想，亦名麁重；起地獄想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想，亦名麁重；起欲界想、色界想、无色界想，亦名麁重；起善法想、非善法想，亦名麁重；起有記法想、无記法想，亦名麁重；起有漏法想、无漏法想，亦名麁重；起世間法想、出世間法想，亦名麁重；起有为法想、无为法想，亦名麁重。

「善现！诸如是等无量无邊執著诸法及诸有情虛妄分別，并所发起身、語、意业，及彼种類无堪任性，皆名麁重，诸菩萨摩诃萨皆應遠离。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，遠离如是所说麁重，自行布施波罗蜜多，亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情須食施食，須飲施飲，須車乘施車乘，須衣服施衣服，隨餘所須种种資具，隨时隨处悉皆施与，如自所行教他亦尔。如是施已，持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土，令速圓滿利樂有情。是菩萨摩诃萨自行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多。作此事已，持是善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土，令速圓滿利樂有情。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以通願力，盛滿三千大千世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当令我土七宝庄严，一切有情隨意受用众妙珍宝而无貪著。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以通願力，擊奏无量天上、人中诸妙伎樂，供養三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当令我土常奏如是上妙伎樂，有情闻者身心悅豫而无貪著。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以通願力，盛滿三千大千世界人中、天上诸妙香花，供養三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当令我土常有如是诸妙香花，有情受用身心悅豫而无貪著。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以通願力，營辦百味上妙飲食，供養诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆食如是百味飲食，資悅身心而无貪著。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以通願力，營辦种种人中、天上诸妙塗香、細軟衣服，奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众，或復施法并佛制多。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，常得如是衣服、塗香，隨意受用而无貪著。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以通願力，營辦种种人中、天上隨意所生五妙欲境，供養诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众，施餘有情。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，隨心所樂上妙色、声、香、味、觸境應念而生，欢喜受用而无貪著。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自住內空乃至无性自性空，亦教他住內空乃至无性自性空。作是事已復发願言：『当得无上正等觉时，願我土中诸有情類，不离內空乃至无性自性空。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自住真如乃至不思議界，亦教他住真如乃至不思議界。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离真如乃至不思議界。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自住苦、集、滅、道圣諦，亦教他住苦、集、滅、道圣諦。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离苦、集、滅、道圣諦。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修四念住乃至八圣道支，亦教他修四念住乃至八圣道支。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离四念住乃至八圣道支。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修四靜慮、四无量、四无色定，亦教他修四靜慮、四无量、四无色定。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离四靜慮、四无量、四无色定。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修八解脫乃至十遍处，亦教他修八解脫乃至十遍处。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离八解脫乃至十遍处。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修空、无相、无願解脫門，亦教他修空、无相、无願解脫門。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离空、无相、无願解脫門。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修極喜地乃至法云地，亦教他修極喜地乃至法云地。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离極喜地乃至法云地。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修一切陀罗尼門、三摩地門，亦教他修一切陀罗尼門、三摩地門。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离一切陀罗尼門、三摩地門。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修五眼、六神通，亦教他修五眼、六神通。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离五眼、六神通。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修如来十力乃至十八佛不共法，亦教他修如来十力乃至十八佛不共法。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离如来十力乃至十八佛不共法。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修三十二大士相、八十隨好，亦教他修三十二大士相、八十隨好。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离三十二大士相、八十隨好。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修无忘失法、恒住捨性，亦教他修无忘失法、恒住捨性。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离无忘失法、恒住捨性。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修一切智、道相智、一切相智，亦教他修一切智、道相智、一切相智。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离一切智、道相智、一切相智。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修一切菩萨摩诃萨行，亦教他修一切菩萨摩诃萨行。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离一切菩萨摩诃萨行。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自修诸佛无上正等菩提，亦教他修诸佛无上正等菩提。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，不离诸佛无上正等菩提。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由斯願行便能严净所居佛土。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众隨尔所时行菩提道，應得圓滿所起願行，即尔所时精勤修學。由此因缘，自能成就一切善法，亦能令他漸次成就一切善法，自能修得殊胜相好所庄严身，亦能令他漸次修得殊胜相好所庄严身，由广大福所攝受故。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众所修願行得圓滿已，各於所居严净佛土證得无上正等觉时，所化有情亦生彼土共受净土大乘法樂。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众應修如是严净佛土，謂彼土中常不闻有三种惡趣，亦不闻有诸惡见趣，亦不闻有貪、瞋、癡毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有声闻、独觉，亦不闻有苦、无常等不可意事，亦不闻有攝受資具，亦不闻有我、我所執、隨眠、纏結、顛倒執著，亦不闻有安立有情果位差別，但闻说空、无相、无願、无生、无滅、无性等声。謂隨有情所樂差別，於樹林等內外物中，常有微風互相衝擊，发起种种微妙音声，彼音声中说：『一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无願，无願故无生，无生故无滅。是故诸法本来寂靜自性涅槃，如来出世、若不出世，诸法法界法尔常住，謂一切法无性、空等。』彼佛土中诸有情類若晝、若夜、若行、若立、若坐、若臥，常闻如是妙法音声。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土證得无上正等觉时，十方如来、應、正等觉皆共称讚彼彼佛名，若诸有情得闻如是诸佛名者，定於无上正等菩提得不退转。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土證得无上正等觉时，为诸有情宣说正法，有情闻已定不生疑，謂为是法、为是非法。所以者何？彼诸有情達一切法皆即真如、法界、法性，一切是法无非法者。如是，善现！是诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根，未於诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根，为诸惡友所攝受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所執藏，墮在斷、常二邊偏執。是诸有情自起邪執，亦常教他令起邪執，於非三宝起三宝想，於三宝中謂非三宝，毀謗正法称讚邪法，由是因缘，身壞命終墮诸惡趣受诸劇苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土證得无上正等觉已，见彼有情沈淪生死受无量苦，以神通力方便教化，令捨惡见住正见中，从惡趣出生於人趣。生人趣已，復以种种神通方便教化令住正定聚中，由斯畢竟不墮惡趣。復令勤修殊胜願行，命終得生严净佛土，受用净土大乘法樂。

「如是，善现！是诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土極清净故，生彼有情於一切法不起疑惑，謂此是世間法，此是出世間法；此是有漏法，此是无漏法；此是有为法，此是无为法。诸如是等疑惑分別畢竟不生，由此因缘彼有情類定得无上正等菩提。

「善现！是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相。」