大般若波罗蜜多经卷第四百九十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百九十八

第三分善现品第三之十七

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如實观察一切法相，是时菩萨摩诃萨见我乃至见者无生，畢竟净故；见色乃至識无生，畢竟净故；见眼处乃至意处无生，畢竟净故；见色处乃至法处无生，畢竟净故；见眼界乃至意界无生，畢竟净故；见色界乃至法界无生，畢竟净故；见眼識界乃至意識界无生，畢竟净故；见眼觸乃至意觸无生，畢竟净故；见眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无生，畢竟净故；见地界乃至識界无生，畢竟净故；见因缘乃至增上缘无生，畢竟净故；见无明乃至老死无生，畢竟净故；见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生，畢竟净故；见內空乃至无性自性空无生，畢竟净故；见真如乃至不思議界无生，畢竟净故；见斷界乃至无为界无生，畢竟净故；见苦、集、滅、道圣諦无生，畢竟净故；见四念住乃至八圣道支无生，畢竟净故；见四靜慮、四无量、四无色定无生，畢竟净故；见八解脫、九次第定无生，畢竟净故；见空、无相、无願解脫門无生，畢竟净故；见净观地乃至如来地无生，畢竟净故；见極喜地乃至法云地无生，畢竟净故；见五眼、六神通无生，畢竟净故；见如来十力乃至十八佛不共法无生，畢竟净故；见无忘失法、恒住捨性无生，畢竟净故；见一切陀罗尼門、三摩地門无生，畢竟净故；见一切智、道相智、一切相智无生，畢竟净故；见異生及異生法无生，畢竟净故；见預流及預流法无生，畢竟净故；见一来及一来法无生，畢竟净故；见不還及不還法无生，畢竟净故；见阿罗汉及阿罗汉法无生，畢竟净故；见独觉及独觉法无生，畢竟净故；见菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨法无生，畢竟净故；见诸如来、應、正等觉及诸如来、應、正等觉法无生，畢竟净故。」

时，舍利子謂善现言：「如我領解仁所说义，我、有情等畢竟不生，色乃至識畢竟不生，乃至如来、應、正等觉及如来法畢竟不生。若如是者，诸異生類六趣受生應无差別，不應預流得預流果，不應一来得一来果，不應不還得不還果，不應阿罗汉得阿罗汉果，不應独觉得独觉菩提，不應菩萨摩诃萨为得一切相智，精勤修學漸次證得五种菩提。

「復次，善现！若一切法畢竟不生，云何預流为預流果，勤修永斷三結真道？云何一来为一来果，勤修永斷貪、恚、癡道？云何不還为不還果，勤修永斷順下結道，建立五种分位差別？云何阿罗汉为阿罗汉果，勤修永斷順上結道？云何独觉为独觉菩提，勤修独悟缘起法道？云何菩萨摩诃萨为度无量无数有情，修多百千难行苦行，备受无量难忍大苦？云何如来、應、正等觉證得无上正等菩提转妙法轮度有情類？」

善现報言：「舍利子！非我於彼无生法中，許有異生乘烦恼业往来六趣受生差別，非我於彼无生法中，許有能入諦现观者，非我於彼无生法中，許有預流得預流果乃至有独觉得独觉菩提，非我於彼无生法中，許有菩萨摩诃萨为得一切相智，精勤修學漸次證得五种菩提，非我於彼无生法中，許有預流为預流果，勤修永斷三結真道，乃至有独觉为独觉菩提，勤修独悟缘起法道，非我於彼无生法中，許有菩萨摩诃萨为度无量无数有情，修多百千难行苦行，备受无量难忍大苦。

「然诸菩萨摩诃萨虽为有情修无量种难行苦行，而於其中无苦行想。所以者何？若於苦行住苦行想，終不能为无量无数无邊有情作大饒益。一切菩萨摩诃萨众以无所得而为方便，於诸有情住如父母、兄弟、妻子及己身想，为度彼故发起无上正等觉心，乃能为彼无量无数无邊有情作大饒益。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨應作是念：『如我自性，於一切法以一切种、一切处时求不可得，內外诸法亦復如是，都无所有皆不可得。』若住此想便不见有难行苦行，由此能为无量无数无邊有情修多百千难行苦行作大饒益。所以者何？是菩萨摩诃萨於一切法、一切有情以一切种、一切处时求不可得故，於其中无所執著。

「舍利子！非我於彼无生法中，許有如来、應、正等觉證得无上正等菩提，转妙法轮度有情類。何以故？舍利子！以一切法、一切有情都无所有不可得故，无證、无度及證、度者。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「於意云何？为許生法證生法，为許无生法證无生法耶？」

善现答言：「我不許生法證生法，亦不許无生法證无生法。」

时，舍利子復问具寿善现言：「於意云何？为許生法證无生法，为許无生法證生法耶？」

善现答言：「我亦不許生法證无生法，亦復不許无生法證生法。」

舍利子言：「若如是者，豈都无得、无现观耶？」

善现答言：「虽有得、有现观，然不由此二法而證。但隨世間言说施設有得、现观，非胜义中有得、现观。但隨世間言说施設有預流、預流果，广说乃至有诸如来、應、正等觉，有佛无上正等菩提，非胜义中有如是事。」

舍利子言：「若隨世間言说施設有得、现观及預流等，非胜义中有此事者，六趣差別亦隨世間言说施設，非胜义耶？」

善现答言：「如是！如是！所以者何？非胜义中有诸烦恼业果異熟若生、若滅染净法故。」

尔时，舍利子復问具寿善现言：「於意云何？为許未生法生，为許已生法生耶？」

善现答言：「我不許未生法生，亦不許已生法生。」

舍利子言：「何等是未生法而不許彼生？」

善现答言：「色乃至識是未生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。如是乃至诸佛无上正等菩提是未生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。」

舍利子言：「何等是已生法而不許彼生？」

善现答言：「色乃至識是已生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。如是乃至诸佛无上正等菩提是已生法，我不許彼生。所以者何？自性空故。」

尔时，舍利子復问具寿善现言：「於意云何？为許生生，为許不生生耶？」

善现答言：「我不許生生，亦不許不生生。所以者何？生与不生，如是二法非合、非散、无色、无见、无對、一相，所謂无相。由如是义，我不許生生，亦不許不生生。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「仁者於所说无生法樂辯说无生相耶？」

善现答言：「我於所说无生法亦不樂辯说无生相。所以者何？若无生法，若无生相，若樂若辯说，如是一切皆非合、非散、无色、无见、无對、一相，所謂无相，不可辯说。」

时，舍利子问善现言：「於无生法起无生言，此无生言亦无生不？」

善现答言：「如是！如是！於无生法起无生言，此法及言俱无生义。所以者何？色乃至識一切无生。何以故？本性空故。眼处乃至意处一切无生。何以故？本性空故。色处乃至法处一切无生。何以故？本性空故。眼界乃至意界一切无生。何以故？本性空故。色界乃至法界一切无生。何以故？本性空故。眼識界乃至意識界一切无生。何以故？本性空故。眼觸乃至意觸一切无生。何以故？本性空故。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受一切无生。何以故？本性空故。地界乃至識界一切无生。何以故？本性空故。因缘乃至增上缘一切无生。何以故？本性空故。无明乃至老死一切无生。何以故？本性空故。身、語、意行一切无生。何以故？本性空故。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多一切无生。何以故，本性空故。如是乃至一切智、道相智、一切相智一切无生。何以故？本性空故。

「舍利子！由如是义，於无生法起无生言，此法及言俱无生义。

「舍利子！若所说法、若能说言、说者、聽者皆无生义。所以者何？以一切法本性皆空，空中都无能所生义。」

时，舍利子讚善现言：「说法人中仁为第一，除佛世尊无能及者。所以者何？隨所问诘种种法門皆能酬答无所滯礙。」

善现報言：「诸佛弟子於一切法无依著者，法尔皆能隨所问诘一一酬答自在无畏。所以者何？以一切法无所依故。」

时，舍利子问善现言：「云何诸法都无所依？」

善现答言：「色乃至識本性空故，不依內不依外不依兩間，如是乃至一切智、道相智、一切相智本性空故，不依內不依外不依兩間。舍利子！由如是义，我说诸法都无所依。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，應净色，應净受、想、行、識，如是乃至應净一切智，應净道相智、一切相智，如是亦應净菩提道。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？」

善现答言：「舍利子！布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多各有二种，所謂世間及出世間。」

舍利子言：「云何世間布施波罗蜜多？云何出世間布施波罗蜜多？」

善现答言：「舍利子！若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙門、婆罗門、貧病、孤露、道行、乞者衣服、飲食及餘資具。若復有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，乞官位与官位，乞國土与國土，乞王位与王位，乞頭与頭，乞目与目，乞手足与手足，乞支節与支節，乞血肉与血肉，乞皮骨与皮骨，乞僮僕与僮僕，乞生類与生類，如是一切隨其所求，內外之物悉皆施与。虽作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我为施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波罗蜜多。』彼行施时，以有所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令得此世後世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而行布施：一者、自想。二者、他想。三者、施想。由著此三轮而行施，故名世間布施波罗蜜多。云何此施名为世間？以与世間同修行故，不能动出世間法故，如是名为世間布施波罗蜜多。舍利子！若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净：一者、不執我为施者。二者、不執彼为受者。三者、不執施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨以大悲心而为上首，所修施福普施有情，於诸有情都无所得，虽与有情平等共有回向无上正等菩提，而於其中不见少相。由都无所執而行施，故名出世間布施波罗蜜多。云何此施名出世間？不与世間同修行故，能永动出世間法故，如是名为出世布施波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世間净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？云何出世間净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？」

善现答言：「舍利子！若菩萨摩诃萨修行净戒乃至般若时，有所依者著三轮故，名为世間波罗蜜多，以与世間同修行故，不能动出世間法故。若菩萨摩诃萨修行净戒乃至般若时，无所依者三轮净故，名出世間波罗蜜多，不与世間同修行故，能永动出世間法故。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨所修般若波罗蜜多有是世間、有是出世，云何名为世間般若波罗蜜多？云何名为出世般若波罗蜜多？

「舍利子！若菩萨摩诃萨修布施时，依有所得而行布施，謂作是念：『我能調伏慳貪之心而行布施。』是菩萨摩诃萨依我、有情布施想故，虽捨一切內外所有，而不名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修净戒时，依有所得而修净戒，謂作是念：『我能安住杜多功德，我能調伏身、語及心，我能修行十善业道。』是菩萨摩诃萨依止我见及有情见、诸善法见，虽能修行种种净戒，亦持施与一切有情平等共有，回向无上正等菩提而於菩提謂为實有，依诸功德自讚毀他，亦不名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修安忍时，依有所得而修安忍，謂作是念：『我能忍受一切有情於我所行种种惡事。』是菩萨摩诃萨依我、有情安忍见故，虽能忍受他所作惡，亦能持此安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，而有所得为方便故，亦不名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修精進时，依有所得而修精進，謂作是念：『我能发起身心精進，勤修福、慧二种資糧。』是菩萨摩诃萨虽常发起身心精進，勤修福、慧二种資糧，而得身心福、慧之相，及得我相、诸有情相，亦得所求菩提之相，由有所得为方便故，未得名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修靜慮时，依有所得而修靜慮，謂作是念：『我能修行慈、悲、喜、捨、等持、等至、靜慮、神通入出自在。』是菩萨摩诃萨於诸靜慮深生味著，虽持所得靜慮善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以有所得为方便故，而未名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨修般若时，依有所得而修般若，謂作是念：『我能观察一切法空，所謂色空乃至識空，如是乃至诸佛无上正等菩提亦皆是空。』是菩萨摩诃萨以有所得而为方便，虽观一切皆畢竟空，亦持善根施有情類回向无上正等菩提，亦於自他所修善法平等发起隨喜之心，亦能悔除自所作惡，亦能勸请十方世界无量如来、應、正等觉转妙法轮度有情众，亦能发願起胜神通为诸有情作大饒益，而有所得为方便故，猶未名为出世般若。如是名为世間般若波罗蜜多。

「舍利子！若菩萨摩诃萨修布施时用微妙慧，以无所得而为方便，於我、有情及布施等都无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修布施波罗蜜多净菩提道，是則名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为方便，於我、有情及净戒等都无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修净戒波罗蜜多净菩提道，是則名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为方便，於我、有情及安忍等都无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修安忍波罗蜜多净菩提道，是則名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为方便，於我、有情身心精進，福慧資糧都无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修精進波罗蜜多净菩提道，是則名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为方便，於我、有情及诸靜慮、等持、等至都无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修靜慮波罗蜜多净菩提道，是則名为出世般若。

「若菩萨摩诃萨用微妙慧，以无所得而为方便，於一切法、一切有情都无所得，为趣无上正等菩提三轮清净，而修般若波罗蜜多净菩提道，是則名为出世般若。

「是菩萨摩诃萨持如是等一切善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向，当知即是无上回向、无差別回向、无等等回向、不思議回向、无對回向、无量回向、微妙回向。如是名为出世般若波罗蜜多。

「舍利子！如是六种波罗蜜多，何因缘故名为世間？復何因缘名为出世？

「舍利子！世間者，謂彼六种波罗蜜多，是世間故，名为世間；造世間故，名为世間；由世間故，名为世間；为世間故，名为世間；因世間故，名为世間；屬世間故，名为世間；依世間故，名为世間。

「舍利子！出世者，謂此六种波罗蜜多，是出世間故，名出世；拔出世間故，名出世；由世間出故，名出世；为世間出故，名出世；从世間出故，名出世；世間之出故，名出世；依世間出故，名出世。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「何等名为诸菩萨摩诃萨菩提道？」

善现答言：「舍利子！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道，內空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道，真如乃至不思議界是菩萨摩诃萨菩提道，苦、集、滅、道圣諦是菩萨摩诃萨菩提道，四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道，四靜慮、四无量、四无色定是菩萨摩诃萨菩提道，八解脫、九次第定是菩萨摩诃萨菩提道，空、无相、无願解脫門是菩萨摩诃萨菩提道，極喜地乃至法云地是菩萨摩诃萨菩提道，一切陀罗尼門、三摩地門是菩萨摩诃萨菩提道，五眼、六神通是菩萨摩诃萨菩提道，如来十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道，无忘失法、恒住捨性是菩萨摩诃萨菩提道，一切智、道相智、一切相智是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子！如是等无量无邊大功德聚一切皆是诸菩萨摩诃萨菩提道。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「如是所说大功德聚，为由何等波罗蜜多勢力所辦？」

善现答言：「如是所说大功德聚，皆由般若波罗蜜多勢力所辦。何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故。如是般若波罗蜜多普能攝受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、如来善法依此住故。舍利子！过去菩萨摩诃萨众，修學般若波罗蜜多極圓滿故，已得无上正等菩提；未来菩萨摩诃萨众，修學般若波罗蜜多極圓滿故，当得无上正等菩提；现在十方诸佛國土无量菩萨摩诃萨众，修學般若波罗蜜多極圓滿故，今得无上正等菩提。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多，心无疑惑亦不迷悶，当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不捨离，謂无所得而为方便，常勤救濟一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是最胜作意，所謂大悲相應作意。」

时，舍利子謂善现言：「若菩萨摩诃萨住如是住恒不捨离，成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成就菩萨摩诃萨。所以者何？以一切有情亦於此住及此作意常不捨离，則诸菩萨摩诃萨与一切有情應无差別。」

尔时，具寿善现報舍利子言：「善哉！善哉！誠如所说，能如實知我所说意，虽似难我而成我义。何以故？舍利子！有情乃至见者非有故，当知如是住及作意亦非有；有情乃至见者无實故，当知如是住及作意亦无實；有情乃至见者无性故，当知如是住及作意亦无性；有情乃至见者空故，当知如是住及作意亦空；有情乃至见者遠离故，当知如是住及作意亦遠离；有情乃至见者寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜；有情乃至见者无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。舍利子！色乃至識非有故、无實故、无性故、空故、遠离故、寂靜故、无觉知故，当知如是住及作意亦非有、无實、无性、空、遠离、寂靜、无觉知。如是乃至声闻、独觉、无上菩提非有故、无實故、无性故、空故、遠离故、寂靜故、无觉知故，当知如是住及作意亦非有、无實、无性、空、遠离、寂靜、无觉知。舍利子！由此因缘，诸菩萨摩诃萨於如是住及此作意常不遠离，与诸有情亦无差別，以一切法及诸有情，皆畢竟空无差別故。」

尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，皆應如汝之所宣说。若菩萨摩诃萨欲學般若波罗蜜多，皆應隨汝所说而學。若菩萨摩诃萨隨汝所说而學般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨疾得无上正等菩提转妙法轮，窮未来際利益安樂一切有情。」

具寿善现为众宣说甚深般若波罗蜜多时，於此三千大千世界六种變动：東踊西沒，西踊東沒，南踊北沒，北踊南沒，中踊邊沒，邊踊中沒。

尔时，世尊即便微笑，具寿善现白言：「世尊何因何缘现此微笑？」

佛告善现：「如我今者於此三千大千世界，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，今於十方无量无数无邊世界，各有如来、應、正等觉，亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者於此三千大千世界，宣说般若波罗蜜多，有十二京天人等众於一切法得无生忍；今於十方无量无数无邊世界，各有无量无数无邊诸有情類，闻彼诸佛为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，於空法中深生信解，皆发无上正等觉心，勤修菩萨摩诃萨行。」

第三分天帝品第四之一

尔时，於此三千大千佛之世界，所有一切四大天王及诸天帝，展转乃至色究竟天，各与无量百千俱胝那庾多众俱来会坐。是诸天众净业所感異熟身光虽能照曜，而比如来所现常光，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何？佛身常光威德熾盛，於诸光中最尊最胜、最上最妙、无比无等、无上第一，蔽诸天光皆令不现，如秋滿月映奪众星。

时，天帝释白善现言：「今此三千大千世界所有一切四大天王及诸天帝，展转乃至色究竟天，各与眷屬皆来集会，欲闻大德宣说般若波罗蜜多，唯願大德哀愍为说。大德！何謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多？云何菩萨摩诃萨應住般若波罗蜜多？云何菩萨摩诃萨應學般若波罗蜜多？」

尔时，具寿善现告天帝释言：「憍尸迦！汝等天众皆應諦聽！善思念之！吾当承佛威神之力順如来意，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，如菩萨摩诃萨可於其中應如是住應如是學。

「憍尸迦！汝诸天等未发无上菩提心者今皆應发。憍尸迦！诸有已入声闻、独觉正性离生，不復能发大菩提心。何以故？憍尸迦！彼於生死流已作限隔故。其中若有能发无上菩提心者，我亦隨喜。所以者何？诸有胜人應求胜法，我終不障他胜善品。

「憍尸迦！汝问『何謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多？』者，諦聽！諦聽！当为汝说。

「憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，思惟色蘊乃至識蘊，若无常、若苦，若无我、若不净，若空、若无相、若无願，若寂靜、若遠离，若如病、若如癕，若如箭、若如瘡，若熱恼、若逼切，若敗壞、若衰朽，若變动、若速滅，若可畏、若可厭，若有災、若有橫，若有疫、若有癘，若不安隱、不可保信，无生无滅、无染无净、无作无为；思惟眼处乃至意处，思惟色处乃至法处，思惟眼界乃至意界，思惟色界乃至法界，思惟眼識界乃至意識界，思惟眼觸乃至意觸，思惟眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，思惟地界乃至識界，思惟无明乃至老死，亦復如是。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，思惟无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死乃至純大苦蘊集已；復以无所得为方便，思惟无明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六处滅，六处滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死乃至純大苦蘊滅，如是诸滅无我、空、无相、无願、寂靜、遠离、无生无滅、无染无净、无作无为。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，思惟內空乃至无性自性空无我我所、无相、无願、寂靜、遠离、无生无滅、无染无净、无作无为。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，思惟真如乃至不思議界无我我所、无相、无願、寂靜、遠离、无生无滅、无染无净、无作无为。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，思惟斷界乃至无为界无我我所、无相、无願、寂靜、遠离、无生无滅、无染无净、无作无为。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，思惟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，思惟四念住乃至八圣道支，思惟四靜慮、四无量、四无色定，思惟八解脫、九次第定，思惟空、无相、无願解脫門，思惟净观地乃至如来地，思惟極喜地乃至法云地，思惟五眼、六神通，思惟如来十力乃至十八佛不共法，思惟无忘失法、恒住捨性，思惟一切陀罗尼門、三摩地門，思惟一切智、道相智、一切相智，皆是无常、无我、空、无相、无願、寂靜、遠离、變动、速滅、不可保信、无生无滅、无染无净、无作无为。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住斷界乃至无为界，安住苦圣諦乃至道圣諦。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。

「復次，憍尸迦！若菩萨摩诃萨起應一切智智心，以无所得为方便，修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫、九次第定，修行空、无相、无願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提。憍尸迦！是謂菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。