大般若波罗蜜多经卷第五百六十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百六十三

第五分貪行品第十七之二

佛告善现：「若诸菩萨能如是行，为行何处？」

善现白言：「若诸菩萨能如是行，都无行处。所以者何？诸现行法皆不转故。」

佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，为行何义諦？」

善现白言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，行胜义諦。」

佛告善现：「於意云何？若诸菩萨行胜义諦，於胜义諦为取相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？是诸菩萨於胜义諦，虽不取相而行相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？是诸菩萨於胜义諦，既不行相为壞相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？是诸菩萨於胜义諦，虽不壞相而遣相不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「是诸菩萨於胜义相若不壞遣，云何能斷取相想耶？」

善现白言：「是诸菩萨不作是念：『我今壞相、遣相、斷想，亦未修學斷想之道。』若诸菩萨精進修行斷想道者，未具佛法，應墮声闻或独觉地，是诸菩萨方便善巧，虽於诸相及取相想深知过失，而不壞遣，速斷此想證於无相。何以故？一切佛法未圓滿故。」

佛告善现：「如是！如是！」

时，舍利子語善现言：「若诸菩萨夢中修行三解脫門，於深般若波罗蜜多有增益不？若诸菩萨觉时修行三解脫門，於深般若波罗蜜多既有增益，彼夢中修亦應增益！何以故？佛说夢、觉无差別故。」

善现報言：「若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多，既名安住甚深般若波罗蜜多，是诸菩萨夢中修行甚深般若波罗蜜多，亦名安住甚深般若波罗蜜多。三解脫門於深般若波罗蜜多能为增益亦復如是，若夢、若觉义无別故。」

舍利子言：「夢中造业有增益不？佛说诸法不實如夢故，於夢中所造诸业應无增益，要至觉时憶想分別乃有增益。」

善现報曰：「若诸有情夢斷他命，未至觉位憶想分別便自慶幸，彼所造业不增益耶？」

舍利子言：「无所缘事，若思若业俱不得生，要有所缘思业方起，夢中思业缘何而生？」

善现報言：「如是！如是！若夢、若觉，无所缘事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍利子！要於见闻觉知诸相有觉慧转，由斯起染或復起净；若无见闻觉知诸相，无觉慧转，亦无染净。由此故知若夢、若觉，有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起。」

时，舍利子问善现言：「佛说所缘皆离自性，如何可说有所缘事思业乃生，若无所缘思业不起？」

善现答言：「虽诸思业及所缘事皆离自性，而由自心取相分別，世俗施設说有所缘起诸思业，非此所缘离心別有。」

时，舍利子问善现言：「若诸菩萨夢中行施，施已回向无上菩提，是诸菩萨为實以施回向无上佛菩提不？」

善现報言：「慈氏菩萨久已受得大菩提記，宜可请问，定当为答。」

时，舍利子如善现言，恭敬请问慈氏菩萨。

时，慈氏菩萨語舍利子言：「何等名为慈氏菩萨，而謂能答尊者所问？为色耶？为受、想、行、識耶？为色空耶？为受、想、行、識空耶？且色非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、識非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；色空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问；受、想、行、識空非慈氏菩萨，亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨，亦都不见有法能答、有法所答，答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能記、有法所記，記处、記时及由此記皆亦不见。何以故？舍利子！以一切法本性皆空，畢竟推徵不可得故。」

时，舍利子问慈氏言：「仁者所说法为如所證不？」

慈氏答言：「我所说法非如所證。所以者何？我所證法不可说故。」

时，舍利子作是念言：「慈氏菩萨觉慧甚深，長夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。」

尔时，世尊知舍利子心之所念，即便告曰：「於意云何？汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」

舍利子曰：「不也！世尊！」

佛言：「菩萨行深般若波罗蜜多，所證法性亦復如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧，不作是念：『我由此法，於大菩提已得受記、今得受記、当得受記。』不作是念：『我由此法当證菩提。』若诸菩萨能如是行，是行般若波罗蜜多，於得菩提亦无怖畏，決定自知我当證故，是诸菩萨行深般若波罗蜜多，闻甚深法不驚、不怖亦不沈沒。

「是诸菩萨若在曠野有惡獸处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饒益诸有情故，能捨一切內外所有，恒作是念：『诸惡獸等欲噉我身，我当施与令其充足。由此善根，令我布施波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无一切傍生餓鬼。』

「是诸菩萨若在曠野有惡賊处亦无怖畏。所以者何？是诸菩萨为欲饒益诸有情故，能捨一切內外所有樂修诸善，於身、命、財无所顧悋，恒作是念：『若诸有情競来劫奪我诸資具，或有因斯害我身命，我当於彼不生瞋恨。由此因缘，令我安忍波罗蜜多速得圓滿，疾證无上正等菩提。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无一切劫害冤賊，由我佛土極清净故，亦无餘惡。』

「是诸菩萨若在曠野无水之处亦无怖畏，作是念言：『我当宣说无上妙法，斷诸有情渴愛之病。設我由此渴乏命終，於诸有情必不捨离大悲作意施妙法水。奇哉！薄福！是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中得无如是一切燋渴乏水曠野；我当方便勸诸有情修胜福业，隨所在处皆令具足八功德水。』

「是诸菩萨处饑饉土亦无怖畏，作是念言：『我当精進严净佛土，当證无上正等觉时，我佛土中得无如是一切饑饉，诸有情類具足快樂，隨意所須應念即至，如诸天上所念皆得。我当发起堅猛精進，令诸有情法願滿足，一切时处一切有情於一切种資缘无乏。』若诸菩萨无斯怖畏，定證无上正等菩提。

「是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故？是诸菩萨恒審思惟：『无法名病亦无病者，一切皆空不應怖畏。我当如是勤修正行，證得无上正等觉时，我佛土中诸有情類等无三病，精進修行殊胜善法，如佛所说常无懈廢。』

「是诸菩萨若念菩提经久乃得亦无怖畏。所以者何？前際劫数虽有无量，而一念頃憶念分別积集所成，後際劫数應知亦尔，是故菩萨不應於中作久遠想而生怖畏。何以故？前際、後際劫数短長，皆一刹那心相應故。如是菩萨於可畏事，能審思惟不生怖者，疾證无上正等菩提。」

第五分姊妹品第十八

尔时，会中有一天女，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！我於此中亦无怖畏，願当来世得作佛时，亦为有情说如斯法。」

作是語已，取妙金花，恭敬至誠散如来上。佛神力故，令此金花上踊虛空繽紛而住。

尔时，世尊即便微笑，从面門出金色光明，普照十方還从顶入。

时，阿难陀见闻是已，恭敬合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑，诸佛现笑非无因缘？」

尔时，世尊告慶喜曰：「今此天女於未来世当成如来、應、正等觉，劫名星喻，佛号金花。慶喜当知！今此天女即是最後所受女身，捨此身已便受男身，尽未来際不復为女。从此歿已生於東方不动佛國勤修梵行，此女彼界便字金花。从不动佛世界歿已，復生他方有佛世界，隨所生处常不离佛。如转轮王，从一臺殿至一臺殿，欢娛受樂乃至命終足不履地。此女亦尔，从一佛國至一佛國，隨所生处常不遠离诸佛世尊乃至菩提，恒修梵行。」

时，阿难陀竊作是念：「今此姊妹当作佛时，亦應如今菩萨众会。」

佛知其念，告慶喜言：「如是！如是！如汝所念。金华菩萨当作佛时，亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多，彼会菩萨其数多少，亦如我今菩萨众会；声闻弟子其数难知，但可總说无量无数；彼佛世界惡獸、惡賊、饑渴、病等一切皆无，亦无诸餘烦恼怖畏。」

尔时，慶喜復白佛言：「今此姊妹先於何佛初发无上正等觉心，种诸善根回向发願？」

佛告慶喜：「此女过去燃燈佛所初发大心，亦以金华散彼佛上回向发願，今得值我。慶喜当知！我於过去燃燈佛所，以五莖华奉散彼佛回向发願。燃燈如来、應、正等觉知我根熟，与我受記：『汝於来世当得作佛，号为能寂，界名堪忍，劫号为贤。』天女尔时闻佛授我大菩提記，欢喜踊躍，即以金华散彼佛上，回向发願：『使我来世，於此菩萨得作佛时，亦如今佛现前授我大菩提記。』故我今者与彼授記。」

尔时，慶喜闻佛所说，欢喜踊躍白言：「世尊！今此姊妹久已修習大菩提心，回向发願今得成熟。」

佛告慶喜：「如是！如是！如汝所说。」

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定？」

佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，观诸色、受、想、行、識空，作此观时不令心亂，若心不亂則如實见法，虽如實见法而不作證。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨虽见空法而不作證？」

佛告善现：「是诸菩萨观法空时，先作是念：『我應观法诸相皆空，而於其中不應作證。我为學故观诸法空，不为證故观诸法空，今是學时非为證时。』是诸菩萨未入定位，攝心於境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何？是诸菩萨成就广大智慧善根，能自審思：『我於空法，今时應學不應作證。我應攝受甚深般若波罗蜜多，观诸法空圓滿一切菩提分法，不應今时證於實際，墮二乘地不得菩提。』

「譬如有人勇健威猛，所立堅固形貌端严，六十四能无不具足，於餘伎術學至究竟，具多最胜功德尸罗，聰慧巧言善能酬對，具慈具义有大勢力，诸有所为皆能成辦善事业故功少利多，由此众人无不敬愛。有因缘故，將其父母、妻子、眷屬发趣他方，中路经过險难曠野，其中多有惡獸、怨賊，眷屬小大无不驚惶。其人自恃多诸伎術，威猛勇健身意泰然，安慰父母、妻子、眷屬：『勿有憂懼！必令无苦，疾度曠野至安隱处！』彼人尔时化作种种勇銳兵仗，遇诸怨敵，令彼见之自然退散。故彼壯士於曠野中，惡獸、怨賊无傷害意，善權方便，將诸眷屬，疾度曠野，至安樂处。诸菩萨众亦復如是，愍生死苦诸有情類，繫念安住慈、悲、喜、捨，攝受般若波罗蜜多殊胜善根，方便善巧，如佛所許，持诸功德回向无上正等菩提，虽具修空而不作證，深心愍念一切有情，缘诸有情欲施安樂。是诸菩萨超烦恼品，亦超魔品及二乘地，虽住空定而不尽漏，虽善習空而不作證。尔时，菩萨住空定中，虽於相不執而不證无相。

「如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮落，虽依空戲而不住空，亦不为空之所拘礙，诸菩萨众亦復如是，虽學空、无相、无願解脫門，而不住空、无相、无願，乃至佛法未極圓滿，終不依彼永尽诸漏。

「如有壯夫善閑射術，欲显己伎仰射虛空，为令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展转经於多时，箭箭相承不令其墮，若欲令墮便止後箭，尔时诸箭方頓墮落，此诸菩萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，攝受殊胜方便善巧，乃至善根未極成熟，終不中道證於實際，若时善根已極成熟，便證實際得大菩提。

「是故菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧皆應如是，於深法性審諦观察，若诸佛法未極圓滿不應作證。」

尔时，善现便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！是诸菩萨能为难事，虽學深法而不作證。」

佛告善现：「如是！如是！此诸菩萨誓不棄捨一切有情能辦斯事，謂诸菩萨发广大心，为脫有情生死苦故，虽数引发三解脫門，而於中道不證實際。所以者何？所欲度脫不應捨故，方便善巧所护持故，不應中間證於實際。

「復次，善现！若诸菩萨於甚深处，欲以般若波罗蜜多審諦观察，謂空、无相、无願等持三解脫門所行之处。

「是诸菩萨應作是念：『有情長夜起有情想，執有所得引生种种邪惡见趣，轮回生死受苦无窮。我为斷彼邪惡见趣，應求无上正等菩提，为诸有情说深空法，令斷彼執出生死苦。是故虽學空解脫門，而於中間不證實際。』是诸菩萨由起此念方便善巧，虽於中間不證實際，而不退失慈、悲、喜、捨四种胜定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法诸根漸利，力、觉、道支转復增益。

「復次，善现！是诸菩萨應作是念：『有情長夜行诸相中起种种執，由斯轮转受苦无窮。我为斷彼诸相執故，應求无上正等菩提，为诸有情说无相法，令斷相執出生死苦，由斯数入无相等持。』是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无相等持，而於中間不證實際；虽於中間不證實際，而不退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法诸根漸利，力、觉、道支转復增益。

「復次，善现！是诸菩萨應作是念：『有情長夜其心常起常想、樂想、我想、净想，由此引生顛倒執著，轮转生死受苦无窮。我为斷彼四顛倒故，應求无上正等菩提，为诸有情说无倒法，謂说生死无常、无樂、无我、无净，唯有涅槃微妙寂靜，具足种种真實功德，由斯数入无願等持。』是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念，虽数现入无願等持，而诸佛法未極圓滿，終不中間證於實際；虽於中間不證實際，而不退失四无量定。所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，倍增白法诸根漸利，力、觉、道支转復增益。

「復次，善现！是诸菩萨應作是念：『有情長夜先已行有所得今亦行有所得，先已行有相今亦行有相，先已行顛倒今亦行顛倒，先已行和合想今亦行和合想，先已行虛妄想今亦行虛妄想，先已行邪见今亦行邪见，由斯轮转受苦无窮。我为斷彼如是过失，應求无上正等菩提，为诸有情说甚深法，令彼过失皆永斷除，不復轮回受生死苦，速證常樂真净涅槃。』是诸菩萨由深愍念一切有情，成就殊胜方便善巧，甚深般若波罗蜜多所攝受故，於深法性常樂观察，謂空、无相、无願、无作、无生、无滅、无性實際。是诸菩萨成就如是殊胜智见，若墮无相、无作之法或住三界，俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德，捨诸有情而趣圓寂，不證无上正等菩提饒益有情，亦无是处。

「復次，善现！若诸菩萨欲得无上正等菩提，應当请问诸餘菩萨：『云何菩萨修習一切菩提分法？引发何心，能令菩萨學空、无相、无願、无作、无生、无滅、无性、實際而不作證，然修般若波罗蜜多？』若餘菩萨得此问时，作如是答：『诸菩萨众但應思惟空、无相等。』不为显示應念不捨一切有情攝受殊胜方便善巧。当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转記。所以者何？彼诸菩萨未能開示、分別、显了不退转地诸菩萨众不共法相，不如實知他所请问不退转地诸行、状、相，亦不能答。」

尔时，善现便白佛言：「頗有因缘知诸菩萨不退转不？」

佛告善现：「亦有因缘知诸菩萨是不退转，謂有菩萨於深般若波罗蜜多若闻、不闻，能如實答先所请问，能如實行不退转地诸菩萨行，由此因缘知彼菩萨是不退转。」

具寿善现復白佛言：「以何因缘，有多菩萨行菩提行，少有能作如實答者？」

佛告善现：「虽多菩萨行菩提行，而少菩萨得受如是不退转地微妙慧記，若有得受如是記者，皆於此中能如實答。善现当知！是诸菩萨善根明利智慧深广，世間天、人、阿素洛等皆不能壞大菩提心。」

第五分夢行品第十九

「復次，善现！若诸菩萨乃至夢中不著三界及二乘地亦不称譽，虽观诸法如夢所见，而於實際能不證受，是不退转诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢中见佛，无量百千大众圍遶而为说法，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢中见佛，具诸相好，常光一尋周匝照曜，与无量众踊在虛空现大神通说正法要，化作化士令往他方无邊佛國作诸佛事，或见自身有如是事，是不退转诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢见狂賊破壞村城，或见火起焚燒聚落，或见惡獸欲来害身，或见怨家欲斬其首，或见父母臨当命終，或见自身众苦来逼；虽见此等诸怖畏事，而不驚懼亦无憂恼，从夢觉已能正思惟：『三界非真皆如夢见，我得无上正等觉时，当为有情说三界法一切虛妄皆如夢境。』是不退转诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨乃至夢中见有地獄、傍生、鬼界诸有情類，便作是念：『我当精勤修菩萨行，速趣无上正等菩提。我佛土中得无地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』从夢觉已亦作是念。善现当知！是诸菩萨当作佛时，國土清净定无惡趣及彼名声，是不退转诸菩萨相。

「復次，善现！若诸菩萨夢中见火燒地獄等诸有情類，或復见燒城邑聚落，便发願言：『我若已受不退转記，願此大火變为清涼。』若此菩萨作是願时，夢中见火即为頓滅，当知已受不退转記；若此菩萨作是願时，夢中见火不为頓滅，当知未受不退转記。觉时见火燒诸城邑，火隨願滅、不滅亦然。

「復次，善现！若诸菩萨觉时见火燒诸城邑，便作是念：『我若實有不退转相，願此大火即为頓滅變作清涼。』念已发言，火不頓滅，然燒一里越置一里，復燒一里或燒一家，越置一家復燒一家，如是展转其火乃滅，是诸菩萨当知亦已受不退記，然被燒者謗法餘殃，或表当来謗法苦相。

「復次，善现！若诸菩萨见有男子或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，便作是念：『若诸如来知我已得清净意樂，知我已受不退转記，已离声闻、独觉等地，必得无上正等菩提，願垂照察我心所念！我若實能修菩萨行，疾證无上正等菩提，濟拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語即当捨去。』是诸菩萨作此語时，若彼非人不为去者，当知未受不退转記；若彼非人即为去者，当知已受不退转記。

「復次，善现！有诸菩萨實未受得不退转記，见有男子或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，即便輕尔发誠諦言：『若我已得不退转記，令此男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語速当捨去。』尔时，惡魔为誑惑彼，即便驅逼非人令去。所以者何？惡魔威力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。时，彼菩萨作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人隨我所发誓願，即便放捨男子、女人，无別缘故。』是诸菩萨既不觉知惡魔所作，謂是自力，輕餘菩萨起增上慢，虽勤精進，終不能得无上菩提墮二乘地，数为惡魔之所誑惑，是故菩萨應善觉知诸惡魔事，修诸善业。

「復次，善现！有诸菩萨實未受得不退转記，遠离般若波罗蜜多方便善巧，未免魔惑。謂有惡魔为誑惑故，方便化作种种形像，至菩萨所作如是言：『汝自知耶？过去诸佛已曾授汝大菩提記。汝身眷屬乃至七世名字差別，我悉善知。汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是惡魔若见菩萨稟性柔軟诸根暗鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性已曾如是。』若见菩萨稟性刚強诸根明利，便詐記言：『汝於先世亦曾如是。』若见菩萨具足种种杜多功德及餘胜行，便詐記言：『汝於先世亦曾如是具诸功德，應自慶慰勿得自輕。』时，彼菩萨闻此惡魔说其过、现名等功德，欢喜踊躍起增上慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。惡魔知已，復告之言：『汝定成就殊胜功德，佛已授汝大菩提記，已有殊胜瑞相现前。』尔时，惡魔为擾亂故，復矯化作种种形像，至菩萨所现親愛言：『汝今已具不退转德，應自敬重勿輒尊人。』时，此菩萨闻彼語已，增上慢心转復堅固，令一切智遠而更遠。是故菩萨欲得菩提，應善觉知诸惡魔事。

「復次，善现！有诸菩萨不善了知名字實相，但闻名字妄生執著。謂有惡魔方便化作种种形像，来告之言：『汝所修行願行已滿，不久当證无上菩提。汝成佛时，当得如是殊胜功德、尊貴名号。』謂彼惡魔知此菩萨長夜思願：『我成佛时当得如是尊貴名号。』隨其思願而記说之。时，此菩萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，闻魔記说，作是念言：『此人奇哉！为我記说当得成佛尊貴名号，与我長夜思願相應，由此故知我定当得成佛，名号胜过餘人。』如如惡魔記彼名号，如是如是憍慢转增，輕蔑诸餘實德菩萨，由斯转遠无上菩提，当墮声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身親近善友至誠悔过，虽经多时流转生死，而後当證无上菩提；若有此身不遇善友至誠悔过，彼定流转生死多时，愚癡顛倒，後虽精進修诸善业，而墮声闻或独觉地。如是憍慢輕餘菩萨，罪过四重及五无間无量倍数。是故菩萨應善觉知如是記说虛名号等微細魔事，不應憍慢輕餘菩萨。

「復次，善现！有诸菩萨居山曠野修遠离行，时，有惡魔来至其所恭敬讚歎，作如是言：『大士！能修真遠离行，此遠离行贤圣称譽，诸天、龍神皆共守护。』善现当知！我不称讚此遠离行以为真實。」

善现白言：「此遠离行若非真實，餘復是何？」

佛告善现：「若诸菩萨或居城邑或居山野，但离烦恼二乘作意，行深般若波罗蜜多，是名菩萨真遠离行。此遠离行，诸佛世尊称讚開許，菩萨應學，令诸菩萨疾證菩提。善现当知！魔所称讚常居山野宴坐思惟，猶杂烦恼二乘作意，离深般若波罗蜜多，不能圓滿一切智智。有诸菩萨虽樂修行魔所称讚遠离行法，而心輕蔑恒居村城修真遠离诸餘菩萨。善现当知！是诸菩萨遠离般若波罗蜜多，虽经多时居深山野修遠离行，而不了知真遠离法，增長憍慢，於二乘地深生樂著，終不能得无上菩提，非佛世尊称讚開許，亦非菩萨所應修行。

「善现当知！我所称讚诸菩萨众真净遠离法，是诸菩萨都不成就，彼於真净遠离行中，亦不见有相似行相。而诸惡魔为誑惑彼，令生憍慢輕餘菩萨，来至空中慇懃讚勸言：『是真净遠离行法。』善现当知！是诸菩萨虽居山野而心喧杂，不能修學真遠离行。有诸菩萨虽居村城而心寂靜，常能修學真遠离行。善现当知！是诸菩萨，於常修學真遠离行诸菩萨众，輕弄、毀訾如旃荼罗；於不能修真遠离行诸菩萨众，供養、尊重如佛世尊。

「善现当知！是诸菩萨遠离般若波罗蜜多，发起种种分別執著，作是念言：『我所修學是真遠离故，为非人来至我所称讚护念。居城邑者身心擾亂，誰当护念称讚敬重？』是诸菩萨心多憍慢，烦恼惡业晝夜增長。善现当知！是诸菩萨於菩萨众为旃荼罗，秽污菩萨摩诃萨众，亦是天上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等；其身虽服沙門法衣，而心常懷怨賊意樂。诸有发趣菩萨乘者，不應親近供養恭敬。所以者何？此诸人等懷增上慢，外似菩萨內多烦恼惡业增盛。是故，善现！若诸菩萨真實不捨一切智智，求證无上正等菩提，普为利樂诸有情者，不應親近如是惡人。

「善现当知！诸菩萨众常應精進修真事业，厭离生死不著三界，於彼惡賊旃荼罗人，常應发生慈、悲、喜、捨，應作是念：『我不應起如彼惡人所起过患，設当失念如彼暫起，即應觉知令速除滅。』是故菩萨欲證无上正等菩提，当善觉知诸惡魔事，應勤精進遠离、除滅如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是學者，是为善巧觉知魔事。