大般若波罗蜜多经卷第七十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第七十五

初分无生品第二十之二

「舍利子！布施波罗蜜多是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！四靜慮是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四无量、四无色定是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！八解脫是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。八胜处、九次第定、十遍处是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！四念住是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！空解脫門是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。无相、无願解脫門是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！五眼是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。六神通是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！佛十力是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！一切智是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。道相智、一切相智是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！无忘失法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。恒住捨性是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！一切陀罗尼門是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。一切三摩地門是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！異生是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。異生法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！預流是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。預流法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！一来是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。一来法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！不還是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。不還法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！阿罗汉是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。阿罗汉法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！独觉是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。独觉法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！菩萨是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。菩萨法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！如来是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。如来法是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。」

时，舍利子问善现言：「仁今为欲令生生，为欲令不生生耶？」

善现答言：「我不欲令生生，亦不欲令不生生。何以故？舍利子！生与不生，如是二法俱非相應非不相應、非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對，咸同一相，所謂无相。舍利子！由此缘故，我不欲令生生，亦不欲令不生生。」

时，舍利子问善现言：「仁者於所说无生法樂辯说无生相耶？」

善现答言：「我於所说无生法亦不樂辯说无生相。所以者何？若无生法、若无生相、若樂辯说，如是一切皆非相應非不相應、非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對，咸同一相，所謂无相。」

舍利子言：「於不生法起不生言，此不生言亦不生不？」

善现答言：「如是！如是！所以者何？

「舍利子！色不生，受、想、行、識亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！眼处不生，耳、鼻、舌、身、意处亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！色处不生，声、香、味、觸、法处亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！眼界不生，色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！耳界不生，声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！鼻界不生，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！舌界不生，味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！身界不生，觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！意界不生，法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！地界不生，水、火、風、空、識界亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！苦圣諦不生，集、滅、道圣諦亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！无明不生，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！內空不生，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！布施波罗蜜多不生，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！四靜慮不生，四无量、四无色定亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！八解脫不生，八胜处、九次第定、十遍处亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！四念住不生，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！空解脫門不生，无相、无願解脫門亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！五眼不生，六神通亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！佛十力不生，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！一切智不生，道相智、一切相智亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！无忘失法不生，恒住捨性亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！一切陀罗尼門不生，一切三摩地門亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！異生不生，異生法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！預流不生，預流法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！一来不生，一来法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！不還不生，不還法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！阿罗汉不生，阿罗汉法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！独觉不生，独觉法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！菩萨不生，菩萨法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！如来不生，如来法亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！身行不生，語行、意行亦不生。何以故？皆本性空故。

「舍利子！由此缘故，於不生法起不生言亦无生义。

「舍利子！若所说法、若能说言、说者、聽者皆不生故。」

时，舍利子謂善现言：「仁者於说法人中最为第一。何以故？隨所问诘皆能酬答无滯礙故。」

善现報言：「诸佛弟子於一切法无依著者，法尔皆能隨所问诘，一一酬答自在无畏。何以故？以一切法无所依故。」

时，舍利子问善现言：「云何诸法都无所依？」

善现答言：「舍利子！色本性空，依內依外依兩中間不可得故；受、想、行、識本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！眼处本性空，依內依外依兩中間不可得故；耳、鼻、舌、身、意处本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！色处本性空，依內依外依兩中間不可得故；声、香、味、觸、法处本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！眼界本性空，依內依外依兩中間不可得故；色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！耳界本性空，依內依外依兩中間不可得故；声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！鼻界本性空，依內依外依兩中間不可得故；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！舌界本性空，依內依外依兩中間不可得故；味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！身界本性空，依內依外依兩中間不可得故；觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！意界本性空，依內依外依兩中間不可得故；法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！地界本性空，依內依外依兩中間不可得故；水、火、風、空、識界本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！苦圣諦本性空，依內依外依兩中間不可得故；集、滅、道圣諦本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！无明本性空，依內依外依兩中間不可得故；行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！內空本性空，依內依外依兩中間不可得故；外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！布施波罗蜜多本性空，依內依外依兩中間不可得故；净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！四靜慮本性空，依內依外依兩中間不可得故；四无量、四无色定本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！八解脫本性空，依內依外依兩中間不可得故；八胜处、九次第定、十遍处本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！四念住本性空，依內依外依兩中間不可得故；四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！空解脫門本性空，依內依外依兩中間不可得故；无相、无願解脫門本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！五眼本性空，依內依外依兩中間不可得故；六神通本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！佛十力本性空，依內依外依兩中間不可得故；四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！一切智本性空，依內依外依兩中間不可得故；道相智、一切相智本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！无忘失法本性空，依內依外依兩中間不可得故；恒住捨性本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！一切陀罗尼門本性空，依內依外依兩中間不可得故；一切三摩地門本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！異生本性空，依內依外依兩中間不可得故；異生法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！預流本性空，依內依外依兩中間不可得故；預流法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！一来本性空，依內依外依兩中間不可得故；一来法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！不還本性空，依內依外依兩中間不可得故；不還法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！阿罗汉本性空，依內依外依兩中間不可得故；阿罗汉法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！独觉本性空，依內依外依兩中間不可得故；独觉法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！菩萨本性空，依內依外依兩中間不可得故；菩萨法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！如来本性空，依內依外依兩中間不可得故；如来法本性空，依內依外依兩中間不可得故。

「舍利子！由此缘故，我说诸法都无所依。」

初分净道品第二十一之一

尔时，具寿善现謂舍利子言：「诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，應净色，應净受、想、行、識；應净眼处，應净耳、鼻、舌、身、意处；應净色处，應净声、香、味、觸、法处；應净眼界，應净色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受；應净耳界，應净声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受；應净鼻界，應净香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受；應净舌界，應净味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受；應净身界，應净觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受；應净意界，應净法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受；應净地界，應净水、火、風、空、識界；應净苦圣諦，應净集、滅、道圣諦；應净无明，應净行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；應净內空，應净外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；應净布施波罗蜜多，應净净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；應净四靜慮，應净四无量、四无色定；應净八解脫，應净八胜处、九次第定、十遍处；應净四念住，應净四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；應净空解脫門，應净无相、无願解脫門；應净五眼，應净六神通；應净佛十力，應净四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；應净无忘失法，應净恒住捨性；應净一切陀罗尼門，應净一切三摩地門；應净一切智，應净道相智、一切相智；應净菩提道。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？」

善现答言：「舍利子！六波罗蜜多各有二种，一者、世間，二、出世間。」

舍利子言：「云何世間布施波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙門、婆罗門、貧病、孤露、道行、乞者，須食与食，須飲与飲，須乘与乘，須衣与衣，須香与香，須华与华，須严飾与严飾，須舍宅与舍宅，須醫藥与醫藥，須照明与照明，須坐臥具与坐臥具，如是一切隨其所須資生什物悉皆施与。若復有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，乞官位与官位，乞國土与國土，乞王位与王位，乞頭目与頭目，乞手足与手足，乞支節与支節，乞血肉与血肉，乞骨髓与骨髓，乞耳鼻与耳鼻，乞僮僕与僮僕，乞珍財与珍財，乞生類与生類，如是一切隨其所求內外之物並皆施与。虽作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我为施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波罗蜜多。』彼行施时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而行布施，一者、自想，二者、他想，三者、施想。由著此三轮而行施故，名世間布施波罗蜜多。何缘此施名为世間？以与世間同共行故，不超动出世間法故，如是名为世間布施波罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世間布施波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净，一者、不執我为施者，二者、不執彼为受者，三者、不著施及施果，是为菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。又舍利子！若菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修施福普施有情，於诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而於其中不见少相。由都无所執而行施故，名出世間布施波罗蜜多。何缘此施名出世間？不与世間同共行故，能超动出世間法故，如是名为出世間布施波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世間净戒波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨虽受持戒而有所依，謂作是念：『我为饒益一切有情受持净戒，我隨佛教於净尸罗能无所犯，我行净戒波罗蜜多。』彼持戒时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而受持戒，一者、自想，二者、他想，三者、戒想。由著此三轮受持戒故，名世間净戒波罗蜜多。何缘此净戒名为世間？以与世間同共行故，不超动出世間法故，如是名为世間净戒波罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世間净戒波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净，一者、不執我能持戒，二者、不執所护有情，三者、不著戒及戒果，是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，所持戒福普施有情，於诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而於其中不见少相。由都无所執而受持戒故，名出世間净戒波罗蜜多。何缘此净戒名出世間？不与世間同共行故，能超动出世間法故，如是名为出世間净戒波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世間安忍波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨虽修安忍而有所依，謂作是念：『我为饒益一切有情而修安忍，我隨佛教於胜安忍能正修習，我行安忍波罗蜜多。』彼修忍时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而修安忍，一者、自想，二者、他想，三者、忍想。由著此三轮修安忍故，名世間安忍波罗蜜多。何缘此安忍名为世間？以与世間同共行故，不超动出世間法故，如是名为世間安忍波罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世間安忍波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净，一者、不執我能修忍，二者、不執所忍有情，三者、不著忍及忍果，是为菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修忍福普施有情，於诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而於其中不见少相。由都无所執而修安忍故，名出世間安忍波罗蜜多。何缘此安忍名出世間？不与世間同共行故，能超动出世間法故，如是名为出世間安忍波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世間精進波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨虽勤精進而有所依，謂作是念：『我为饒益一切有情而勤精進，我隨佛教策勵身心曾无懈怠，我行精進波罗蜜多。』彼精進时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而勤精進，一者、自想，二者、他想，三、精進想。由著此三轮修精進故，名世間精進波罗蜜多。何缘此精進名为世間？以与世間同共行故，不超动出世間法故，如是名为世間精進波罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世間精進波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨勤精進时三轮清净，一者、不執我能精進，二者、不執所为有情，三者、不著精進及果，是为菩萨摩诃萨勤精進时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，修精進福普施有情，於诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而於其中不见少相。由都无所執而勤精進故，名出世間精進波罗蜜多。何缘此精進名出世間？不与世間同共行故，能超动出世間法故，如是名为出世間精進波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世間靜慮波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨虽修靜慮而有所依，謂作是念：『我为饒益一切有情而修靜慮，我隨佛教於胜等持能正修習，我行靜慮波罗蜜多。』彼修定时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而修靜慮，一者、自想，二者、他想，三、靜慮想。由著此三轮修靜慮故，名世間靜慮波罗蜜多。何缘此靜慮名为世間？以与世間同共行故，不超动出世間法故，如是名为世間靜慮波罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世間靜慮波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨修靜慮时三轮清净，一者、不執我能修定，二者、不執所为有情，三者、不著靜慮及果，是为菩萨摩诃萨修靜慮时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，修靜慮福普施有情，於诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而於其中不见少相。由都无所執而修靜慮故，名出世間靜慮波罗蜜多。何缘此靜慮名出世間？不与世間同共行故，能超动出世間法故，如是名为出世間靜慮波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世間般若波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨虽修般若而有所依，謂作是念：『我为饒益一切有情而修般若，我隨佛教於胜般若能正修行，我能悔除自所作惡，我见他惡終不譏凌，我能隨喜他所修福，我能请佛转妙法轮，我隨所闻能正決擇，我行般若波罗蜜多。』彼修慧时，以有所得而为方便，与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令得此世他世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而修般若，一者、自想，二者、他想，三者、般若想。由著此三轮修般若故，名世間般若波罗蜜多。何缘此般若名为世間？以与世間同共行故，不超动出世間法故，如是名为世間般若波罗蜜多。」

舍利子言：「云何出世間般若波罗蜜多？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨修般若时三轮清净，一者、不執我能修慧，二者、不執所为有情，三者、不著般若及果，是为菩萨摩诃萨修般若时三轮清净。又舍利子！菩萨摩诃萨以大悲为上首，修般若福普施有情，於诸有情都无所得，虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提，而於其中不见少相。由都无所執而修般若故，名出世間般若波罗蜜多。何缘此般若名出世間？不与世間同共行故，能超动出世間法故，如是名为出世間般若波罗蜜多。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。」

时，舍利子问善现言：「何等名为菩萨摩诃萨菩提道？」

善现答言：「舍利子！內空名为菩萨摩诃萨菩提道，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！真如名为菩萨摩诃萨菩提道，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！苦圣諦名为菩萨摩诃萨菩提道，集、滅、道圣諦名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！布施波罗蜜多名为菩萨摩诃萨菩提道，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！四靜慮名为菩萨摩诃萨菩提道，四无量、四无色定名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！八解脫名为菩萨摩诃萨菩提道，八胜处、九次第定、十遍处名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！四念住名为菩萨摩诃萨菩提道，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！空解脫門名为菩萨摩诃萨菩提道，无相、无願解脫門名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！五眼名为菩萨摩诃萨菩提道，六神通名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！佛十力名为菩萨摩诃萨菩提道，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！无忘失法名为菩萨摩诃萨菩提道，恒住捨性名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！一切陀罗尼門名为菩萨摩诃萨菩提道，一切三摩地門名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！一切智名为菩萨摩诃萨菩提道，道相智、一切相智名为菩萨摩诃萨菩提道。

「舍利子！如是等无量无邊大功德聚名为菩萨摩诃萨菩提道。」

时，舍利子讚善现言：「善哉！善哉！誠如所说。如是功德为由何等波罗蜜多勢力所致？」

善现言：「舍利子！如是功德皆由般若波罗蜜多勢力所致。何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故。舍利子！如是般若波罗蜜多普能攝受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法依此住故。舍利子！过去诸佛修行般若波罗蜜多極圓滿故，已證无上正等菩提转妙法轮度无量众；未来诸佛修行般若波罗蜜多極圓滿故，当證无上正等菩提转妙法轮度无量众；现在十方世界诸佛修行般若波罗蜜多極圓滿故，现證无上正等菩提转妙法轮度无量众。