大般若波罗蜜多经卷第三百七十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百七十八

初分无相无得品第六十六之六

「不執著无忘失法，不執著恒住捨性；不執著一切智，不執著道相智、一切相智；不執著預流果，不執著一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；不執著一切菩萨摩诃萨行，不執著诸佛无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨行无性为自性甚深般若波罗蜜多时，能圓滿菩萨道，謂能圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦，亦能圓滿四靜慮、四无量、四无色定，亦能圓滿八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦能圓滿一切三摩地門、陀罗尼門，亦能圓滿空、无相、无願解脫門，亦能圓滿五眼、六神通，亦能圓滿佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，亦能圓滿大慈、大悲、大喜、大捨，亦能圓滿无忘失法、恒住捨性，亦能圓滿一切智、道相智、一切相智，亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

「是菩萨摩诃萨住異熟法菩提道中，復能圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦，亦能圓滿四靜慮、四无量、四无色定，亦能圓滿八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦能圓滿一切三摩地門、陀罗尼門，亦能圓滿空、无相、无願解脫門，亦能圓滿五眼、六神通等无量功德。

「是菩萨摩诃萨圓滿如是菩提道已，离诸闇障住佛道中，由異熟生胜神通力，方便饒益诸有情類，應以布施而攝受者，即以布施而攝受之；應以净戒而攝受者，即以净戒而攝受之；應以安忍而攝受者，即以安忍而攝受之；應以精進而攝受者，即以精進而攝受之；應以靜慮而攝受者，即以靜慮而攝受之；應以般若而攝受者，即以般若而攝受之；應以解脫而攝受者，即以解脫而攝受之；應以解脫智见而攝受者，即以解脫智见而攝受之；應令安住預流果者，方便令住預流果；應令安住一来果者，方便令住一来果；應令安住不還果者，方便令住不還果；應令安住阿罗汉果者，方便令住阿罗汉果；應令安住独觉菩提者，方便令住独觉菩提；應令安住阿耨多罗三藐三菩提者，方便令住阿耨多罗三藐三菩提。

「是菩萨摩诃萨能作种种神通變现，欲往殑伽沙等世界，隨意能往；欲现所往诸世界中种种珍宝，隨意能现；欲令所往诸世界中有情受用众妙珍宝，隨其所樂皆令滿足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界，利益安樂无量有情，见诸世界严净之相，能自攝受隨意所樂严净佛土。譬如他化自在诸天诸有所須众妙樂具隨心而现，如是菩萨隨意攝受种种严净无量佛土。

「是菩萨摩诃萨由異熟生布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，及異熟生诸妙神通，并異熟生菩萨道故，行道相智。由道相智得成熟故，復能證得一切相智，由得此智於一切法无所攝受，謂不攝受色，不攝受受、想、行、識；不攝受眼处，不攝受耳、鼻、舌、身、意处；不攝受色处，不攝受声、香、味、觸、法处；不攝受眼界，不攝受耳、鼻、舌、身、意界；不攝受色界，不攝受声、香、味、觸、法界；不攝受眼識界，不攝受耳、鼻、舌、身、意識界；不攝受眼觸，不攝受耳、鼻、舌、身、意觸；不攝受眼觸为缘所生诸受，不攝受耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不攝受一切善法、非善法、世間法、出世間法、有漏法、无漏法、有为法、无为法、有罪法、无罪法，亦不攝受所證无上正等菩提，亦不攝受一切佛土所受用物，其中有情亦无攝受。何以故？是菩萨摩诃萨先不攝受一切法故，於一切法无所得故，为诸有情无倒宣说一切法性无攝受故。

「如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圓滿般若波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。」

初分无杂法义品第六十七之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何於一切无杂无相自相空法中，能圓滿修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？云何於一切无漏无差別法中，施設如是诸法差別及可了知？云何於般若波罗蜜多中，攝受一切布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，攝受一切內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，攝受一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，攝受一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，攝受一切空、无相、无願解脫門，攝受一切苦、集、滅、道圣諦，攝受一切四靜慮、四无量、四无色定，攝受一切八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，攝受一切三摩地門、陀罗尼門，攝受一切五眼、六神通，攝受一切佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，攝受一切无忘失法、恒住捨性，攝受一切一切智、道相智、一切相智，攝受一切世、出世法？云何於一切異相法中施設一相，所謂无相，及於一相、无相法中施設种种差別法相？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，如實了知如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊皆无相。所以者何？诸夢、響、像、光影、阳焰、幻事、尋香城、變化事皆无自性，若法无自性是法則无相，若法无相是法一相，所謂无相。

「善现！由此因缘，当知一切布施无相、施者无相、受者无相、施物无相，若如是知而行布施，則能圓滿修行布施波罗蜜多。若能圓滿修行布施波罗蜜多，則不遠离净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。安住如是布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，則能圓滿四靜慮、四无量、四无色定，亦能圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦能圓滿空、无相、无願解脫門，亦能圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦能圓滿真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦，亦能圓滿八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦能圓滿五百三摩地門、五百陀罗尼門，亦能圓滿五眼、六神通，亦能圓滿佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦能圓滿无忘失法、恒住捨性，亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨安住如是異熟生圣无漏诸法中，以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界，復以种种上妙衣服、飲食、臥具、湯藥、香花、宝幢、幡盖、燈明、伎樂及餘所須，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，作诸有情利益安樂，應以布施而攝益者，即以布施而攝益之；應以净戒而攝益者，即以净戒而攝益之；應以安忍而攝益者，即以安忍而攝益之；應以精進而攝益者，即以精進而攝益之；應以靜慮而攝益者，即以靜慮而攝益之；應以般若而攝益者，即以般若而攝益之；應以诸餘种种善法而攝益者，即以诸餘种种善法而攝益之；應以一切殊胜善法而攝益者，即以一切殊胜善法而攝益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善法，虽受生死不为生死过失所染。为欲利樂诸有情故，攝受人天富貴自在，由此富貴自在威力，能作有情诸利樂事，以四攝事而攝受之。

「是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，虽知預流果而不住預流果，虽知一来果而不住一来果，虽知不還果而不住不還果，虽知阿罗汉果而不住阿罗汉果，虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨如實了知一切法已，为欲證得一切相智，不共一切声闻、独觉。

「如是，善现！菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，如實了知布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦皆无相，如實了知诸餘佛法亦皆无相，由是因缘普能圓滿一切佛法。

「復次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，圓滿净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事已，便能圓滿无相净戒波罗蜜多。如是净戒，无缺、无隙、无瑕、无秽，无所取著，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，是圣无漏，是出世間道支所攝。安住此戒，能善受持受施設戒、法尔得戒、律儀戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威儀戒、非威儀戒。

「是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无取著，不作是念：『我由此戒当生刹帝利大族富貴自在，或生婆罗門大族富貴自在，或生長者大族富貴自在，或生居士大族富貴自在。』不作是念：『我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩天、或生覩史多天、或生樂變化天、或生他化自在天富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生梵众天、或生梵輔天、或生梵会天、或生大梵天富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生光天、或生少光天、或生无量光天、或生極光净天富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生净天、或生少净天、或生无量净天、或生遍净天富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生广天、或生少广天、或生无量广天、或生广果天富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生无繁天、或生无熱天、或生善现天、或生善见天、或生色究竟天富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生空无邊处、或生識无邊处、或生无所有处、或生非想非非想处富貴自在。』不作是念：『我由此戒当得預流果，或得一来果，或得不還果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入菩萨正性离生，或得菩萨无生法忍，或得无上正等菩提。』所以者何？是诸法皆无相，咸同一相，所謂无相，无相之法不得无相，有相之法不得有相，无相之法不得有相，有相之法不得无相，由是因缘都不可得。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圓滿无相净戒波罗蜜多，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，復得菩萨无生法忍；既得菩萨无生法忍，修行道相智，趣一切相智，得異熟五神通，復得五百三摩地門，亦得五百陀罗尼門。安住此中，復能證得四无礙解，从一佛土至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。

「是菩萨摩诃萨为化有情，虽现流转诸趣生死，而不为彼烦恼业報诸障所染。譬如化人虽现行住坐臥等事，而无真實往来等业，虽现种种饒益有情，而於有情及彼施設都无所得。如有如来、應、正等觉名蘇扇多，證得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，令脫生死證得涅槃，而无有情堪受次得无上正等菩提記者。时，彼如来化作化佛令久住世，自捨寿行入无餘依般涅槃界，彼化佛身住一劫已，授一菩萨无上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身虽作种种益有情事而无所得，謂不得色，不得受、想、行、識；不得眼处，不得耳、鼻、舌、身、意处；不得色处，不得声、香、味、觸、法处；不得眼界，不得耳、鼻、舌、身、意界；不得色界，不得声、香、味、觸、法界；不得眼識界，不得耳、鼻、舌、身、意識界；不得眼觸，不得耳、鼻、舌、身、意觸；不得眼觸为缘所生诸受，不得耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨亦復如是，虽有所作而无所得。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圓滿净戒波罗蜜多，由此净戒波罗蜜多得圓滿故，便能攝受一切佛法。

「復次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，圓滿安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事已，便能圓滿无相安忍波罗蜜多。

「善现！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事已，便能圓滿无相安忍波罗蜜多？善现！是菩萨摩诃萨如實了知是五取蘊无實相故，修二种忍便能圓滿无相安忍波罗蜜多。何等为二？一、安受忍。二、观察忍。

「安受忍者，謂诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類競来呵毀，以麁惡言罵詈凌辱，復以瓦石、刀杖加害，是菩萨摩诃萨为滿安忍波罗蜜多，乃至不生一念瞋恨，亦復不起加報之心，但作是念：『彼诸有情深可憐愍，增上烦恼撞擊其心不得自在，於我发起如是惡业，我今不應瞋恨於彼。』復作是念：『由我攝受怨家诸蘊，令彼有情於我发起如是惡业，但應自責不應瞋彼。』菩萨如是審观察时，於彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。

「观察忍者，謂诸菩萨摩诃萨作是思惟：『诸行如幻、虛妄不實、不得自在，亦如虛空无我，有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虛妄分別所起。誰呵毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？誰以种种瓦、石、刀、杖加害於我？誰復受彼毀辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著，如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。』菩萨如是審观察时，如實了知诸行空寂，於一切法不生異想，如是等類名观察忍。

「是菩萨摩诃萨修習如是二种忍故，便能圓滿无相安忍波罗蜜多，由能圓滿无相安忍波罗蜜多，即便獲得无生法忍。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何名为无生法忍？此何所斷？復是何智？」

佛言：「善现！由此勢力乃至少分惡不善法亦不得生，是故说名无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼究竟寂滅，如實忍受诸法如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事，此忍名智，得此智故说名獲得无生法忍。」

具寿善现復白佛言：「世尊！声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生法忍有何差別？」

佛言：「善现！诸預流者若智、若斷亦名菩萨摩诃萨忍，诸一来者若智、若斷亦名菩萨摩诃萨忍，诸不還者若智、若斷亦名菩萨摩诃萨忍，诸阿罗汉若智、若斷亦名菩萨摩诃萨忍，一切独觉若智、若斷亦名菩萨摩诃萨忍。復有菩萨摩诃萨忍，謂忍诸法畢竟不生，是为差別。善现！诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故，超胜一切声闻、独觉。

「善现！是菩萨摩诃萨安住如是殊胜異熟无生忍中行菩萨道，能圓滿道相智。由能圓滿道相智故，常不遠离四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦不遠离空、无相、无願解脫門，亦不遠离異熟神通。是菩萨摩诃萨由不遠离異熟神通，从一佛土至一佛土，供養恭敬诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情、严净佛土得圓滿故，以一刹那相應妙慧，證得无上正等菩提。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圓滿无相安忍波罗蜜多，无相安忍波罗蜜多得圓滿故，便能證得一切智智，一切佛法无不圓滿。

「復次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事无實相已，发起勇猛身心精進。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精進故，引发殊胜迅速神通，由此神通往十方界，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，於诸佛所殖众德本，利益安樂无量有情，亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精進成熟有情，隨其所宜方便安立於三乘法各令究竟。如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，由身精進能速圓滿无相精進波罗蜜多。

「善现！是菩萨摩诃萨发起勇猛心精進故，引发诸圣无漏道支所攝精進，圓滿精進波罗蜜多，於中具能攝诸善法，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，空、无相、无願解脫門，四靜慮、四无量、四无色定，八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，苦、集、滅、道圣諦，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，五眼、六神通，三摩地門、陀罗尼門，極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，无忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨安住此中，能圓滿一切相智。由一切相智得圓滿故，永斷一切習气相續。由永斷一切習气相續故，诸相隨好成就圓滿。由诸相隨好成就圓滿，證得无上正等菩提，放大光明遍照三千大千世界，令诸世界六种變动，转正法轮具十二相。由此三千大千世界诸有情類蒙光照觸，覩斯變动、闻正法音，皆於三乘得不退转。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圓滿精進波罗蜜多，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，能辦自他多饒益事，速能圓滿一切佛法，證得无上正等菩提。

「復次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，圓滿靜慮波罗蜜多。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，圓滿靜慮波罗蜜多？

「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，如實了知是五取蘊如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事无實相已，入初靜慮具足住，入第二、第三、第四靜慮具足住；入慈无量具足住，入悲、喜、捨无量具足住；入空无邊处定具足住，入識无邊处、无所有处、非想非非想处定具足住；修空三摩地，修无相、无願三摩地；修如電三摩地，修圣正三摩地、金刚喻三摩地。住金刚喻三摩地中，除如来三摩地，诸餘一切三摩地，若共声闻三摩地，若共独觉三摩地，若餘无量三摩地，如是一切皆能身證具足而住，然於如是靜慮、无量、无色定等诸三摩地，不生味著，亦不耽著彼所得果。何以故？是菩萨摩诃萨如實了知靜慮、无量、无色定等诸三摩地及一切法皆无實相，皆以无性而为自性，不應以无相法味著无相法，亦不應以无性为自性法味著无性为自性法。由不味著三摩地故，是菩萨摩诃萨終不隨順靜慮、无量、无色定等诸三摩地勢力而生色、无色界。何以故？是菩萨摩诃萨於一切界都无所得，於入定者及所入定、由此入定亦无所得。是菩萨摩诃萨於一切法无所得故，速能圓滿无相靜慮波罗蜜多，由此靜慮波罗蜜多超诸声闻及独觉地。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨云何圓滿无相靜慮波罗蜜多，超诸声闻及独觉地？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨善學內空故，善學外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，是菩萨摩诃萨於是诸空中不得一切法，安住此中不得預流果，不得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，不得一切菩萨摩诃萨行，不得诸佛无上正等菩提。何以故？是诸空性亦皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。」

具寿善现復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨以何为生？以何为离生？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨以一切有所得为生，以一切无所得为离生。」

具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨以何为有所得？以何为无所得？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨以一切法为有所得，謂菩萨摩诃萨以色为有所得，以受、想、行、識为有所得；菩萨摩诃萨以眼处为有所得，以耳、鼻、舌、身、意处为有所得；菩萨摩诃萨以色处为有所得，以声、香、味、觸、法处为有所得；菩萨摩诃萨以眼界为有所得，以耳、鼻、舌、身、意界为有所得；菩萨摩诃萨以色界为有所得，以声、香、味、觸、法界为有所得；菩萨摩诃萨以眼識界为有所得，以耳、鼻、舌、身、意識界为有所得；菩萨摩诃萨以眼觸为有所得，以耳、鼻、舌、身、意觸为有所得；菩萨摩诃萨以眼觸为缘所生诸受为有所得，以耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受为有所得；菩萨摩诃萨以地界为有所得，以水、火、風、空、識界为有所得；菩萨摩诃萨以因缘为有所得，以等无間缘、所缘缘、增上缘为有所得；菩萨摩诃萨以无明为有所得，以行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼为有所得；菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得，以净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多为有所得；菩萨摩诃萨以內空为有所得，以外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空为有所得；菩萨摩诃萨以四念住为有所得，以四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支为有所得；菩萨摩诃萨以空解脫門为有所得，以无相、无願解脫門为有所得；菩萨摩诃萨以苦圣諦为有所得，以集、滅、道圣諦为有所得；菩萨摩诃萨以四靜慮为有所得，以四无量、四无色定为有所得；菩萨摩诃萨以八解脫为有所得，以八胜处、九次第定、十遍处为有所得；菩萨摩诃萨以一切三摩地門为有所得，以一切陀罗尼門为有所得；菩萨摩诃萨以極喜地为有所得，以离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地为有所得；菩萨摩诃萨以五眼为有所得，以六神通为有所得；菩萨摩诃萨以佛十力为有所得，以四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法为有所得；菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得，以恒住捨性为有所得；菩萨摩诃萨以一切智为有所得，以道相智、一切相智为有所得；菩萨摩诃萨以預流果为有所得，以一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提为有所得；菩萨摩诃萨以一切菩萨摩诃萨行为有所得，以诸佛无上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是等有所得为生。

「善现！无所得者，謂菩萨摩诃萨於如是一切法，无行、无得、无说、无示。謂菩萨摩诃萨於色，无行、无得、无说、无示；於受、想、行、識，无行、无得、无说、无示。何以故？色自性乃至識自性皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於眼处，无行、无得、无说、无示；於耳、鼻、舌、身、意处，无行、无得、无说、无示。何以故？眼处自性乃至意处自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於色处，无行、无得、无说、无示；於声、香、味、觸、法处，无行、无得、无说、无示。何以故？色处自性乃至法处自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於眼界，无行、无得、无说、无示；於耳、鼻、舌、身、意界，无行、无得、无说、无示。何以故？眼界自性乃至意界自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於色界，无行、无得、无说、无示；於声、香、味、觸、法界，无行、无得、无说、无示。何以故？色界自性乃至法界自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於眼識界，无行、无得、无说、无示；於耳、鼻、舌、身、意識界，无行、无得、无说、无示。何以故？眼識界自性乃至意識界自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於眼觸，无行、无得、无说、无示；於耳、鼻、舌、身、意觸，无行、无得、无说、无示。何以故？眼觸自性乃至意觸自性，皆不可行、得、说、示故。