大般若波罗蜜多经卷第五百四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百四

第三分福聚品第八之二

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住預流果所獲福聚，尚胜教化一贍部洲诸有情類皆令安住十善业道。所以者何？诸有安住十善业道，不免地獄、傍生、鬼界，若诸有情住預流果便得永脫诸險惡趣，況教令住一来、不還、阿罗汉果所獲福聚而不胜彼！憍尸迦！若善男子、善女人等，教贍部洲诸有情類皆住預流、一来、不還、阿罗汉果所獲福聚，不如有人教一有情令其安住独觉菩提。所以者何？独觉菩提所有功德，胜預流等多百千倍。憍尸迦！若善男子、善女人等，教贍部洲诸有情類皆令安住独觉菩提所獲福聚，不如有人教一有情令趣无上正等菩提。所以者何？若教有情令趣无上正等菩提，則令世間佛眼不斷。何以故？憍尸迦！由有菩萨摩诃萨故，便有預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，亦有如来、應、正等觉转妙法轮度有情众。诸菩萨摩诃萨皆依般若波罗蜜多而得成就。

「以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等書寫般若波罗蜜多甚深经典施他读诵，若转書寫、广令流布，所獲福聚胜前福聚无量无邊。所以者何？甚深般若波罗蜜多祕密藏中，广说世間、出世善法，依此善法世間便有刹帝利大族乃至居士大族、四大王众天乃至非想非非想处天，亦有布施波罗蜜多广说乃至一切相智，亦有預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，亦有預流乃至诸佛施設可得。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若善男子、善女人等教四大洲诸有情類皆令安住十善业道，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置四大洲诸有情類。若善男子、善女人等教小千界诸有情類皆令安住十善业道，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置小千界诸有情類。若善男子、善女人等，教中千界诸有情類皆令安住十善业道，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置中千界诸有情類。若善男子、善女人等教大千界诸有情類皆令安住十善业道，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置大千界诸有情類。若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情類皆令安住十善业道，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置此十方各如殑伽沙等世界诸有情類。若善男子、善女人等教化十方一切世界诸有情類皆令安住十善业道，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告憍尸迦：「若善男子、善女人等書寫般若波罗蜜多甚深经典施他读诵，若转書寫、广令流布，是善男子、善女人等所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！甚深般若波罗蜜多祕密藏中，广说一切无漏之法，诸善男子、善女人等於中已學今學当學，或有已入今入当入声闻种性正性离生，漸次乃至已正当得阿罗汉果；或有已入今入当入独觉种性正性离生，漸次乃至已正当得独觉菩提；或有已入今入当入菩萨种性正性离生，漸次修行诸菩萨行，已得今得当得无上正等菩提。

「憍尸迦！甚深般若波罗蜜多祕密藏中所说一切无漏法者，所謂布施波罗蜜多广说乃至一切相智，若餘无量无邊佛法，皆是此中所说一切无漏之法。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住預流果所獲福聚，尚胜教化一贍部洲诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通。所以者何？诸有安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通者，不免地獄、傍生、鬼界；若诸有情住預流果，便得永脫诸險惡趣，況教令住一来、不還、阿罗汉果，所獲福聚而不胜彼！憍尸迦！若善男子、善女人等，教贍部洲诸有情類皆住預流、一来、不還、阿罗汉果所獲福聚，不如有人教一有情令其安住独觉菩提。所以者何？独觉菩提所有功德，胜預流等多百千倍。憍尸迦！若善男子、善女人等，教贍部洲诸有情類皆令安住独觉菩提所獲福聚，不如有人教一有情令趣无上正等菩提。所以者何？若教有情令趣无上正等菩提，則令世間佛眼不斷。何以故？憍尸迦！由有菩萨摩诃萨故，便有預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，亦有如来、應、正等觉转妙法轮度有情众，诸菩萨摩诃萨皆依般若波罗蜜多而得成就。

「以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等書寫般若波罗蜜多甚深经典施他读诵，若转書寫广令流布，所獲福聚胜前福聚无量无邊。所以者何？甚深般若波罗蜜多祕密藏中，广说世間出世善法，依此善法世間便有刹帝利大族，广说乃至亦有诸佛施設可得。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若善男子、善女人等教四大洲诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置四大洲诸有情類。若善男子、善女人等教小千界诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置小千界诸有情類。若善男子、善女人等教中千界诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置中千界诸有情類。若善男子、善女人等教大千界诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置大千界诸有情類。若善男子、善女人等教化十方各如殑伽沙等世界诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！置此十方各如殑伽沙等世界诸有情類。若善男子、善女人等教化十方一切世界诸有情類皆令安住四靜慮、四无量、四无色定、五神通，於意云何？餘如上说。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟所獲福聚，胜於教化一贍部洲诸有情類皆令安住十善业道、四靜慮、四无量、四无色定、五神通；亦胜教化一四大洲诸有情類，亦胜教化一小千界诸有情類，亦胜教化一中千界诸有情類，亦胜教化一大千界诸有情類，亦胜教化十方各如殑伽沙界诸有情類，亦胜教化尽十方界诸有情類，皆令安住十善业道、四靜慮、四无量、四无色定、五神通。

「憍尸迦！此中如理思惟者，謂以非二、非不二行，为求无上正等菩提，思惟般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，如是乃至以非二、非不二行，为求无上正等菩提，思惟一切智、道相智、一切相智。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多甚深经典，以无量門广为他说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解所獲福聚，胜自聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟甚深般若波罗蜜多所獲功德无量倍数。憍尸迦！此中般若波罗蜜多义趣者，謂此般若波罗蜜多所有义趣，不應以二相观，亦不應以不二相观，非有相非无相、非入非出、非增非減、非染非净、非生非滅、非取非捨、非執非不執、非住非不住、非實非不實、非合非散、非相應非不相應、非少分非非少分、非全分非非全分、非因缘非非因缘、非法非非法、非真如非非真如、非實際非非實際，如是义趣有无量門。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，自於般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，以无量門为他广说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，所獲福聚过前福聚无量无邊。」

时，天帝释即白佛言：「诸善男子、善女人等應以种种巧妙文义，为他演说甚深般若波罗蜜多。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。诸善男子、善女人等應以种种巧妙文义，为他演说甚深般若波罗蜜多。憍尸迦！若善男子、善女人等能以种种巧妙文义，为他演说甚深般若波罗蜜多，成就无量无数无邊不可思議大功德聚。憍尸迦！若善男子、善女人等尽其形寿，以无量种上妙花鬘乃至燈明及餘供具，供養恭敬、尊重讚歎十方无量无数世界一切如来、應、正等觉。有善男子、善女人等自於般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，復依种种巧妙文义，以无量門广为他说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解所獲福聚甚多於前。所以者何？三世诸佛皆依般若波罗蜜多，精勤修學證得无上正等菩提。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等无量无数无邊大劫，以有所得而为方便，勤修布施乃至般若波罗蜜多。有善男子、善女人等於深般若波罗蜜多，以无所得而为方便，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，復以种种巧妙文义，经須臾間为他辯说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，所獲福聚甚多於前。

「憍尸迦！有所得者，謂善男子、善女人等修布施时作如是念：『我能布施，彼是受者，此是施果、施及施物。』彼修施时名住布施，不名布施波罗蜜多。修净戒时作如是念：『我能持戒，为护於彼，此是戒果及所持戒。』彼修戒时名住净戒，不名净戒波罗蜜多。修安忍时作如是念：『我能修忍，为护彼故，此是忍果及忍自性。』彼修忍时名住安忍，不名安忍波罗蜜多。修精進时作如是念：『我能精進，为修斷彼，此精進果精進自性。』彼精進时名住精進，不名精進波罗蜜多。修靜慮时作如是念：『我能修定，彼是定境，此是定果及定自性。』彼修定时名住靜慮，不名靜慮波罗蜜多。修般若时作如是念：『我能修慧，彼是慧境，此是慧果及慧自性。』彼修慧时名住般若，不名般若波罗蜜多。憍尸迦！是善男子、善女人等以有所得为方便故，不能圓滿布施等六波罗蜜多。」

时，天帝释即白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何修行而能圓滿布施等六波罗蜜多？」

尔时，佛告天帝释言：「若菩萨摩诃萨修布施时，不得施者、受者、施果、施及施物，如是乃至修般若时，不得慧者、慧境、慧果及慧自性，以无所得为方便故，便能圓滿布施等六波罗蜜多。

「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨應以如是无所得慧及以种种巧妙文义，宣说般若乃至布施波罗蜜多。所以者何？於当来世有善男子、善女人等以有所得而为方便，为他宣说相似般若乃至布施波罗蜜多，初发无上菩提心者，闻彼所说相似般若乃至布施波罗蜜多，心便迷謬退失中道，是故應以无所得慧及以种种巧妙文义，为发无上菩提心者宣说般若乃至布施波罗蜜多。」

时，天帝释復白佛言：「云何名为宣说相似般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多？」

尔时，佛告天帝释言：「若善男子、善女人等说有所得般若等六波罗蜜多，如是名为宣说相似般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多。」

时，天帝释復白佛言：「云何善男子、善女人等说有所得般若等六波罗蜜多？」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者说色乃至識若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净，如是乃至说一切智、道相智、一切相智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净，作如是言：『若有能依如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多，是行般若乃至布施波罗蜜多。』復作是说：『修行般若乃至布施波罗蜜多者，應求色乃至一切相智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净。若有能求如是等法修行般若乃至布施波罗蜜多，是行般若乃至布施波罗蜜多。』憍尸迦！若有如是求色乃至一切相智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净。依此等法修行般若乃至布施波罗蜜多者，我说名为行有所得相似般若乃至布施波罗蜜多。憍尸迦！若如前说，当知皆是说有所得相似般若乃至布施波罗蜜多

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：『来！善男子！我当教汝修學般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修學者，当速安住菩萨初地乃至十地。』憍尸迦！彼以有相及有所得而为方便，依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多，是謂宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等为发无上菩提心者宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：『来！善男子！我当教汝修學般若乃至布施波罗蜜多。若依我教而修學者，速超声闻、独觉等地，速入菩萨正性离生，得诸菩萨无生法忍，及得菩萨殊胜神通，能遊十方一切佛土，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，由此速證一切智智。』憍尸迦！彼以有相及有所得而为方便，依时分想教修般若乃至布施波罗蜜多，是謂宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告菩萨乘种性者言：『若於般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，決定当獲无量无数无邊功德。』憍尸迦！彼以有相及有所得而为方便作如是说，是謂宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告菩萨乘种性者言：『汝於三世诸佛世尊，从初发心乃至究竟所有善根，皆應隨喜一切合集，为诸有情回向无上正等菩提。』憍尸迦！彼以有相及有所得而为方便作如是说，是謂宣说相似般若乃至布施波罗蜜多。」

时，天帝释復白佛言：「云何宣说真正般若乃至布施波罗蜜多？」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等以无所得而为方便，宣说般若乃至布施波罗蜜多，是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。」

时，天帝释復白佛言：「云何善男子、善女人等以无所得而为方便宣说般若乃至布施波罗蜜多？」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等为发大乘菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：『来！善男子！應修般若乃至布施波罗蜜多，汝正修时不應观色乃至一切相智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净。何以故？善男子！色色自性空，乃至一切相智一切相智自性空；是色自性即非自性，乃至是一切相智自性即非自性，若非自性即是般若乃至布施波罗蜜多。於此般若乃至布施波罗蜜多，色乃至一切相智皆不可得，彼常无常、樂苦、我无我、净不净亦不可得。所以者何？此中尚无色等可得，何況有彼常无常、樂苦、我无我、净不净可得！善男子！汝若能修如是般若乃至布施波罗蜜多，是修般若乃至布施波罗蜜多。』憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，是謂宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等为发大乘菩提心者，宣说般若乃至布施波罗蜜多，作如是言：『来！善男子！我当教汝修學般若乃至布施波罗蜜多。汝修學时勿观诸法有少可住、可超、可入、可得、可證、可聽闻等所獲功德及可隨喜回向菩提。何以故？善男子！於此般若乃至布施波罗蜜多，畢竟无有少法可住、可超、可入、可得、可證、可聽闻等所獲功德及可隨喜回向菩提。所以者何？以一切法自性皆空，若自性空則无所有，若无所有則是般若乃至布施波罗蜜多。於此般若乃至布施波罗蜜多，竟无少法有入有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有来有去而可得者。』憍尸迦！是善男子、善女人等作此等说，与上黑品一切相違，是名宣说真正般若乃至布施波罗蜜多。

「以是故，憍尸迦！诸善男子、善女人等應於般若波罗蜜多甚深经典，以无所得而为方便，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，当以种种巧妙文义为他广说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解。

「憍尸迦！由此因缘，我作是说：若善男子、善女人等於深般若波罗蜜多，以无所得而为方便，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，復以种种巧妙文义，经須臾間为他辯说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類，或四大洲诸有情類，或小千界诸有情類，或中千界诸有情類，或大千界诸有情類，或復十方各如殑伽沙等世界诸有情類，或尽十方无邊世界诸有情類，皆令住預流果、若一来果、若不還果、若阿罗汉果、若独觉菩提。於意云何？是善男子、善女人等，由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告憍尸迦：「若善男子、善女人等，於此般若波罗蜜多甚深经典，以无量門巧妙文义为他广说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此法門應勤修學。』是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，皆是般若波罗蜜多所流出故。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類，或四大洲诸有情類，或小千界诸有情類，或中千界诸有情類，或大千界诸有情類，或復十方各如殑伽沙等世界诸有情類，皆发无上正等觉心，或住菩萨不退转地。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告憍尸迦：「若善男子、善女人等，於此般若波罗蜜多甚深经典，以无量門巧妙文义为他广说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此法門應正信解。若正信解，則能修學甚深般若波罗蜜多。若能修學甚深般若波罗蜜多，則能證得一切智法。若能證得一切智法，則修般若波罗蜜多增益圓滿。若修般若波罗蜜多增益圓滿，便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！若一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨，若一切住不退转地菩萨摩诃萨，乃至无上正等菩提，皆是般若波罗蜜多所流出故。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類，若四大洲诸有情類，若小千界诸有情類，若中千界诸有情類，若大千界诸有情類，若復十方各如殑伽沙等世界诸有情類，皆趣无上正等菩提。有善男子、善女人等於此般若波罗蜜多甚深经典，以无量門巧妙文义广为彼说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此法門應正信解；若正信解，則能修學甚深般若波罗蜜多；若能修學甚深般若波罗蜜多，則能證得一切智法；若能證得一切智法，則修般若波罗蜜多增益圓滿；若修般若波罗蜜多增益圓滿，便證无上正等菩提。』若善男子、善女人等遇一不退转菩萨摩诃萨，於此般若波罗蜜多甚深经典，以无量門巧妙文义为彼广说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此广说如前。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類，若四大洲诸有情類，若小千界诸有情類，若中千界诸有情類，若大千界诸有情類，若復十方各如殑伽沙等世界诸有情類，皆於无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人等於此般若波罗蜜多甚深经典，以无量門巧妙文义为彼广说，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解，其中有一作如是言：『我今欣樂速證无上正等菩提，拔濟有情生死众苦。』若善男子、善女人等为成彼事，以无量門巧妙文义，广说般若波罗蜜多，宣示、開演、显了、解释、分別义趣令其易解。憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是應以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多教誡教授，广说乃至應以一切智、道相智、一切相智教誡教授，應以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，隨其所須种种資具供養攝受。世尊！若善男子、善女人等，能以如是法施、財施供養攝受彼菩萨摩诃萨，是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。所以者何？彼菩萨摩诃萨要由如是法施、財施供養攝受，速證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现告天帝释言：「善哉！善哉！汝能勸勵彼菩萨摩诃萨，復能攝受彼菩萨摩诃萨，亦能护助彼菩萨摩诃萨，汝今已作佛圣弟子所應作事。何以故？憍尸迦！一切如来诸圣弟子，为欲利樂诸有情故，方便勸勵彼菩萨摩诃萨，令速證得所求无上正等菩提。以法、財施供養攝受，勤加护助彼菩萨摩诃萨，令速證得所求无上正等菩提。所以者何？一切如来、声闻、独觉世間胜事，由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故？憍尸迦！若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心，則无菩萨摩诃萨能學六波罗蜜多乃至一切相智。若无菩萨摩诃萨學六波罗蜜多乃至一切相智，則无菩萨摩诃萨能證无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨證得无上正等菩提，則无如来、声闻、独觉世間胜事。

「憍尸迦！由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心，便有菩萨摩诃萨能學六波罗蜜多乃至一切相智；由有菩萨摩诃萨學六波罗蜜多乃至一切相智，便有菩萨摩诃萨能證无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提转妙法轮，能斷地獄、傍生、鬼界，亦能損減阿素洛黨增天人众，便有刹帝利大族乃至居士大族出现世間，亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世間，復有六波罗蜜多乃至一切相智出现世間，復有声闻、独觉及无上乘出现世間。」

第三分隨喜回向品第九之一

尔时，慈氏菩萨謂具寿善现言：「若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，於诸有情所有功德隨喜俱行诸福业事，若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，持此隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提；若餘有情隨喜回向诸福业事，若诸異生、声闻、独觉诸福业事，謂施、戒、修三福业事，若四念住等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有隨喜回向功德，於彼異生、声闻、独觉诸福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。所以者何？以诸異生修福业事，但为令己自在安樂；声闻、独觉修福业事，但为自調伏、为自寂靜、为自涅槃；诸菩萨摩诃萨所有隨喜回向功德，普为一切有情調伏、寂靜、得涅槃故。」

尔时，具寿善现问慈氏菩萨言：「是菩萨摩诃萨隨喜回向心，普缘十方无量无数无邊世界，一一世界无量无数无邊诸佛已涅槃者，从初发心乃至无上正等菩提，如是乃至入无餘依涅槃界後展转乃至正法滅已，於其中間所有六种波罗蜜多相應善根，及与声闻、独觉、菩萨一切有情若共、不共无量无数无邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施、戒、修性三福业事；若彼声闻弟子所有學、无學位无漏善根；若诸如来、應、正等觉所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及为利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨无量无数无邊佛法；及彼诸佛所说正法，若依彼法精勤修學，或得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，或入菩萨正性离生，或修菩萨摩诃萨行。如是所有一切善根，及餘有情於诸如来應正等觉、声闻、菩萨、诸弟子众若现住世、若涅槃後所种善根，是诸善根一切合集现前隨喜。既隨喜已，復以如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，願此善根与诸有情同共引发无上菩提。如是所起隨喜回向，於餘所起诸福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。於意云何？彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜回向心，为有如是所缘事可得，如彼菩萨摩诃萨所取相不？」

慈氏菩萨答善现言：「彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜回向心，實无如是所缘事可得如彼菩萨摩诃萨所取相。」

时，具寿善现謂慈氏菩萨言：「若无所缘事如所取相者，彼菩萨摩诃萨隨喜回向心，以取相为方便，普缘十方无量无数无邊世界，一一世界无量无数无邊诸佛已涅槃者，从初发心乃至法滅所有善根，及弟子等所有善根，一切合集现前隨喜，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向，將非顛倒？如於无常謂常，於苦謂樂，於无我謂我，於不净謂净，是想、心、见顛倒，此於无相而取其相，亦應如是。如所缘事實无所有，隨喜回向心亦如是，诸善根等亦如是，无上菩提亦如是，布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智亦如是。若如所缘事實无所有，隨喜回向心广说乃至一切相智亦如是者，何等是所缘？何等是事？何等是隨喜回向心？广说乃至何等是一切相智？而彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜心回向无上正等菩提？」

时，慈氏菩萨報具寿善现言：「若菩萨摩诃萨久學六种波罗蜜多，已曾供養无量诸佛，久发大願多植善根，为多善友之所攝受，善學诸法自相皆空，是菩萨摩诃萨於所缘事及隨喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊并一切法，皆不取相而能发起隨喜之心，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向，以非二非不二为方便，非有相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非滅为方便，於所缘事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非顛倒攝。若菩萨摩诃萨未久學六种波罗蜜多，未曾供養无量诸佛，未久发大願，未多植善根，未为多善友之所攝受，未於一切法善學自相空，是菩萨摩诃萨於所缘事及隨喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊并一切法，猶取其相起隨喜心，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向，以取相故猶顛倒攝，非真隨喜回向之心。

「復次，大德！不應为彼新學大乘诸菩萨等及對其前，宣说般若乃至布施波罗蜜多及餘佛法自相空义。所以者何？新學大乘诸菩萨等於如是法，虽有少分信敬愛樂，而彼闻已尋皆忘失，驚怖疑惑多生毀謗。若不退转地菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、久发大願、多植善根、为多善友所攝受者，應對其前为彼广说、分別、開示一切般若乃至布施波罗蜜多及餘佛法自相空义。所以者何？不退转地诸菩萨等，若闻此法皆能受持終不忘失，亦不驚恐、疑惑、毀謗。

「大德当知！诸菩萨摩诃萨應以如是隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。当於尔时，應作是念：『所可用心隨喜回向，此所用心尽滅离變，此所缘事及诸善根亦皆如心尽滅离變，此中何等是所用心？復以何等为所缘事及诸善根，而说隨喜回向无上正等菩提？是心於心理不應有隨喜回向，以无二心俱时起故，心亦不可隨喜回向，心自性空故。』若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能如是知一切般若乃至布施波罗蜜多皆无所有，广说乃至一切相智亦无所有，是菩萨摩诃萨知一切法皆无所有，而復能以隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提，如是隨喜回向之心非顛倒攝，以无所得为方便故，名真隨喜回向无上正等菩提。」