大般若波罗蜜多经卷第四百八十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百八十六

第三分善现品第三之五

尔时，善现復白佛言：「所说菩萨摩诃萨者，何等名为菩萨句义？」

佛告善现：「无句义是菩萨句义。何以故？善现！菩提不生，萨埵非有，句於其中理不可得故，无句义是菩萨句义。

「善现！譬如空中實无鳥跡，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如夢境實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻事實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如阳焰實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如光影、響、像、變化實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如真如句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如法界句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如法性句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士色句义乃至識句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士眼处句义乃至意处句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士色处句义乃至法处句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士眼界句义乃至意界句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士色界句义乃至法界句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士眼識界句义乃至意識界句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士眼觸句义乃至意觸句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士眼觸为缘所生诸受句义乃至意觸为缘所生诸受句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士地界句义乃至識界句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士无明句义乃至老死句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士行內空句义乃至无性自性空句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如幻士行四念住句义乃至十八佛不共法句义實无所有，菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉色相句义乃至識相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉眼处相句义乃至意处相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉色处相句义乃至法处相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉眼界相句义乃至意界相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉色界相句义乃至法界相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉眼識界相句义乃至意識界相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉眼觸相句义乃至意觸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉眼觸为缘所生诸受相句义乃至意觸为缘所生诸受相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉地界相句义乃至識界相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉无明句义乃至老死句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉行內空相句义乃至无性自性空相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉行四念住相句义乃至十八佛不共法相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如无为界中有为界句义實无所有，有为界中无为界句义亦實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如无生无滅、无作无为、无成无壞、无得无捨、无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「所以者何？善现！譬如色乃至識无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼处乃至意处无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如色处乃至法处无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼界乃至意界无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如色界乃至法界无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼識界乃至意識界无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼觸乃至意觸无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如地界乃至識界无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如无明乃至老死无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如內空乃至无性自性空无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如四念住乃至十八佛不共法无生无滅句义乃至无染无净句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如色乃至識畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼处乃至意处畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如色处乃至法处畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼界乃至意界畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如色界乃至法界畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼識界乃至意識界畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼觸乃至意觸畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如地界乃至識界畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如无明乃至老死畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如內空乃至无性自性空畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如四念住乃至十八佛不共法畢竟清净诸相句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如我乃至见者句义畢竟净中實无所有，性非有故，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如日出现时闇冥句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如大劫尽时诸行句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如如来、應、正等觉净戒蘊中犯戒句义實无所有，净定蘊中散亂句义實无所有，净慧蘊中愚癡句义實无所有，解脫蘊中繫縛句义實无所有，解脫智见蘊中无解脫智见句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「善现！譬如日月三十三天广说乃至色究竟天诸光明中佛光句义實无所有，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时菩萨句义亦復如是實无所有。

「所以者何？善现！若菩提、若萨埵、若菩萨、若菩萨句义，如是诸法皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相所謂无相。

「诸菩萨摩诃萨於一切法非實有中无著无礙，應懃修學、應正觉知。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何一切法？诸菩萨摩诃萨云何於一切法非實有中无著无礙，應懃修學、應正觉知？」

佛告善现：「一切法者，謂善法非善法、有記法无記法、世間法出世間法、有漏法无漏法、有为法无为法、共法不共法，诸如是等名一切法。诸菩萨摩诃萨於如是一切法非實有中无著无礙，應懃修學、應正觉知。」

具寿善现復白佛言：「云何名为世間善法？」

佛告善现：「世間善法者，謂孝順父母，供養沙門及婆罗門，敬事師長，若施性福业事，若戒性福业事，若供侍病者俱行福业，若方便善巧俱行福业，若世間十善业道，若膖脹想，若膿爛想，若青瘀想，若異赤想，若破壞想，若啄噉想，若离散想，若骸骨想，若焚燒想，若世間四靜慮、四无量、四无色定，若佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、寂靜隨念、身隨念、死隨念，此等名为世間善法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为非善法？」

佛告善现：「非善法者，謂害生命，若不与取，若欲邪行，若虛誑語，若麁惡語，若离間語，若杂秽語，若貪欲，若瞋恚，若邪见，若忿，若害，若嫉，若慳，诸如是等名非善法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为有記法？」

佛告善现：「一切善法及不善法，名有記法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为无記法。」

佛告善现：「若无記身业、語业、意业，若无記四大种，若无記五根，若无記六处，若无記无色诸蘊、界、处，若无記異熟，诸如是等名无記法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为世間法？」

佛告善现：「謂世間五蘊、十二处、十八界、十业道、四靜慮、四无量、四无色定、十二缘起，诸如是等名世間法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为出世間法？」

佛告善现：「謂三十七菩提分法、三解脫門，若未知当知根、已知根、具知根，若有尋有伺三摩地、无尋有伺三摩地、无尋无伺三摩地，若明解脫，若念正知，若如理作意，若八解脫、九次第定，若內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空，若如来十力、四无所畏、十八佛不共法，此等名为出世間法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为有漏法？」

佛告善现：「謂三界攝，若五蘊、十二处、十八界，若四靜慮、四无量、四无色定，诸如是等名有漏法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为无漏法？」

佛告善现：「謂三十七菩提分法，广说乃至如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，诸如是等名无漏法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为有为法？」

佛告善现：「若法有生、住、異、滅，或三界攝，或三十七菩提分法，广说乃至如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，诸如是等名有为法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为无为法？」

佛告善现：「若法无生、住、異、滅，若貪、瞋、癡尽，若真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際。诸如是等名无为法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为共法？」

佛告善现：「謂世間四靜慮、四无量、四无色定，诸如是等名为共法。」

具寿善现復白佛言：「云何名为不共法？」

佛告善现：「謂三十七菩提分法、三解脫門，广说乃至十八佛不共法。诸如是等名不共法。

「诸菩萨摩诃萨於如是等自相空法不應執著，以一切法无分別故。诸菩萨摩诃萨於一切法，應以无二而为方便如實觉知，以一切法皆无动故。善现当知！於一切法无二、无动、无分別、无執著是菩萨句义，以是故，无句义是菩萨句义。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！何故菩萨名摩诃萨？」

佛告善现：「是诸菩萨於大有情众中当为上首故，復名摩诃萨。」

具寿善现白言：「世尊！云何名为大有情众，菩萨於中当为上首？」

佛告善现：「若种姓地、若第八地、若預流、若一来、若不還、若阿罗汉、若独觉、若初发心，展转乃至不退转地诸菩萨摩诃萨，如是皆名大有情众，菩萨於中当为上首故，復名摩诃萨。謂诸菩萨已发堅固金刚喻心定不退壞，是故能於大有情众当为上首。」

具寿善现白言：「世尊！何謂堅固金刚喻心？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨发如是心：『我今当被大功德鎧，无邊生死大曠野中，为诸有情破烦恼敵。我当普为一切有情，枯竭无邊生死大海。我当捨棄一切所有，为诸有情作大饒益。我当平等利益安樂一切有情心无偏黨。我当普令诸有情類遊三乘路趣涅槃城。我当虽以三乘濟度一切有情，而嘗不见有一有情得涅槃者。我当觉了一切法性无染无净、无生无滅。我当純以一切智智相應作意，修行布施乃至般若波罗蜜多。我当勤學隨入一切通達究竟微妙智門。我当通達一切法相一理趣門。我当通達一切法相二理趣門。我当通達一切法相多理趣門无所執著。我当修學种种妙智達诸法性引胜功德。』善现！是謂菩萨所发堅固金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨生如是心：『一切地獄、傍生、鬼界及人、天中，诸有情類所受苦恼，我当代受令彼安樂。』诸菩萨摩诃萨生如是心：『我为饒益一切有情故，经於无量百千俱胝那庾多劫受大地獄种种重苦，无数方便教化令得无餘涅槃。如是次第普为饒益一切有情，为彼一一各经无量百千俱胝那庾多劫，受大地獄种种重苦，一一各以无数方便教化令得无餘涅槃。作是事已，自种善根，復经无量百千俱胝那庾多劫，圓滿修集菩提資糧，然後方證所求无上正等菩提。』善现！如是广大誓願，亦名菩萨所发堅固金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨常應发起广大之心，由此心故決定能於大有情众当为上首。此中菩萨广大心者，謂诸菩萨生如是心：『我从初发大菩提心乃至證得一切智智，定当不起貪欲、瞋恚、愚癡、忿害、见慢等心，亦定不起趣求声闻、独觉地心。』是为菩萨广大之心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨常應发起不倾动心，由此心故，決定能於大有情众当为上首。此中何謂不倾动心？謂诸菩萨生如是心：『我当常依一切智智相應作意，修習发起一切所修所作事业而无憍慢。』是謂菩萨不倾动心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨於诸有情平等发起利樂之心，由此心故，決定能於大有情众当为上首。此中菩萨利樂心者，謂诸菩萨生如是心：『我当決定窮未来際，利益安樂一切有情，为作归依、洲渚、舍宅，常不捨离。』是謂菩萨利樂之心。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，安住此心決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨常勤精進愛法、樂法、欣法、憙法，由是因缘，決定能於大有情众当为上首。此中法者，謂一切法无差別性，是名为法。言愛法者，謂於此法起欲希求。言樂法者，謂於此法称讚功德。言欣法者，謂於此法欢喜信受。言憙法者，謂於此法樂多修習。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，常能如是愛、樂、欣、憙无差別法而无執著，決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以无所得而为方便，安住內空乃至无性自性空，是菩萨摩诃萨決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以无所得而为方便，修三十七菩提分法，广说乃至如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，是菩萨摩诃萨決定能於大有情众当为上首。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以无所得而为方便，住金刚喻三摩地，乃至住无著、无为、无染、解脫如虛空三摩地，是菩萨摩诃萨決定能於大有情众当为上首。

「善现！当知诸菩萨摩诃萨安住此等微妙胜法行深般若波罗蜜多，決定能於大有情众当为上首，是故菩萨名摩诃萨。」

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！我以辯才樂说菩萨由是义故名摩诃萨，唯願聽許！」

佛告舍利子：「隨汝意说。」

舍利子言：「以诸菩萨方便善巧，能为有情宣说法要，令斷我见、有情见乃至知者见、见者见，令斷常见、斷见、有见、无见、蘊处界见、诸圣諦见及缘起见，令斷三十七菩提分法见广说乃至十八佛不共法见、成熟有情见、严净佛土见、菩萨见、如来见、菩提见、涅槃见、转法轮见，以诸菩萨方便善巧，以无所得而为方便，为诸有情宣说永斷此等见法，依如是义名摩诃萨。」

尔时，善现便问具寿舍利子言：「若菩萨摩诃萨能为有情，以无所得而为方便，宣说永斷诸见法要，何因何缘，有诸菩萨自有所得而为方便起蘊等见？」

舍利子言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，无方便善巧者，以有所得而为方便起蘊等见，是菩萨摩诃萨无方便善巧故，決定不能为诸有情，以无所得而为方便，宣说永斷诸见法要。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有方便善巧者，能为有情以无所得而为方便，宣说永斷诸见法要，是菩萨摩诃萨決定不起蘊等诸见。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！我以辯才樂说菩萨由是义故名摩诃萨，唯願聽許！」

佛告善现：「隨汝意说。」

善现白言：「以诸菩萨为欲證得一切智智，发菩提心、无等等心、不共声闻独觉等心，於如是心亦不執著，依如是义名摩诃萨。所以者何？以一切智智心是真无漏不墮三界，求一切智智心亦是真无漏不墮三界，於如是心不應執著，是故菩萨名摩诃萨。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻独觉等心？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨从初发心，不见少法有生有滅、有增有減、有往有来、有染有净，若不见法有生有滅、有增有減、有往有来、有染有净，亦不见有声闻、独觉、菩萨等心，是名菩萨摩诃萨无等等心、不共声闻独觉等心，诸菩萨摩诃萨於如是心亦不執著。」

时，舍利子问善现言：「若菩萨摩诃萨於如是心不應執著，則於声闻、独觉等心亦不應執著，及於一切蘊、处、界等心并四念住广说乃至十八佛不共法心亦不應執著。何以故？如是诸心无心性故。」

善现答言：「如是！如是！」

时，舍利子问善现言：「若一切心无心性故不應執著，則蘊、处、界等广说乃至十八佛不共法亦无彼性不應執著。」

善现答言：「如是！如是！」

舍利子言：「若一切智智心是真无漏不墮三界，則诸愚夫異生、声闻、独觉等心亦應是真无漏不墮三界，何以故？如是诸心皆本性空故。」

善现答言：「如是！如是！」

舍利子言：「若如是心本性空故是真无漏不墮三界，則蘊、处、界等广说乃至十八佛不共法亦應是真无漏不墮三界，何以故？蘊、处、界等皆本性空故。」

善现答言：「如是！如是！」

舍利子言：「若心色等法无心色等性故不應執著，則一切法皆應平等都无差別。」

善现答言：「如是！如是！」

舍利子言：「若一切法等无差別，云何如来说心色等有种种異？」

善现答言：「此是如来隨世俗说，非隨胜义。」

舍利子言：「若诸異生、声闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆真无漏不墮三界，則诸異生、声闻、独觉、菩萨、如来應无差別。」

善现答言：「如是！如是！」

舍利子言：「若诸異生、声闻、独觉、菩萨、如来无差別者，云何佛说凡圣大小有种种異？」

善现答言：「此亦如来依世俗说，不依胜义。舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得为方便故，於所发起大菩提心、无等等心、不共声闻独觉等心不恃不執，於蘊、处、界等广说乃至十八佛不共法无取无著，依如是义名摩诃萨。」

尔时，具寿滿慈子白佛言：「世尊！我以辯才，樂说菩萨由是义故名摩诃萨，唯願聽許！」

佛告滿慈子：「隨汝意说。」

滿慈子言：「以诸菩萨普为利樂一切有情，被大功德鎧故，发趣大乘故，乘大乘故，名摩诃萨。」

时，舍利子问滿慈子言：「云何菩萨摩诃萨普为利樂一切有情被大功德鎧？」

滿慈子言：「诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，不为利樂少分有情，普为利樂一切有情，修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多时，亦復如是。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂一切有情被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨被大功德鎧利樂有情不为分限，不作是念：『我当拔濟尔許有情入无餘依般涅槃界，尔許有情不令其入；我当拔濟尔許有情令住无上正等菩提，尔許有情不令其住。』然诸菩萨摩诃萨普为拔濟一切有情入无餘依般涅槃界及住无上正等菩提。舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂一切有情被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨作如是念：『我当自圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦令一切有情圓滿。』復作是念：『我依六种波罗蜜多，自住內空乃至无性自性空，自修四念住乃至十八佛不共法，亦令有情依此六种波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，修四念住乃至十八佛不共法。』復作是念：『我依六种波罗蜜多，速證无上正等菩提，入无餘依般涅槃界，亦令有情依此六种波罗蜜多，速證无上正等菩提，入无餘依般涅槃界。』舍利子！是为菩萨摩诃萨普为利樂一切有情被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，以一切智智相應作意，而修布施波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。於布施时，都无所悋，是为布施波罗蜜多大功德鎧；於布施时，不起声闻、独觉作意，是为净戒波罗蜜多大功德鎧；於布施时，信忍欲樂修布施法，是为安忍波罗蜜多大功德鎧；於布施时，精進勇猛不捨加行，是为精進波罗蜜多大功德鎧；於布施时，一心趣向一切智智，究竟利樂一切有情，不杂声闻、独觉作意，是为靜慮波罗蜜多大功德鎧；於布施时，住如幻想，不得施者、受者、施物、施所得果，是为般若波罗蜜多大功德鎧。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德鎧。若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，修行布施波罗蜜多时，於六波罗蜜多相无取无得，当知是菩萨摩诃萨被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，以一切智智相應作意，而修净戒波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。修净戒时，於诸所有都无慳悋，是为布施波罗蜜多大功德鎧；修净戒时，於诸声闻及独觉地尚不趣求，況異生地！是为净戒波罗蜜多大功德鎧；修净戒时，於净戒法信忍欲樂，是为安忍波罗蜜多大功德鎧，修净戒时，精進勇猛不捨加行，是为精進波罗蜜多大功德鎧；修净戒时，純以大悲而为上首，尚不間杂二乘作意，況異生心！是为靜慮波罗蜜多大功德鎧；修净戒时，於一切法住如幻想，於净戒行无恃无得達本性空，是为般若波罗蜜多大功德鎧。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德鎧。若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，修行净戒波罗蜜多时，於六波罗蜜多相无取无得，当知是菩萨摩诃萨被大功德鎧。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时，以一切智智相應作意，而修安忍波罗蜜多，不杂声闻、独觉作意，持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。修安忍时，为成安忍，於身命等无所戀著，是为布施波罗蜜多大功德鎧；修安忍时，不杂声闻及独觉等下劣作意，是为净戒波罗蜜多大功德鎧；修安忍时，於安忍法信忍欲樂，是为安忍波罗蜜多大功德鎧；修安忍时，精進勇猛不捨加行，是为精進波罗蜜多大功德鎧；修安忍时，攝心一境虽遇众苦而心不亂，是为靜慮波罗蜜多大功德鎧；修安忍时，住如幻想，为集佛法成熟有情，观诸法空不執怨害，是为般若波罗蜜多大功德鎧。舍利子！如是菩萨摩诃萨修行安忍波罗蜜多时，具被六种波罗蜜多大功德鎧。若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，修行安忍波罗蜜多时，於六波罗蜜多相无取无得，当知是菩萨摩诃萨被大功德鎧。