大般若波罗蜜多经卷第四百一十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百一十四

第二分三摩地品第十六之二

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂无量百千无上微妙诸三摩地，即健行三摩地、宝印三摩地、師子遊戲三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法湧三摩地、观顶三摩地、法界決定三摩地、決定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入法印三摩地、放光无忘失三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、精進力三摩地、等湧三摩地、入一切言詞決定三摩地、等入增語三摩地、观方三摩地、總持印三摩地、无忘失三摩地、诸法等趣海印三摩地、遍覆虛空三摩地、金刚轮三摩地、离尘三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、无相住三摩地、不思惟三摩地、无垢燈三摩地、无邊光三摩地、发光三摩地、普照三摩地、净堅定三摩地、无垢光三摩地、发妙樂三摩地、電燈三摩地、无尽三摩地、具威光三摩地、离尽三摩地、无动三摩地、无瑕隙三摩地、日燈三摩地、净月三摩地、净光三摩地、发明三摩地、作所應作三摩地、智幢相三摩地、金刚鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、宝积三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、捨愛樂三摩地、入法顶三摩地、飄散三摩地、分別法句三摩地、平等字相三摩地、离文字相三摩地、斷所缘三摩地、无變異三摩地、无品類三摩地、无相行三摩地、离翳闇三摩地、具行三摩地、不變动三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、決定住三摩地、无心住三摩地、净妙花三摩地、具觉支三摩地、无邊燈三摩地、无邊辯三摩地、无等等三摩地、超一切法三摩地、決判诸法三摩地、散疑網三摩地、无所住三摩地、一相庄严三摩地、引发行相三摩地、一行相三摩地、离行相三摩地、妙行相三摩地、達诸有底散壞三摩地、入施設語言三摩地、解脫音声文字三摩地、炬熾然三摩地、严净相三摩地、无標幟三摩地、具一切妙相三摩地、不憙一切苦樂三摩地、无尽行相三摩地、具陀罗尼三摩地、攝伏一切正性邪性三摩地、靜息一切違順三摩地、离憎愛三摩地、无垢明三摩地、具堅固三摩地、滿月净光三摩地、大庄严三摩地、照一切世間三摩地、定平等性三摩地、有諍无諍平等理趣三摩地、无巢穴无標幟无愛樂三摩地、決定安住真如三摩地、离身秽惡三摩地、离語秽惡三摩地、离意秽惡三摩地、如虛空三摩地、无染著如虛空三摩地。如是等三摩地有无量百千，是为菩萨摩诃萨大乘相。

「善现！云何名为健行三摩地？謂若住此三摩地时，能受一切三摩地境，能辦无邊殊胜健行，能为一切等持导首，是故名为健行三摩地。

「云何名为宝印三摩地？謂此三摩地能印一切定，是故名为宝印三摩地。

「云何名为師子遊戲三摩地？謂若住此三摩地时，於诸胜定遊戲自在，是故名为師子遊戲三摩地。

「云何名为妙月三摩地？謂若住此三摩地时，如净滿月普照诸定，是故名为妙月三摩地。

「云何名为月幢相三摩地？謂若住此三摩地时，普能住持诸定胜相，是故名为月幢相三摩地。

「云何名为一切法湧三摩地？謂若住此三摩地时，普能湧出一切胜定，是故名为一切法湧三摩地。

「云何名为观顶三摩地？謂若住此三摩地时，普能观察一切定顶，是故名为观顶三摩地。

「云何名为法界決定三摩地？謂若住此三摩地时，能於法界決定照了，是故名为法界決定三摩地。

「云何名为決定幢相三摩地？謂若住此三摩地时，能決定持诸定幢相，是故名为決定幢相三摩地。

「云何名为金刚喻三摩地？謂若住此三摩地时，能摧诸定非彼所伏，是故名为金刚喻三摩地。

「云何名为入法印三摩地？謂若住此三摩地时，普能證入一切法印，是故名为入法印三摩地。

「云何名为放光无忘失三摩地？謂若住此三摩地时，放胜定光照有情類，令彼憶念曾所受法，是故名为放光无忘失三摩地。

「云何名为善立定王三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定王善能建立，是故名为善立定王三摩地。

「云何名为放光三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定光普能開发，是故名为放光三摩地。

「云何名为精進力三摩地？謂若住此三摩地时，能发诸定精進勢力，是故名为精進力三摩地。

「云何名为等涌三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持平等涌现，是故名为等涌三摩地。

「云何名为入一切言詞決定三摩地？謂若住此三摩地时，於诸言詞決定悟入，是故名为入一切言詞決定三摩地。

「云何名为等入增語三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定名普能悟入訓释理趣，是故名为等入增語三摩地。

「云何名为观方三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定方普能观照，是故名为观方三摩地。

「云何名为總持印三摩地？謂若住此三摩地时，能總任持诸定妙印，是故名为總持印三摩地。

「云何名为无忘失三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定相皆无忘失，是故名为无忘失三摩地。

「云何名为诸法等趣海印三摩地？謂若住此三摩地时，令诸胜定等皆趣入，如大海印攝受众流，是故名为诸法等趣海印三摩地。

「云何名为遍覆虛空三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持遍能覆护，无所簡別如太虛空，是故名为遍覆虛空三摩地。

「云何名为金刚轮三摩地？謂若住此三摩地时，普能任持一切胜定，令不散壞如金刚轮，是故名为金刚轮三摩地。

「云何名为离尘三摩地？謂若住此三摩地时，能滅一切烦恼纏垢，是故名为离尘三摩地。

「云何名为遍照三摩地？謂若住此三摩地时，遍照诸定令其光显，是故名为遍照三摩地。

「云何名为不眴三摩地？謂若住此三摩地时，更不希求餘定餘法，是故名为不眴三摩地。

「云何名为无相住三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸定中有少法可住，是故名为无相住三摩地。

「云何名为不思惟三摩地？謂若住此三摩地时，所有下劣心、心所法悉皆不转，是故名为不思惟三摩地。

「云何名为无垢燈三摩地？謂若住此三摩地时，如持净燈照了诸定，是故名为无垢燈三摩地。

「云何名为无邊光三摩地？謂若住此三摩地时，能发大光照无邊際，是故名为无邊光三摩地。

「云何名为发光三摩地？謂若住此等持无間，能发一切胜定光明，是故名为发光三摩地。

「云何名为普照三摩地？謂若得此等持无間，即能普照诸胜定門，是故名为普照三摩地。

「云何名为净堅定三摩地？謂若住此三摩地时，得诸等持净平等性，是故名为净堅定三摩地。

「云何名为无垢光三摩地？謂若住此三摩地时，能普蠲除一切定垢，是故名为无垢光三摩地。

「云何名为发妙樂三摩地？謂若住此三摩地时，領受一切等持妙樂，是故名为发妙樂三摩地。

「云何名为電燈三摩地？謂若住此三摩地时，照诸等持如電光焰，是故名为電燈三摩地。

「云何名为无尽三摩地？謂若住此三摩地时，引诸等持功德无尽，而不见彼尽不尽相，是故名为无尽三摩地。

「云何名为具威光三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持威光独盛，是故名为具威光三摩地。

「云何名为离尽三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持一切无尽，而不见有尽不尽相，是故名为离尽三摩地。

「云何名为无动三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持无动无掉亦无戲論，是故名为无动三摩地。

「云何名为无瑕隙三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持见无瑕隙，是故名为无瑕隙三摩地。

「云何名为日燈三摩地？謂若住此三摩地时，令诸定門发光普照，是故名为日燈三摩地。

「云何名为净月三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持除闇如月，是故名为净月三摩地。

「云何名为净光三摩地？謂若住此三摩地时，於一切等持得四无礙解，是故名为净光三摩地。

「云何名为发明三摩地？謂若住此三摩地时，令诸定門发明普照，是故名为发明三摩地。

「云何名为作所應作三摩地？謂若住此三摩地时，辦诸等持所應作事，又令诸定所作事成，是故名为作所應作三摩地。

「云何名为智幢相三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持妙智幢相，是故名为智幢相三摩地。

「云何名为金刚鬘三摩地？謂若住此三摩地时，虽能通達一切法，而不见有通達相，是故名为金刚鬘三摩地。

「云何名为住心三摩地？謂若住此三摩地时，心不动搖，不转、不照亦不損減，不念有心，是故名为住心三摩地。

「云何名为普明三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定明普能观照，是故名为普明三摩地。

「云何名为善住三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持善能安住，是故名为善住三摩地。

「云何名为宝积三摩地？謂若住此三摩地时，观诸等持皆如宝聚，是故名为宝积三摩地。

「云何名为妙法印三摩地？謂若住此三摩地时，能印诸等持以无印印故，是故名为妙法印三摩地。

「云何名为一切法平等性三摩地？謂若住此三摩地时，不见有法离平等性，是故名为一切法平等性三摩地。

「云何名为捨愛樂三摩地？謂若住此三摩地时，於一切法捨诸愛樂，是故名为捨愛樂三摩地。

「云何名为入法顶三摩地？謂若住此三摩地时，於一切法能除闇障，亦於诸定能为上首，是故名为入法顶三摩地。

「云何名为飄散三摩地？謂若住此三摩地时，飄散一切定執、法執，是故名为飄散三摩地。

「云何名为分別法句三摩地？謂若住此三摩地时，善能分別诸定法句，是故名为分別法句三摩地。

「云何名为平等字相三摩地？謂若住此三摩地时，得诸等持平等字相，是故名为平等字相三摩地。

「云何名为离文字相三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持不得一字，是故名为离文字相三摩地。

「云何名为斷所缘三摩地？謂若住此三摩地时，绝诸等持所缘境相，是故名为斷所缘三摩地。

「云何名为无變異三摩地？謂若住此三摩地时，不得诸法變異之相，是故名为无變異三摩地。

「云何名为无品類三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸法品類別相，是故名为无品類三摩地。

「云何名为无相行三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定相都无所得，是故名为无相行三摩地。

「云何名为离翳闇三摩地？謂若住此三摩地时，诸定翳闇无不除遣，是故名为离翳闇三摩地。

「云何名为具行三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定行都无见執，是故名为具行三摩地。

「云何名为不變动三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持不见變动，是故名为不變动三摩地。

「云何名为度境界三摩地？謂若住此三摩地时，超诸等持所缘境界，是故名为度境界三摩地。

「云何名为集一切功德三摩地？謂若住此三摩地时，能集诸定所有功德，於一切法而无集想，是故名为集一切功德三摩地。

「云何名为決定住三摩地？謂若住此三摩地时，於诸定心虽決定住，而知其相了不可得，是故名为決定住三摩地。

「云何名为无心住三摩地？謂若住此三摩地时，心於诸定无转无墮，是故名为无心住三摩地。

「云何名为净妙花三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持皆得清净，严飾光显猶如妙花，是故名为净妙花三摩地。

「云何名为具觉支三摩地？謂若住此三摩地时，令一切定修七觉支速得圓滿，是故名为具觉支三摩地。

「云何名为无邊燈三摩地？謂若住此三摩地时，於一切法皆能照了譬如明燈，是故名为无邊燈三摩地。

「云何名为无邊辯三摩地？謂若住此三摩地时，於一切法得无邊辯，是故名为无邊辯三摩地。

「云何名为无等等三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持得平等性，亦令诸定成无等等，是故名为无等等三摩地。

「云何名为超一切法三摩地？謂若住此三摩地时，普能超度三界诸法，是故名为超一切法三摩地。

「云何名为決判诸法三摩地？謂若住此三摩地时，於诸胜定及一切法，能为有情如實決判，是故名为決判诸法三摩地。

「云何名为散疑網三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，所有疑網皆能除散，是故名为散疑網三摩地。

「云何名为无所住三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸法有所住处，是故名为无所住三摩地。

「云何名为一相庄严三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸法二相可取，是故名为一相庄严三摩地。

「云何名为引发行相三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法虽能引发种种行相，而都不见能引发者，是故名为引发行相三摩地。

「云何名为一行相三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持无二行相，是故名为一行相三摩地。

「云何名为离行相三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持都无行相，是故名为离行相三摩地。

「云何名为妙行相三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持起妙行相，是故名为妙行相三摩地。

「云何名为達诸有底散壞三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，得通達智如實悟入，既得入已於诸有法通達散壞令无所遺，是故名为達诸有底散壞三摩地。

「云何名为入施設語言三摩地？謂若住此三摩地时，悟入一切三摩地法，施設語言无著无礙，是故名为入施設語言三摩地。

「云何名为解脫音声文字三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持解脫一切音声文字众相寂滅，是故名为解脫音声文字三摩地。

「云何名为炬熾然三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持威光照曜，是故名为炬熾然三摩地。

「云何名为严净相三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持能严净相，謂於诸相皆能除滅，是故名为严净相三摩地。

「云何名为无標幟三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持不见標幟，是故名为无標幟三摩地。

「云何名为具一切妙相三摩地？謂若住此三摩地时，诸定妙相无不具足，是故名为具一切妙相三摩地。

「云何名为不憙一切苦樂三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持苦樂之相不樂观察，是故名为不憙一切苦樂三摩地。

「云何名为无尽行相三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸定行相有尽，是故名为无尽行相三摩地。

「云何名为具陀罗尼三摩地？謂若住此三摩地时，能總任持诸定胜事，是故名为具陀罗尼三摩地。

「云何名为攝伏一切正性邪性三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持正性邪性攝伏诸见皆令不起，是故名为攝伏一切正性邪性三摩地。

「云何名为靜息一切違順三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，都不见有違順之相，是故名为靜息一切違順三摩地。

「云何名为离憎愛三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，都不见有憎愛之相，是故名为离憎愛三摩地。

「云何名为无垢明三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持都不见有明相、垢相，是故名为无垢明三摩地。

「云何名为具堅固三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持皆得堅固，是故名为具堅固三摩地。

「云何名为滿月净光三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持功德增益，如净滿月光增海水，是故名为滿月净光三摩地。

「云何名为大庄严三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持成就种种微妙希有大庄严事，是故名为大庄严三摩地。

「云何名为照一切世間三摩地？謂若住此三摩地时，照诸等持及一切法，令有情類皆得開曉，是故名为照一切世間三摩地。

「云何名为定平等性三摩地？謂若住此三摩地时，不见等持定散差別，是故名为定平等性三摩地。

「云何名为有諍无諍平等理趣三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸法及一切定有諍无諍性相差別，是故名为有諍无諍平等理趣三摩地。

「云何名为无巢穴无標幟无愛樂三摩地？謂若住此三摩地时，破诸巢穴，捨诸標幟，斷诸愛樂而无所執，是故名为无巢穴无標幟无愛樂三摩地。

「云何名为決定安住真如三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，常不棄捨真如實相，是故名为決定安住真如三摩地。

「云何名为离身秽惡三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持破壞身见，是故名为离身秽惡三摩地。

「云何名为离語秽惡三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持壞語惡业，是故名为离語秽惡三摩地。

「云何名为离意秽惡三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持壞意惡业，是故名为离意秽惡三摩地。

「云何名为如虛空三摩地？謂若住此三摩地时，於诸有情普能饒益，其心平等如太虛空，是故名为如虛空三摩地。

「云何名为无染著如虛空三摩地？謂若住此三摩地时，观一切法都无所有，如净虛空无染无著，是故名为无染著如虛空三摩地。

「善现！如是等有无量百千微妙希有胜三摩地，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。」

第二分念住等品第十七之一

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四念住。云何为四？一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。

「身念住者，謂菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內身住循身观，或於外身住循身观，或於內外身住循身观，而永不起身俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「受念住者，謂菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內受住循受观，或於外受住循受观，或於內外受住循受观，而永不起受俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「心念住者，謂菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內心住循心观，或於外心住循心观，或於內外心住循心观，而永不起心俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「法念住者，謂菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內法住循法观，或於外法住循法观，或於內外法住循法观，而永不起法俱尋思，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，行时知行，住时知住，坐时知坐，臥时知臥，如如自身威儀差別，如是如是熾然精進，正知具念，調伏貪憂。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，正知往来，正知瞻顧，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，執持衣鉢，若食若飲，偃息经行，坐起承迎，寤寐語默，入出诸定，皆念正知。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，於息入时念知息入，於息出时念知息出，於息長时念知息長，於息短时念知息短。如转轮師或彼弟子，轮勢長时知轮勢長，轮勢短时知轮勢短。是菩萨摩诃萨亦復如是，念知诸息若入若出長短差別。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身诸界差別，所謂地界、水、火、風界。如巧屠師或彼弟子斷牛命已，復用利刀分析其身割为四分，若坐若立如實观知。是菩萨摩诃萨亦復如是，观察自身地、水、火、風四界差別。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，从足至顶种种不净充滿其中，外为薄皮之所纏裹，所謂此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿涕唾、涎淚垢汗、痰膿肪𦙽、腦膜、𭩂聹，如是不净充滿身中。如有農夫或诸長者，倉中盛滿种种杂穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等种种杂穀。是菩萨摩诃萨亦復如是，審观自身，从足至顶不净充滿不可貪樂。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往憺怕路观所棄屍，死经一日或经二日乃至七日，其身膖脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，死经一日或经二日乃至七日，为诸鵰、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、狐、狼、野干、狗等种种禽獸或啄或攫，骨肉狼籍，𪙁掣食噉。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，禽獸食已，不净潰爛，膿血流离，有无量种蟲蛆杂出，臭秽可污过於死狗。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，蟲蛆食已，肉离骨现，支節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，已成骨瑣，血肉都尽，餘筋相連。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，但餘众骨，其骨皓白色如珂雪，诸筋糜爛支節分离。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，成白骨已，支節分散零落異方。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，诸骨分离各在異处，足骨異处，腨骨異处，膝骨異处，髀骨異处，髋骨異处，脊骨異处，脇骨異处，胸骨異处，膊骨異处，臂骨異处，手骨異处，項骨異处，頷骨異处，頰骨異处，其髑髏骨亦在異处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往澹泊路观所棄屍，骸骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，积有歲年色如珂雪。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，[＊]於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往憺怕路观所棄屍，餘骨散地经多百歲或多千年，其相變青，状如鴿色，或有腐朽碎末如尘，与土相和难可分別。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得解脫終归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如於內身如是差別住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂；於外身住循身观，於內外身住循身观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應亦復如是。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法观，熾然精進，正知具念，調伏貪憂，隨其所應皆應广说。

「善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法观时，虽作是观而无所得。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四正斷。云何为四？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於诸未生惡不善法为不生故，生欲策勵发起正勤策心持心，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於诸已生惡不善法为永斷故，生欲策勵，发起正勤策心持心，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，未生善法为令生故，生欲策勵，发起正勤策心持心，是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，已生善法为令安住不忘增广倍修滿故，生欲策勵，发起正勤策心持心，是为第四。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。