大般若波罗蜜多经卷第五百六十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百六十九

第六分法性品第六

尔时，最胜復从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有！世尊！善说诸佛微妙功德及大威神，诸佛如来因何得此微妙功德及大威神？惟願世尊分別解说！」

佛告最胜：「天王当知！如来所行及所得果，甚深微妙不可思議。」

最胜白言：「佛行何法说为深妙不可思議？」

佛言：「如来法性因果甚深微妙不可思議，功德威神及所说法利樂他事亦復如是。」

最胜復言：「云何法性甚深微妙不可思議？」

佛言：「天王！如来法性在有情類蘊、界、处中，从无始来展转相續，烦恼不染本性清净，诸心、意、識不能缘起，餘尋伺等不能分別，邪念思惟不能缘慮，遠离邪念无明不生，是故不从十二缘起说名无相，非所作法、无生、无滅、无邊、无尽、自相常住。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能知法性清净如是，无染无著遠离垢秽，从诸烦恼超然解脫。此性即名诸佛法本，福德智慧因之而起，本性明净不可思議。天王！我今当说譬喻，汝應諦聽！善思念之。」

王言：「世尊！唯然！願说！」

佛告最胜：「天王当知！譬如无價如意宝珠，裝飾瑩治皎潔可愛，体極圓净无有垢濁，墮在淤泥经时已久，有人拾得欢喜取之，勤加守护不令墮落；法性亦然，虽在烦恼不为所染，後復显现。天王！诸佛悉知有情本性清净，客尘烦恼之所覆蔽不能悟入。是故菩萨行深般若波罗蜜多，應作是念：『我当精勤为有情说甚深般若波罗蜜多，除其烦恼令得悟入。一切有情本性皆净，当起尊敬不應輕凌，應同大師如法供養。』此诸菩萨由作是念，便能生起般若大悲；菩萨如是行深般若波罗蜜多，即能證入不退转地。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，復作是念：『此诸烦恼无力、无能、自体虛妄、違清净法。何以故？背一切智順生死故。清净法性为诸法本，自性无本，虛妄烦恼皆从邪念顛倒而生。』

「天王当知！譬如四大依虛空立，虛空无依；烦恼亦尔，依於法性，法性无依。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如實观知不起違逆，以隨順故烦恼不生。是诸菩萨观察烦恼不生染著，謂作是念：『若自染著，云何说法令他出离？』是故菩萨斷滅著心，如實说教解有情縛。是诸菩萨復作是念：『若生死中有一烦恼能益有情，我則攝受，然无是事，故應斷滅。』是诸菩萨復作是念：『如昔诸佛行深般若波罗蜜多斷诸烦恼，我亦應尔。何以故？诸佛如来昔在因地，亦如是學成菩提故。』是诸菩萨由此二缘，方便善巧观知法性；如是法性无量无邊，为诸烦恼之所隱覆，隨生死流沈沒六趣，長夜轮转隨有情故名有情性。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，起厭离心除五境欲，滅诸分別修无上道，是时此性名为出离，超一切苦故名寂靜，是究竟法世所樂求，一切种智常住微妙，因此法性能得自在受法王位。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，初、中、後位观察法性，一切平等本来寂靜，不为诸法之所罣礙，猶如虛空不为色礙。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如實观知诸佛所说，一切妙行如量修行，法性功德不可具说，无有二相过一異境，平等一相尋伺不行。菩萨如是行深般若波罗蜜多，能除二相：我相、法相。一切異生为執所縛，不識、不见、不得法性。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，則能通達如是法性在诸有情无二无別。何以故？诸法真如无異相故。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，依此法性修诸善根，来入三有饒益有情，虽现无常而非真實。何以故？是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如實观知真法性故，具足方便大悲願力不捨有情；二乘異生既无如是大悲願力，是故不见圓净法性，不能如實饒益有情。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是观真净法性。一切圣者如實悟入，无能修者、无所修法，无能行者、无所行法，无心、无心所，无业、无異熟，无苦、无樂。如是观者名得平等，无異遠离隨順广大，无我、我所、无高、无下，真實无尽常住明净。所以者何？一切圣法由此成就，因是性故显现圣者，诸佛如来无邊功德不共之法从此性生、由是性出，一切圣者戒、定、慧品从此性生，诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多从此性出。是性寂靜过诸名相，性是真實遠离顛倒，性不變異故称真如，是圣智境故名胜义，非有非无、非常非斷、非生死非涅槃、非染非净、离一离異、无相无名。

「天王当知！此诸菩萨復作是念：『法性离相，诸法离相无二无別。何以故？诸法离相即法性离相，法性离相即有情离相，有情离相即法界离相，法界离相即诸法离相，如是离相求不可得。法性真如、有情真如无二无別，有情真如、法性真如无二无別，法性真如、诸法真如无二无別，诸法真如、诸佛真如无二无別，法性真如、三世真如不相違逆，过去真如、未来真如不相違逆，未来真如、现在真如不相違逆，现在真如、过去真如不相違逆，三世真如即蘊、界、处真如，蘊、界、处真如即染净真如，染净真如即生死、涅槃真如，生死、涅槃真如即一切法真如。』

「天王当知！真如名为无異、无變、无生、无諍，自性真實，以无諍故说名真如；如實知见诸法不生，诸法虽生真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。清净不變如虛空无等等，一切三界无有一法所能及者，遍有情身无与等者；清净离垢本来不染，自性明净、自性不生、自性不起。在心意識，非心意識。性即是空、无相、无願；遍虛空界诸有情处一切平等，无量、无邊、不異、不別；非色、受、想、行、識，不离色、受、想、行、識，非地、水、火、風大，不离地、水、火、風大；无生，不离生；虽逆生死，不順涅槃；眼不能见，耳不能闻，鼻不能嗅，舌不能嘗，身不能觉，意不能知；不在心意識，不离心意識。

「天王当知！是名法性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以能通達此法性故修行清净，能於三千大千世界诸贍部洲城邑聚落示现色身；所现身者非色非相而现色相，虽非六根所行境界，而化有情常无休息，为说此身无常、无我、是苦、非净，知诸有情有寂靜性故，为示现无量种身，方便善巧令彼受化，知一切身都无作者亦无受者如木石等，而为有情说清净行。菩萨如是行深般若波罗蜜多，通達法性即得自在，无有移动而起智业，遊戲神通种种示现，安住自在而能示现种种威儀，自在能趣一切相智，皆悉通達一切法性。

「天王当知！甚深般若波罗蜜多如是自在是无尽相，遍一切处无色现色。自在遍观诸有情心，见如實心性；自在憶念，无邊无数劫相續不斷；自在變化，住解脫相；自在漏尽，为有情故不證漏尽；自在出世，是圣智境；自在甚深，声闻、独觉不能測量；自在堅牢，魔不能壞，坐菩提座，成就佛法最为第一；自在隨順转妙法轮；自在調化一切有情；自在受位得法自在。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如實通達甚深法性，得是自在，修是自在，即得一切靜慮、解脫、等持、等至，不繫三界。所以者何？遠离一切虛妄分別、烦恼繫縛、顛倒執相。若欲受生，於生自在，遠离繫縛；若欲现滅，於滅自在，隨其生处，恒攝大乘成熟佛法；能於十方推求佛法竟不可得，知一切法同一佛法非常非斷。何以故？推求此法不可得故，以如實理求不可得。此法不可说有说无，亦无名相过此境界，若离名相即是平等，若法平等即无執著，无可執著是法真實，若著真實即是虛妄，以不著故即非虛妄，无所滯著心即无礙，无礙即无障，无障即无諍，若法无諍即同虛空不繫三界。若一切处无所繫屬，是法无色、无相、无形，若法无色、无相、无形，應知是法隨彼境界而离能知亦离所知。何以故？是中无有少法可觉、少法能觉，是名菩萨行深般若波罗蜜多通達平等。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察发起大慈、大悲、大喜、大捨，都不见我，不见有情，乃至不见知者、见者，虽行布施而无所捨，虽持净戒而离戒相，虽修安忍而心无尽，虽修精進而离其相，虽修靜慮而无所寂，虽修般若而无所缘，虽修念住而无所取，虽修正斷而心平等，虽修神足而离戲論，虽修根、力而不分別有情诸根及离愆失，虽修觉支而无分別，虽修道支而无功用，虽修净信而无所著，自然智慧憶念诸法，平等智心修诸妙定，无分別心观察妙慧，无止息心修奢摩他，无所见心修毘鉢舍那，无所念心修佛隨念，通達法界平等之心修法隨念，无所住心修僧隨念，本心清净教化有情，不起分別法界之心攝一切法，如虛空心严净佛土，无所得心得无生忍，无進退心得不退转，遠离相心不见有相，三界平等心庄严菩提座，无所觉心知一切法，虽转法轮不见说、聽，虽现涅槃而知生死本性平等。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如是观法，不见能观，不见所观，即时能得遊戲自在。何以故？自心清净能见一切有情净故。天王当知！譬如虛空遍滿一切，是诸菩萨行深般若波罗蜜多心亦如是。」

说此法时，众中八萬四千天人俱发无上正等觉心，三萬二千菩萨得无生法忍，八萬四千有情遠尘离垢生净法眼，一萬二千苾芻诸漏永尽。

尔时，佛告最胜天言：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，心得清净深如大海，福德智慧不可測量，能现出世诸功德宝，有情用之乃至菩提无有竭尽，菩萨福德亦復不減；猶如大海多出众宝，菩萨智慧甚深难入，声闻、独觉无能涉者，亦如大海小獸不入，菩萨智慧广大无邊。何以故？无著、无住、无色、无相。菩萨智慧从初至後次第转深，初菩提心、後一切智。菩萨法尔不与烦恼惡友共住，世間智慧若入菩萨智慧海中，一相、一味所謂无相，趣一切智无分別味。菩萨智慧观一切法不见增減。何以故？通達平等深法性故。菩萨所有大慈悲力不違本願，一切圣者之所依处，为诸有情永劫说法无有窮尽。天王！菩萨行深般若波罗蜜多，通達如是甚深法性。

「天王！菩萨善能通達世俗諦法，虽说诸色而非實有，推求此色終不取著，受、想、行、識亦復如是；虽说地界而非實有，推求地界終不取著，水、火、風、空、識界亦復如是；虽说眼处而非實有，推求眼处終不取著，耳、鼻、舌、身、意处亦復如是；虽说色处而非實有，推求色处終不取著，声、香、味、觸、法处亦復如是；虽復说我而非實有，推求此我終不取著，有情乃至知者见者亦復如是；虽说世間而非實有，推求世間終不取著；虽说世法而非實有，推求世法終不取著；虽说佛法而非實有，推求佛法終不取著；虽说菩提而非實有，推求菩提終不取著。

「天王当知！凡有言说名世俗諦，此非真實，若无世俗即不可说有胜义諦。是诸菩萨通達世俗諦不違胜义諦，由通達故，知一切法无生无滅、无成无壞、无此无彼，遠离語言文字戲論。

「天王当知！胜义諦者离言寂靜，圣智境界无變壞法，若佛出世、若不出世性相常住，是名菩萨通達胜义。」

尔时，最胜便白佛言：「若一切法无生无滅，自性空离，云何有佛出现世間及转法轮？云何菩萨於无生法而见有生？」

佛告最胜：「天王当知！诸法无滅是故无生。何以故？性不變故，但由世俗见有生滅，皆是虛妄非真實有。若诸菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧见因缘法，知世俗諦空无所有，不见堅實，非有似有，如幻、如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如變化事、如尋香城，搖动不安从因缘起，是诸菩萨以妙般若观诸法空，广说乃至从因缘起，作是思惟：『此等诸法今见有生、有住、有滅，何因缘生？何因缘滅？』既思惟已，即如實知无明因缘故生诸行，依行生識，广说乃至由有故生，生即有老，老故有死及愁歎苦憂恼。是故修行为斷无明，无明若斷餘十一支展转隨滅，如身若斷命等隨滅。

「天王当知！邪见外道为求解脫，但欲斷死不知斷生，若法不生即无有滅。譬如有人塊擲師子，師子逐人而塊自息，菩萨亦尔，但斷其生而死自滅；犬唯逐塊不知逐人，塊終不息，外道亦尔，不知斷生終不离死。菩萨如是行深般若波罗蜜多，善知因缘诸法生滅。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，知缘生法空无所有，不起我慢；生富貴家，不起豪富、尊貴二慢；生貧賤家，自知宿业不甚清净得果下劣，心起厭离便求出家，作如是念：『如我此身杂业所得，更修净业令自清净，使他亦尔；自既求度亦復度他，自求出离亦解他縛。』以是因缘，便起精進遠离懈怠，障道惡法皆應斷除，助道善法皆應增長，勤修精進作是思惟：『我負重擔，應当自滅一切烦恼，度脫有情不應懈怠。』

「是诸菩萨親近師長，多闻、少闻、有智、无智、持戒、破戒俱生佛想恭敬同學，思惟：『我今依師學習，修善未滿應令滿足，烦恼未尽應斷令尽，守护善法捨离不善，具一切智憐愍世間，大悲福田烦恼寂靜。天人師者是我大師，善得胜利，一切天、人皆事法主以为大師。』是诸菩萨作是思惟：『佛说净戒，設为身命亦不毀犯。如世尊说：隨順佛教，即供養佛。婆罗門等，种种飲食、信心施与，如法受用，不令彼人空无果報，食者、施者俱得利益。婆罗門等以沙門名，而於菩萨作福田想。』菩萨應当如理如量修行正法，即令显现沙門功德、福田功德。菩萨如是自行化他未甞休廢。

「是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如是修行則能隨順一切世間，见瞋忿者生下劣心，见憍慢者起无我想，见邪曲者起正直想，见誑語者起如實言，於惡言者常说愛語，见刚強者示现柔和，见磣毒者則生慈忍，见邪法者則生大慈，见苦恼者則生大悲，见慳嫉者則行布施。此诸菩萨行深般若波罗蜜多，如是隨順世間智故生净佛土。何以故？持戒无缺，离诸杂秽，修平等心，於有情所具大善根，不著名利，有清净信无所希望，勤行精進不生懈怠，修诸靜慮离散亂法，以微妙慧而習多闻，诸根无缺具足利智，常修大慈遠离瞋恼，以是因缘生净佛土。」

尔时，最胜便白佛言：「如佛所说修戒等法生净佛土，为要备修，为隨修一生净佛土？」

佛告最胜：「天王当知！若有菩萨於前所说种种法中，净修一行即备众法，如是一行亦生净土。何以故？一一行中具众行故。

「是诸菩萨生净佛土不为胎污。何以故？是诸菩萨造作佛像修營僧園，佛制多前香泥塗地燒香供養，或布妙华，或以香湯灌洗佛像，於僧園內掃灑泥塗，父母師僧慈心供侍，同學善友及诸沙門以平等心恭敬供養，持此善根与有情共回向无上正等菩提，令诸有情皆得清净，菩萨如是即得离欲。何以故？心无取著不染朋黨，背诸境界遠离愛缘，於妙欲境心不愛染，佛所说戒如實修行，於四供養少欲喜足，趣得支身心常怖畏，恒樂寂靜遠离之法。

「如是菩萨不著俗事，即得净命，无偽威儀欺詐語意，謂施主前終不偽现，安庠徐步視前六肘，不顧左右邪命威儀，无施主时即便縱誕；又對施主不为利養，出順彼意細語美言，无施主时語便麁鄙；见他行施心實起貪，而言不須，不得便恼；語现少欲，心多貪利。

「是诸菩萨无如是等求利之相，若见施主終不发言：『三衣弊壞，什物闕少，或須醫藥。』又對施主終不发言：『某甲施主施我此物，彼人謂我持戒、多闻、大悲心净，虽尔讚歎我无此德，唯勤修善報施主恩。』

「是诸菩萨不對白衣自讚毀他而求名利，见施餘人不生瞋恼，終不諂曲而以取財，不詐親善害他取物，不希他辱戲弄取財。施主擬施若所讚人、或说法者、或復大众，或未別擬，或施未決，菩萨終不入中取分。若受施財終不執著：『此是我物，此是我有。』尋当回施诸餘沙門或婆罗門、師僧、父母及餘貧乏平等受用。若財物尽不以为憂，少日不得心无苦恼。

「是诸菩萨若受他施、若回施他二俱清净，行清净故心不疲勞。何以故？是诸菩萨为利有情久处生死而不厭患，若有魔事众苦逼切，心无退转；若人欲行二乘之道，即为说法不憚劬勞，菩萨自修菩提分法終无厭倦。

「此诸菩萨如是精進，則能隨順佛正教行。何以故？此诸菩萨遠离放逸，心常謹慎，善自攝身不造诸惡，語、意亦尔。虽处现在恒懼未来，斷诸惡法令永不起，言必附理，常说法教非法不言，棄杂秽业修純净行，不毀佛教，遠离烦恼不净之法，是則护持如来正教，诸惡不善皆斷离之。

「此诸菩萨如是隨順清净佛教，若见有情舒顏含笑遠离嚬蹙。所以者何？心离秽濁诸根清净，离瞋恚垢內无恨結。菩萨如是，即得多闻观察生死，能如實知貪、瞋、癡火燒然迷亂，亦如實觉有为无常，一切行苦，诸法无我，世間有情耽著戲論，又如實觉一切法中唯有涅槃最为寂靜，闻他说法，即能思义傳以授人，发大慈悲起堅固念，若不闻法即无思修。是故闻慧如众字本，一切智慧因之而生。

「既得多闻則护正法。若未来世正法滅时，有诸有情樂勤修行，不值法炬，无人为说甚深法要；菩萨尔时即为宣暢甚深般若波罗蜜多，令诸有情修戒、定、慧，因而讚曰：『汝善男子！能於如是正法滅时，发菩提心求无上觉，为欲利樂一切有情，如是般若波罗蜜多甚深经典，三世诸佛之所行处，汝若勤修大觉非遠。何以故？甚深般若波罗蜜多与大菩提不相离故。如人种穀其苗已秀，当知是人獲果不久，菩萨亦尔，求大菩提得闻般若波罗蜜多，当知去佛決定非遠。善男子等！若有捨离甚深般若波罗蜜多，更依餘经求无上觉，若能證得，必无是处。譬如王子捨其父王，更就餘人求为太子，決不可得；菩萨亦尔，求一切智必因般若波罗蜜多，若依餘经定不能得。譬如犢子若欲須乳必依其母，若就餘牛則不可得；菩萨亦尔，求大菩提要依般若波罗蜜多，若依餘法必不能證。』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨親近般若波罗蜜多为法王子，相好严身诸根无缺，行佛行处，觉佛所觉，救护一切苦恼有情，善能通達佛所说教，常修梵行遠离染濁，守护诸佛一切智城，是诸菩萨为法王子，释、梵、护世皆共尊重。何以故？行菩萨道已得不退，一切惡魔不能倾动，安住佛法，通達一切空平等理，不信外缘。如是安住佛法智慧，不与声闻、独觉等共，超过世間住无生忍。

「是诸菩萨能如實知一切有情貪、瞋、癡品上、中、下異，亦如實知善及堅固心品差別。如實知已，各各为说诸對治門，如是善能化有情類。是诸菩萨，若有有情應见佛身而得度者，即现佛身而为说法；见菩萨身而得度者，现菩萨身而为说法；见独觉身而得度者，现独觉身而为说法；见声闻身而得度者，现声闻身而为说法；若见释、梵、婆罗門、刹帝利、長者、居士等身而得度者，即皆现之而为说法。菩萨如是行深般若波罗蜜多方便善巧，化诸有情令得度脫。

「是诸菩萨心性慈和正直軟善，无诸諂曲嫉妬垢秽，心常清净离麁惡語，多行忍辱親狎有情。菩萨如是行深般若波罗蜜多，在处安樂。所以者何？具足正见及清净见、清净之行，所行境界与心相應；若心相違惡不善法境界、秽处，斯則不行。

「是诸菩萨见同學人深心欢喜，若財若法皆共受用，唯行佛道，唯佛为師。菩萨如是在处安樂，具诸攝法而攝有情，以利益施，若安樂施、若无尽施攝诸有情，以利益語，若有义語、若如法語、若不異語攝诸有情，以財利益平等，若身利益平等、若命利益平等、若資具利益平等攝诸有情。

「天王当知！利益施者即是法施，安樂施者即是財施，无尽施者即示正道；利益語者令生善法，有义語者令见正理，如法語者隨順佛教，不異語者说如實法；財利益平等者謂可飲食及衣服等，身利益平等者如以攝衛利益己身令他亦尔，命利益平等者謂诸珍宝名为外命，資具利益平等者謂象馬等一切净財。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，自行与他皆悉同等。

「是诸菩萨受生端正，常能修習寂靜威儀、不偽威儀、清净威儀，众所樂见內外溫善，观者无厭能悅人意，一切有情咸所愛重，其有见者皆发善心，瞋忿者见心則和解。此诸菩萨如是端正堪为依止，等护有情令烦恼滅，能引有情出离生死无邊曠野，能度有情世間險难，无眷屬者为作親友，烦恼病者为作良醫，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无明有情为作法炬。

「如是菩萨为诸有情作所依止，善療众病如藥樹王。如有樹王名为善见，根莖枝葉及诸花果色、香、味、觸皆能療病；此诸菩萨亦復如是，从初发心乃至究竟，常为有情療烦恼疾。菩萨多有福德智慧，诸有见闻众病皆愈。

「是诸菩萨功德相應，隨力所堪供養三宝，有疾病者皆施醫藥，若见飢渴即施飲食，若寒凍者即施衣服，親教軌範尽心承事，同學法人合掌恭敬，造僧住处給施園田，隨有資財时时施与，所有僕隷如法料理，闻有名德、梵志、沙門、修正行者时时諮覲。

「此诸菩萨能生众善，有巧方便化度有情，住此佛土身不动搖，而遊无邊诸佛世界佛、菩萨所諮受正法，或现供養无量如来，或现修習助菩提分，或现供養初成佛者，或现自身成等正觉，或现为众转妙法轮，或现涅槃作大饒益，或應度者为现化身，皆令得见獲得利樂；虽作如是种种佛事，而不作意亦无分別。」

尔时，最胜便白佛言：「世尊！云何此诸菩萨作种种化无分別心？」

佛言：「天王！譬如日月虽照一切而不分別：『我发光明能有所照。』然有情類自业勢力，感得日月晝夜巡照；此诸菩萨亦復如是，虽现化身而无分別。何以故？有情各有宿世善业，菩萨昔发度有情願，由此願力，隨彼所念即现化身，故无分別。此诸菩萨方便善巧，能作如是化有情事，速趣无上正等菩提。何以故？此诸菩萨布施圓滿，持戒清净无穿缺杂，戒品清净过诸声闻及独觉等，具足安忍、精進、靜慮、般若、巧便、妙願、力、智及诸如来不共功德，超诸声闻、独觉地故。

「天王当知！菩萨初地乃至十地行深般若波罗蜜多，修如是行能證无上正等菩提。」

说是法时，二萬天子遠尘离垢生净法眼，三萬菩萨得无生忍，八萬四千诸天及人俱发无上正等觉心，无量百千诸健達縛及紧捺洛遶鷲峯山欢喜合掌讚歎如来，无量百千诸藥叉众遶鷲峯山欢喜合掌雨众妙华而供養佛。

十方无量殑伽沙等诸佛世界，各有无量菩萨来集讚歎：「如来世尊善为诸菩萨说甚深般若波罗蜜多。因是般若波罗蜜多，得有人天四向、四果，及有独觉道与菩提，亦有菩萨十地、十度，如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切相智、一切智等无邊佛法皆由般若波罗蜜多而得成辦。如世間事皆依虛空，虛空无依；甚深般若波罗蜜多亦復如是，为众法本，而自无依。願令我等於当来世，为诸菩萨摩诃萨等宣说般若波罗蜜多，如今世尊所说无異。」作是語已，持诸香花奉散如来及诸众会。

时，有无量鷲峯山中舊住天神及餘集者，空中讚曰：「希有！世尊！我等憶念无量诸佛已曾於此鷲峯山中，为诸大众宣说般若波罗蜜多，如今无異。」

尔时，最胜便白佛言：「空中天神寧有智慧知佛境界久近差別，言无量佛已曾於此宣说般若波罗蜜多？」

佛言：「天王！此天神众皆是安住不可思議解脫菩萨，是故能知过去佛境久近差別。天王！我昔为菩萨时，亦曾生彼天神趣中，见无量佛證得无上正等菩提，为诸众会宣说妙法乃至涅槃，我常敬礼合掌讚歎。何以故？彼天神趣寿量長遠，见闻往昔无邊事故。」

尔时，众中有一天子名曰光德，即从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌向佛白言：「世尊！诸佛菩萨應居净土，云何世尊出现於此秽惡充滿堪忍世界？」

佛告光德：「天子当知！诸佛如来所居之处，皆无杂秽即是净土。」

於是如来以神通力，令此三千大千世界，地平如掌琉璃所成，无诸山陵、堆阜、荊棘，处处皆有宝聚、香花、軟草、泉池、八功德水、七宝階陛、花果草木，咸说：「菩萨不退法轮无诸異生、声闻、独觉。虽有菩萨从十方来，不闻餘声，唯常闻说甚深般若波罗蜜多。」

处处蓮华如車轮量，青紅赤白众宝庄严；诸花臺中皆有菩萨結跏趺坐思惟大乘，见此如来处大集会为菩萨众说甚深法，无量百千释、梵、护世供養、讚歎、恭敬圍遶。

尔时，光德见斯事已踊躍欢喜，讚歎佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如来所说真實不虛，诸佛如来所居之处，皆无杂秽即是净土。如佛所说其义无二，有情薄福见净为秽。世尊！若善男子、善女人等，得闻般若波罗蜜多功德名字，甚为希有！況能書寫、受持、读诵、为他演说！」

佛告光德：「天子当知！若善男子、善女人等无量大劫以无礙心，施诸有情种种財物。有善男子、善女人等以清净信書寫此经，转施他人受持、读诵，所獲功德甚多於前。何以故？財施有竭，法施无窮。何以故？財施但能得世間果，人、天樂果曾得還失，今虽暫得而後必退；若以法施得未曾得，所謂涅槃，定无退义。

「設有教化三千大千世界有情，皆令安住十善业道。若善男子、善女人等，以净信心受持、读诵甚深般若波罗蜜多，为他演说，功德胜彼无量无邊。何以故？一切善法皆由般若波罗蜜多而得生故。設有教化三千大千世界有情，皆令證得四向、四果、独觉菩提。若善男子、善女人等，以净信心受持、读诵、書寫般若波罗蜜多，功德胜前无量无数。何以故？声闻、独觉皆由般若波罗蜜多而得生故。诸菩萨法皆从般若波罗蜜多而得出现，因此般若波罗蜜多有佛出世；是故般若波罗蜜多隨所在处，当知即是妙菩提座，亦是如来转法轮处。善男子等！應念此处常有如来、應、正等觉。何以故？一切诸佛皆由般若波罗蜜多而得生故。若人供養如来形像所獲功德，不如供養甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得有故。」