大般若波罗蜜多经卷第五百五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百五

第三分隨喜回向品第九之二

尔时，天帝释白具寿善现言：「新學大乘诸菩萨摩诃萨闻如是法，其心將无驚恐疑惑？新學大乘诸菩萨摩诃萨，云何能以所修善根回向无上正等菩提？云何攝受隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提？」

时，具寿善现告天帝释言：「新學大乘诸菩萨摩诃萨，若修敬般若波罗蜜多广说乃至一切相智，以无所得而为方便及以无相而为方便，攝受般若波罗蜜多广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨由此因缘，能於般若波罗蜜多广说乃至一切相智自相空义多生胜解，常为善友之所攝受，如是善友以无量門巧妙文义，为其辯说甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智相應之法，以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生。未入菩萨正性离生，亦常不离甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智，亦为辯说诸惡魔事，令其闻已於诸魔事心无增減。何以故？诸惡魔事性无所有不可得故。亦以是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不离佛，於诸佛所种诸善根，復由善根所攝受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无上正等菩提於诸善根常不遠离。

「憍尸迦！新學大乘诸菩萨摩诃萨，若能如是以无所得而为方便，及以无相而为方便，攝诸功德，於诸功德多生胜解，常为善友之所攝受，闻如是法心不驚恐亦无疑惑。

「復次，憍尸迦！新學大乘诸菩萨摩诃萨，隨所修集布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智，皆應以无所得而为方便及以无相而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。

「復次，憍尸迦！新學大乘诸菩萨摩诃萨普於十方无量无数无邊世界一切如来、應、正等觉斷诸有路、绝戲論道、棄诸重擔、摧聚落刺、尽诸有結、具足正智、心善解脫、巧说法者，及彼弟子所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及餘所作种种功德，并於是处所种善根，謂刹帝利大族乃至居士大族等所种善根，若四大王众天乃至净居天等所种善根，如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等隨喜之心，復以如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。」

尔时，慈氏菩萨问具寿善现言：「新學大乘诸菩萨摩诃萨，若念如来及诸弟子所有功德，并人、天等所种善根，如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最胜等隨喜之心，復以如是隨喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨云何不墮想心见倒？」

具寿善现答言：「大士！若菩萨摩诃萨於所念佛及诸弟子所有功德，不起诸佛及诸弟子、功德之想；於人、天等所种善根，不起善根、人、天等想；於所发起隨喜回向大菩提心，亦復不起隨喜回向菩提心想，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則不墮於想、心、见倒。若菩萨摩诃萨，於所念佛及诸弟子所有功德，取佛、弟子、功德之相；於人、天等所种善根，取彼善根、人、天等相；於所发起隨喜回向大菩提心，取所发起隨喜回向、菩提心相，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，則便墮於想、心、见倒。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨以如是心，念一切佛及诸弟子功德善根，正知此心尽滅离變非能隨喜，正知彼法其性亦然非所隨喜，又正了達能回向心法性亦尔非能回向，及正了達所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说隨喜回向是正非邪，诸菩萨摩诃萨皆應如是隨喜回向。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨普於三世诸佛世尊，从初发心至得无上正等菩提乃至法滅，於其中間所有功德，若佛弟子及诸独觉依彼佛法所起善根，若诸異生闻彼说法所种善根，若诸龍、神、阿素洛等闻彼说法所种善根，若刹帝利大族乃至居士大族闻彼说法所种善根；若四大王众天乃至色究竟天闻彼说法所种善根，若善男子、善女人等闻彼说法发趣无上正等觉心，勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前发起比餘善根为最胜等隨喜之心，復以如是隨喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽滅离變，诸所隨喜回向之法自性皆空，虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提。復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法。何以故？以一切法自性皆空，空中都无能所隨喜回向法故。虽如是知，而能隨喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是隨喜回向，修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智，便能不墮想、心、见倒。所以者何？是菩萨摩诃萨於隨喜心及所隨喜功德善根不生執著，於回向心及所回向无上菩提亦不執著，由无執著不墮顛倒，如是菩萨所起隨喜回向之心，名为无上隨喜回向，遠离一切虛妄分別。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨於所修作诸福业事，如實了知离蘊、处、界，亦离般若波罗蜜多广说乃至一切相智，是菩萨摩诃萨於所修作诸福业事如是知已，能正隨喜回向无上正等菩提。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨，如實了知隨喜俱行诸福业事遠离隨喜俱行诸福业事自性，诸佛世尊遠离诸佛世尊自性，功德善根遠离功德善根自性，声闻、独觉及诸異生遠离声闻、独觉及诸異生自性，隨喜回向大菩提心遠离隨喜回向大菩提心自性，菩萨摩诃萨遠离菩萨摩诃萨自性，般若波罗蜜多乃至一切相智遠离般若波罗蜜多乃至一切相智自性，一切菩萨摩诃萨行遠离一切菩萨摩诃萨行自性，诸佛无上正等菩提遠离诸佛无上正等菩提自性，是菩萨摩诃萨如是修行离性般若波罗蜜多，名真修行甚深般若波罗蜜多，能正隨喜回向无上正等菩提。

「復次，大士！诸菩萨摩诃萨於已涅槃一切如来、應、正等觉及诸弟子功德善根，若欲发起隨喜回向无上正等菩提心者，應作如是隨喜回向，謂作是念：『如诸如来、應、正等觉及诸弟子皆已滅度，自性非有，功德善根亦復如是，我所发起隨喜回向无上正等菩提之心及所回向无上菩提其性亦尔。』如是知已，於诸善根发生隨喜回向无上正等菩提，便能不生想心见倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便行深般若波罗蜜多，於已滅度诸佛世尊及诸弟子功德善根取相隨喜回向无上正等菩提，是为非善隨喜回向。以过去佛及诸弟子功德善根非相、无相所取境界，是菩萨摩诃萨以取相念发生隨喜回向无上正等菩提，是故非善隨喜回向，由斯便墮想心见倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便行深般若波罗蜜多，於已滅度诸佛世尊及诸弟子功德善根，离相隨喜回向无上正等菩提，是名为善隨喜回向，由斯不墮想、心、见倒。」

尔时，慈氏菩萨问具寿善现言：「云何菩萨摩诃萨於诸如来、應、正等觉及弟子众功德善根隨喜俱行福业事等皆不取相，而能隨喜回向无上正等菩提？」

善现答言：「應知菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜多，有如是等方便善巧，虽不取相而所作成，非离般若波罗蜜多有能正起隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。是故菩萨摩诃萨众欲成所作，應學般若波罗蜜多。」

慈氏菩萨摩诃萨言：「大德善现！莫作是说。何以故？以甚深般若波罗蜜多中，诸佛世尊及弟子众并所成就功德善根皆无所有不可得故，所作隨喜诸福业事发心回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應作是观：『过去诸佛及弟子众功德善根性皆已滅，所作隨喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂滅，我若於彼诸佛世尊及弟子众功德善根取相分別，及於所作隨喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分別，以是取相分別方便发生隨喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不許。所以者何？於已滅度诸佛世尊及弟子等取相分別，隨喜回向无上菩提，是則名为大有所得。』是故菩萨摩诃萨众，欲於如来及诸弟子功德善根，正发隨喜回向无上正等菩提，不應於中起有所得取相分別隨喜回向，若於其中起有所得取相分別隨喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是隨喜回向之心，妄想分別名杂毒故。如有飲食，虽具上妙色香美味，而杂毒藥，愚人淺識貪取噉之，初虽適意欢喜快樂，而後食消倍受众苦，或便致死若近失命。如是一類補特伽罗不善受持、不善观察甚深般若波罗蜜多文句义理，不善读诵、不善通達甚深义趣，而告大乘种性者曰：『来！善男子！汝於三世诸佛世尊，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度有情众，入无餘依涅槃界已乃至法滅，於其中間若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智已集、当集、现集善根，若成熟有情、严净佛土已集、当集、现集善根。若诸如来所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊及餘无量无邊功德，若佛弟子一切有漏、无漏善根，若诸如来已、现、当記诸天、人等独觉菩提所有功德，若诸天、龍、阿素洛等已集、当集、现集善根，若善男子、善女人等於诸功德发生隨喜回向善根。如是一切合集称量现前隨喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。』如是所说隨喜回向，以有所得取相分別而为方便。譬如世間杂毒飲食初益後損，故此非善隨喜回向。所以者何？以有所得取相分別发起隨喜回向之心，有因、有缘、有作意、有戲論，不應般若波罗蜜多。彼杂毒故則为謗佛，不隨佛教不隨法说，菩萨种性補特伽罗不應隨彼所说而學。

「是故，大德！應说云何住菩萨乘善男子等，應於三世十方诸佛及弟子等功德善根隨喜回向？謂彼诸佛从初发心乃至法滅，於其中間若修般若波罗蜜多广说乃至一切相智集诸善根，如是乃至若善男子、善女人等於诸功德发生隨喜回向善根，住菩萨乘诸善男子、善女人等云何於彼功德善根发生隨喜回向无上正等菩提？」

具寿善现答慈氏菩萨言：「住菩萨乘诸善男子、善女人等行深般若波罗蜜多，欲不謗佛而发隨喜回向心者，應作是念：『如诸如来无上佛智了達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜。如诸如来无上佛智了達遍知應以如是诸福业事回向无上正等菩提，我今亦應如是回向。』住菩萨乘诸善男子、善女人等，於诸如来及弟子等功德善根，應作如是隨喜回向，若作如是隨喜回向則不謗佛，隨佛所教，隨法而说。是菩萨摩诃萨如是隨喜回向之心，不杂众毒，能至究竟。

「復次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等行深般若波罗蜜多，於诸如来及弟子等功德善根，應作如是隨喜回向。如色等蘊，不墮三界非三世攝，隨喜回向亦應如是。广说乃至如一切智、道相智、一切相智，不墮三界非三世攝，隨喜回向亦應如是；如诸戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，不墮三界非三世攝，隨喜回向亦應如是。所以者何？如彼诸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜回向亦復如是，謂诸如来自性空故，不墮三界非三世攝；诸佛功德自性空故，不墮三界非三世攝；声闻、独觉及人、天等自性空故，不墮三界非三世攝；彼诸善根自性空故，不墮三界非三世攝；於彼隨喜自性空故，不墮三界非三世攝；所回向法自性空故，不墮三界非三世攝；能回向者自性空故，不墮三界非三世攝。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知五蘊等法不墮三界非三世攝，若不墮三界非三世攝，則不可以彼有相为方便、有所得为方便，发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以蘊等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故，是菩萨摩诃萨如是隨喜回向无上正等菩提，不杂众毒能至究竟。住菩萨乘诸善男子、善女人等若以有相而为方便，或有所得而为方便，於诸如来及弟子等功德善根，发生隨喜回向之心，当知是邪隨喜回向，此邪隨喜回向之心，诸佛世尊所不称讚。如是隨喜回向之心非佛世尊所称讚故，不能圓滿布施等六波罗蜜多，广说乃至不能圓滿一切智、道相智、一切相智。由诸功德不圓滿故，不能严净佛土、成熟有情，由不能严净佛土、成熟有情故，不證无上正等菩提。何以故？由彼所起隨喜回向有相有得，杂众毒故。

「復次，大士！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應作是念：『如十方界一切如来、應、正等觉，如實通達功德善根有如是法，可依是法发生无倒隨喜回向，我今亦應依如是法，发生隨喜回向无上正等菩提。』是为正发隨喜回向，由斯定證无上菩提，能尽未来度有情众。」

尔时，世尊讚善现言：「善哉！善哉！汝今已为一切菩萨摩诃萨等作大佛事，謂为菩萨摩诃萨等善说无倒隨喜回向，如是所说隨喜回向，以无相无得、无生无滅、无染无净、无性自性、自相性空而为方便，亦以真如、法界、法性广说乃至不思議界为方便故。

「善现当知！假使三千大千世界一切有情，皆得成就十善业道、四靜慮、四无量、四无色定、五神通。於意云何？是诸有情福德多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若善男子、善女人等，於诸如来及弟子等功德善根起无染著隨喜回向，所獲功德甚多於前。善现当知！是善男子、善女人等所起如是隨喜回向，於餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！假使三千大千世界一切有情，皆得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，有善男子、善女人等於彼預流乃至独觉，尽其形寿以诸供具而奉施之，供養恭敬、尊重讚歎。於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若善男子、善女人等，於诸如来及弟子等功德善根，起无染著隨喜回向，所獲功德甚多於前。善现当知！是善男子、善女人等所起如是隨喜回向，於餘善根为最为胜乃至广说。

「復次，善现！假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提，設有十方各如殑伽沙等世界一切有情，一一於彼以诸供具而奉施之，经如殑伽沙等大劫，供養恭敬、尊重讚歎，於意云何？是诸有情由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界不能容受。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！若善男子、善女人等，於诸如来及弟子等功德善根，起无染著隨喜回向，所獲功德甚多於前。善现当知！是善男子、善女人等所起如是隨喜回向，於餘善根为最为胜乃至广说。善现当知！以前福聚比後功德，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何？彼有情類十善业道、四靜慮等，皆以有相及有所得为方便故。彼善男子、善女人等，以诸供具奉施預流乃至发趣大菩提者，亦以有相及有所得为方便故。」

尔时，四大天王各与眷屬三萬二千诸天子俱，顶礼佛足，合掌恭敬白言：「世尊！彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大隨喜回向，謂彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相、无所得、无染著、无思作而为方便，於诸如来及弟子等功德善根发起无倒隨喜回向，如是所起隨喜回向，不墮二法、不二法中。」

时，天帝释及蘇夜摩天子、珊覩史多天子、善變化天子、最自在天子，各与眷屬无量百千诸天子俱，皆持种种天妙华鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、众妙、珍奇，奏天樂音，以供養佛。顶礼双足，合掌白言：「彼诸菩萨摩诃萨乃能发起如是广大隨喜回向，謂彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相、无所得、无染著、无思作而为方便，於诸如来及弟子等功德善根，发起无倒隨喜回向，如是所起隨喜回向，不墮二法、不二法中。」

时，大梵天王及極光净天、遍净天、广果天、色究竟天，各与无量百千俱胝那庾多天众，前詣佛所顶礼双足，合掌恭敬俱发声言：「希有！世尊！彼诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多方便善巧所攝受故，超胜於前无方便善巧、有相、有所得善男子等所修善根。」

尔时，佛告四大王众天乃至色究竟天等言：「假使三千大千世界一切有情皆趣无上正等菩提，普於过去未来现在十方世界一切如来从初发心乃至法住，於其中間所修布施波罗蜜多广说乃至一切相智相應善根，若诸弟子所有善根，若诸如来所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊及餘无量无邊佛法，若诸如来所说正法，若依彼法修習施性、戒性、修性三福业事，若依彼法精勤修學，得預流果、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，得入菩萨正性离生，若诸有情修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若等所引善根，如是一切合集称量，以有相、有所得、有染著、有思作、有二不二而为方便现前隨喜，既隨喜已回向无上正等菩提。

「有善男子、善女人等发趣无上正等菩提，普於过去未来现在十方世界一切如来从初发心乃至法住，於其中間所修布施波罗蜜多相應善根，广说乃至若诸有情修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若等所引善根，如是一切合集称量，以无相、无所得、无染著、无思作、无二不二而为方便现前隨喜，既隨喜已回向无上正等菩提。是善男子、善女人等隨喜回向，於餘善根为最为胜乃至广说，於前有情隨喜回向百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦最为胜。」

具寿善现前白佛言：「如佛所说，是善男子、善女人等隨喜回向，於餘善根为最为胜乃至广说。齊何说是隨喜回向，於餘善根为最胜等？」

佛告善现：「是善男子、善女人等，普於过去未来现在十方世界，一切如来、声闻、独觉、菩萨，及餘一切有情诸善根等，不取不捨、不矜不蔑，非有所得、非无所得，達一切法无生无滅、无染无净、无增无減、无去无来、无集无散、无入无出，作如是念：『如三世法真如、法界广说乃至不思議界，我亦如是於诸善法以无所得而为方便隨喜回向。』善现！齊是所起隨喜回向，我说於餘善根为最胜等，如是隨喜回向胜餘隨喜回向百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍，是故我说如是所起隨喜回向於餘善根为最胜等。

「復次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，欲於三世十方如来从初发心乃至法住，於其中間所修布施乃至般若波罗蜜多相應善根，广说乃至无量无数无邊佛法，若诸声闻、独觉、菩萨功德善根，若餘有情所有施性、戒性、修性三福业事及餘善根，如是一切合集称量，现前发起无倒隨喜回向心者，應作是念：『色乃至識与解脫等，广说乃至一切相智与解脫等，戒蘊等五与解脫等，於一切法所起胜解与解脫等，三世诸佛与解脫等，三世诸法与解脫等，一切隨喜及诸回向与解脫等，佛及弟子并诸独觉诸根熟變与解脫等，佛及弟子并诸独觉所得涅槃与解脫等，诸佛、菩萨、独觉、声闻诸法法性与解脫等，一切有情及一切法并彼法性与解脫等，如诸法性无縛无解、无染无净、无起无尽、无生无滅、无取无捨。我於如是功德善根现前隨喜，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提，如是隨喜回向非能隨喜回向，无所隨喜所回向故，如是所起隨喜回向非转非息，无生滅故。』善现！是菩萨摩诃萨隨喜回向，於餘所起隨喜回向，为最为胜乃至广说。若菩萨摩诃萨成就如是隨喜回向，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！若趣大乘诸善男子、善女人等，假使能於十方现在各如殑伽沙等世界一切如来及诸弟子，以有相有所得为方便，尽其形寿常以种种上妙供具供養恭敬、尊重讚歎。彼诸如来及弟子众般涅槃後，取設利罗以妙七宝造立高广诸窣堵波，晝夜精勤礼拜右繞，復以种种上妙华鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。復以有相及有所得而为方便，勤修布施乃至般若及餘善根。有善男子、善女人等发趣大乘，能以无相及无所得而为方便，修行六种波罗蜜多相應善根方便善巧，於餘一切功德善根发生隨喜，持此善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提。是善男子、善女人等，由依般若波罗蜜多方便善巧隨喜回向，胜前所说发趣大乘善男子等所作功德百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。故说如是隨喜回向，於餘善根为最胜等。

「是故，善现！发趣大乘诸菩萨摩诃萨，應以无相及无所得而为方便，勤修布施乃至般若波罗蜜多相應善根，及依般若波罗蜜多方便善巧，於诸如来及弟子等功德善根，发生无倒隨喜回向。若菩萨摩诃萨，能以无相及无所得而为方便隨喜回向，是菩萨摩诃萨疾證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

第三分地獄品第十之一

尔时，舍利子白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多能作照明，畢竟净故；皆應敬礼，诸人、天等所欽重故；无所染著，世間诸法不能污故；遠离一切三界瞖眩，能除烦恼诸见闇故；最为上首，於一切种菩提分法極尊胜故；能作安隱，永斷一切驚恐逼迫災橫事故；能施光明，攝受诸有情令得五眼故；能示中道，令失路者离二邊故；善能发生一切智智，永斷一切烦恼相續并習气故；是诸菩萨摩诃萨母，菩萨所修一切佛法从此生故，不生不滅自相空故；脫一切生死，非常非壞故；能为依怙，施诸有情诸法宝故；能成圓滿如来十力，一切他論不能屈故；能转三转十二行相无上法轮，達一切法无转還故；能示诸法无倒自性，显了无性自性空故。世尊！诸有情類於此般若波罗蜜多，應云何住？」

尔时，佛告舍利子言：「诸有情類於此般若波罗蜜多，應如佛住，供養、礼敬、思惟般若波罗蜜多，應如供養、礼敬、思惟佛薄伽梵。何以故？舍利子！佛不異般若波罗蜜多，般若波罗蜜多不異佛，佛即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是佛。所以者何？诸佛、菩萨、独觉、声闻皆由般若波罗蜜多而得出现。一切世間十善业道、四靜慮、四无量、四无色定、五神通，亦由般若波罗蜜多而得出现。一切布施波罗蜜多广说乃至一切相智，亦由般若波罗蜜多而得出现。」

时，天帝释竊作是念：「今舍利子以何因缘问佛斯事？」

时，舍利子知彼心念，便告之言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多所攝受故，方便善巧能於三世十方诸佛，从初发心乃至法住，於其中間所有功德；若诸声闻、独觉、菩萨、餘有情類所有善根，如是一切，能以无相及无所得而为方便，合集称量现前隨喜，既隨喜已，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，由此因缘故问斯事。

「復次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜多，超胜布施乃至靜慮波罗蜜多无邊倍数。如生盲人百千等众，无净眼者善引导之，猶尚不能近趣正道，況能遠達豐樂大城！如是前五波罗蜜多诸生盲众，若无般若波罗蜜多净眼者导，尚不能趣菩萨正道，況能遠達一切智城！

「復次，憍尸迦！布施等五波罗蜜多，要由般若波罗蜜多，名有目者。復由般若波罗蜜多之所攝受，名到彼岸。」

天帝释言：「豈不前五波罗蜜多亦互为首，攝受餘五波罗蜜多令到彼岸？既尔何缘独讚般若超胜餘五波罗蜜多？」

舍利子言：「天主所说理不應尔。所以者何？非由前五波罗蜜多为首，攝餘令到彼岸；要由般若波罗蜜多具大勢力方便善巧，攝受餘五波罗蜜多，令无執著速到彼岸。是故般若波罗蜜多於前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何應引发般若波罗蜜多？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨不为引发色故，應引发般若波罗蜜多；不为引发受、想、行、識故，應引发般若波罗蜜多；广说乃至不为引发一切智故，應引发般若波罗蜜多；不为引发道相智、一切相智故，應引发般若波罗蜜多；不为引发一切法故，應引发般若波罗蜜多。」

舍利子言：「云何菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故，應引发般若波罗蜜多？」

佛告舍利子：「以色乃至一切法无作、无生、无得、无壞、无自性故，诸菩萨摩诃萨不为引发色乃至一切法故，應引发般若波罗蜜多。」

时，舍利子復白佛言：「诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多与何法合？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨如是引发般若波罗蜜多，不与一切法合，由不合故得名般若波罗蜜多。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多，不与何等一切法合？」

世尊告曰：「如是般若波罗蜜多，不与善法合，不与非善法合；不与有罪法合，不与无罪法合；不与有漏法合，不与无漏法合；不与有为法合，不与无为法合；不与有染法合，不与无染法合；不与世間法合，不与出世法合；不与杂染法合，不与清净法合；不与生死法合，不与涅槃法合。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多於一切法无所得故，不可说与如是法合。」

时，天帝释便白佛言：「甚深般若波罗蜜多，豈亦不与一切智合？」

佛言：「如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多，亦不说与一切智合，由此於彼无所得故。」

天帝释言：「云何般若波罗蜜多，於一切智无合无得？」

世尊告曰：「非深般若波罗蜜多，於一切智如名、如相、如所造作有合有得。」

天帝释言：「云何般若波罗蜜多，於一切智亦有合得？」

世尊告曰：「由深般若波罗蜜多，於一切智如名相等无受无取、无住无斷、无執无捨，如是合得而无合得；於一切法亦復如是，如名相等无受无取、无住无斷、无執无捨，如是合得而无合得。」

时，天帝释復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！如是般若波罗蜜多为一切法无生无滅、无作无成、无得无壞、无自性故，出现世間，虽有合得而无合得，如是理趣不可思議，唯佛世尊能觉能说。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，起如是想：『甚深般若波罗蜜多，与一切法若合不合。』是菩萨摩诃萨俱捨、俱遠甚深般若波罗蜜多。」

佛告善现：「復有因缘，诸菩萨摩诃萨捨、遠般若波罗蜜多，謂彼修行甚深般若波罗蜜多时，起如是想：『甚深般若波罗蜜多，无所有、非真實，不堅固、不自在。』是菩萨摩诃萨捨、遠般若波罗蜜多。」

尔时，善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时，为不信何法？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时，則不信色，不信受、想、行、識，广说乃至不信一切智，不信道相智、一切相智。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时，則不信色，乃至不信一切相智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切色广说乃至一切相智不可得故，虽信般若波罗蜜多，而不信色广说乃至一切相智。如是，善现！诸菩萨摩诃萨信甚深般若波罗蜜多时，則不信色乃至不信一切相智。」