大般若波罗蜜多经卷第五百一十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十五

第三分不退相品第二十之二

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔来至其所，欲令厭背无上菩提，作如是言：『一切智智与虛空等，无性为性，自相本空，诸法亦尔，与虛空等，无性为性。自相空中，无有一法可名能證，无有一法可名所證，證处、證时及由此證亦不可得。既一切法与虛空等，无性为性、自相本空，汝等云何唐受勤苦求證无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众應求无上正等菩提，皆是魔说非真佛語。汝等應捨求證无上正等觉心，勿於長夜徒为利樂一切有情自受勤苦，虽行种种难行苦行，欲求菩提終不能得。』是菩萨摩诃萨闻说如是呵諫語时，能審观察：『此惡魔事，欲退敗我大菩提心，我今不應信受彼说。虽一切法与虛空等，无性为性，自相本空，而诸有情生死長夜不知不见，顛倒放逸，造作诸业受生死苦。我当被戴性相皆空如太虛空功德甲冑，速趣无上正等菩提，为诸有情如應说法，令其解脫生死众苦得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。』是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法，其心堅固不动不转，依斯堅固不动转心，恒正修行六到彼岸，已入菩萨正性离生。復正修行六到彼岸，漸次圓滿伏诸纏結，由斯得入不退转地。是故惡魔虽設种种退敗方便，而不能退菩萨所发大菩提心。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」

具寿善现即白佛言：「是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转，为退转故名不退转耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转，亦以退转故名不退转。」

尔时，善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转？云何亦以退转故名不退转耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地，不復退墮彼二地中，由斯故说不退转故名不退转。是菩萨摩诃萨遠离声闻及独觉地，於彼二地決定退捨，由斯故说以退转故名不退转。故此菩萨得二种名，非如餘位唯名退转。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定得无上正等菩提，诸惡魔軍不能退敗。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈无量乃至捨无量即隨意能入，欲入空无邊处定乃至非想非非想处定即隨意能入，欲入四念住乃至八圣道支即隨意能入，欲入初解脫乃至滅想受解脫即隨意能入，欲入初胜处乃至第八胜处即隨意能入，欲入初靜慮定乃至滅想受定即隨意能入，欲入初遍处乃至第十遍处即隨意能入，欲入空、无相、无願解脫門即隨意能入，欲引发五神通即隨意能引发。

「善现当知！是菩萨摩诃萨虽入四靜慮乃至引发五神通，而不受彼果。由此因缘，不隨靜慮、无量、等至乃至滅定及餘功德勢力而生，亦不取預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，为欲利樂诸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受，作所作已即便捨之。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不遠离大菩提心，不貴色蘊乃至識蘊，不貴眼处乃至意处，不貴色处乃至法处，不貴眼界乃至意界，不貴色界乃至法界，不貴眼識界乃至意識界，不貴眼觸乃至意觸，不貴眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不貴地界乃至識界，不貴因缘乃至增上缘，不貴一切缘性缘起，不貴诸相，不貴隨好，不貴所依，不貴有色无色法，不貴有见无见法，不貴有對无對法，不貴有漏无漏法，不貴有为无为法，不貴世間、出世間法，不貴我，不貴有情，乃至不貴知者、见者，不貴徒众，不貴眷屬，不貴祿位，不貴財宝，不貴布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不貴內空乃至无性自性空，不貴真如乃至不思議界，不貴苦、集、滅、道圣諦，不貴十善业道，不貴四靜慮、四无量、四无色定，不貴五神通，不貴四念住乃至八圣道支，不貴空、无相、无願解脫門，不貴八解脫乃至十遍处，不貴净观地乃至如来地，不貴極喜地乃至法云地，不貴陀罗尼門、三摩地門，不貴五眼、六神通，不貴如来十力乃至十八佛不共法，不貴大慈、大悲、大喜、大捨，不貴无忘失法、恒住捨性，不貴一切智、道相智、一切相智，不貴預流果乃至独觉菩提，不貴一切菩萨摩诃萨行，不貴诸佛无上正等菩提，不貴严净佛土，不貴成熟有情，不貴多见诸佛，不貴种植善根。所以者何？是菩萨摩诃萨達一切法与虛空等，无性为性，自相皆空，不见有法可生貴重，能生、所生、生时、生处、由此而生皆不可得。所以者何？是一切法与虛空等，性相皆空，无生义故。是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不遠离大菩提心，身四威儀往来入出，舉足下足心无散亂，行住坐臥進止威儀，所作事业皆住正念。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨为欲利樂诸有情故，现处居家，方便善巧，虽现攝受五欲樂具，而於其中不生染著，皆为濟給诸有情故，謂诸有情須食与食，須飲与飲，須衣与衣，須乘与乘，乃至一切所須之物皆濟給之，令其意滿。是菩萨摩诃萨自行布施乃至般若波罗蜜多，亦勸他行布施乃至般若波罗蜜多，恒正称揚行布施乃至般若波罗蜜多法，欢喜讚歎行布施乃至般若波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨现处居家，以神通力或大願力，攝受种种珍宝資具滿贍部洲乃至三千大千世界，持以供養佛、法、僧宝，及施貧乏诸有情類。是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行，終不受用诸妙欲境，虽现攝受种种珍財，而於其中不起染著，又於攝受诸欲樂具及珍財时，終不逼迫诸有情類令生憂苦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，有執金刚藥叉神王常隨左右密为守护，恒作是念：『此菩萨摩诃萨不久当證无上菩提，願我常隨密为守护，乃至无上正等菩提，五執金刚藥叉神族常隨守护时无暫捨，人非人等不能損害，诸天、魔、梵及餘世間亦无有能以法破壞所发无上正等觉心。』由此因缘，是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然常无擾恼。是菩萨摩诃萨世間五根常无缺減，所謂眼、耳、鼻、舌、身根，出世五根亦无缺減，謂信、精進、念、定、慧根。是菩萨摩诃萨身支圓滿相好庄严，心诸功德念念增進，乃至无上正等菩提。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，常为上士，不为下士。」

具寿善现即白佛言：「是菩萨摩诃萨云何当得常为上士，不为下士？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨一切烦恼不復现前，刹那刹那善法增進，乃至无上正等菩提，於一切时心无散亂。是故我说此菩萨摩诃萨常为上士，不为下士。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，恒不遠离大菩提心，恒修净命，不行呪術、醫藥、占卜诸邪命事，不为名利呪诸鬼神，令著男女问其凶吉，亦不呪禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量長短、財位、男女诸善惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、好惡惑亂有情，亦不呪禁合和湯藥、左道療疾、結好貴人，亦不为他通致使命，现親友相徇利求名，尚不染心观視男女戲笑与語，況有餘事！亦不恭敬供養鬼神，是故我说常为上士、不为下士。所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故，遠离种种邪命、呪術、醫藥、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饒益。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨於诸世間文章、伎藝，虽得善巧而不愛著。所以者何？是菩萨摩诃萨達一切法皆畢竟空，畢竟空中世間所有文章、伎藝皆不可得，又诸世間文章、伎藝，皆杂秽語邪命所攝，是故菩萨知而不为。善现当知！是菩萨摩诃萨於诸世俗外道書論，虽亦善知而不樂著。所以者何？是菩萨摩诃萨達一切法性相皆空，性相空中一切書論皆不可得，又诸世俗外道書論，所说理事多有增減，於菩萨道非为隨順，皆是戲論杂秽語攝，故诸菩萨知而不樂。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，復有所餘诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分別解说，汝應諦聽，極善思惟！」

善现请言：「唯然！願说！我等今者專意樂闻。」

佛告善现：「所有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，通達诸法皆无所有，恒不遠离大菩提心，不樂观察論说诸蘊、诸处、诸界。所以者何？是菩萨摩诃萨於蘊、处、界性相空理，已善思惟、善通達故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说众事。所以者何？是菩萨摩诃萨於一切众性相空理，已善思惟、善通達故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说王事。所以者何？是菩萨摩诃萨住本性空，不见少法有胜有劣貴賤相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说賊事。所以者何？是菩萨摩诃萨住自相空，不见少法有得有失与奪相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说軍事。所以者何？是菩萨摩诃萨住本性空，不见诸法有多有少聚散相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说斗戰。所以者何？是菩萨摩诃萨善住诸法真如空理，不见少法有強有弱愛恚相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说男女。所以者何？是菩萨摩诃萨住诸法空，不见少法有好有醜愛憎相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说聚落。所以者何？是菩萨摩诃萨住诸法空，不见少法有增有減合离相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说城邑。所以者何？是菩萨摩诃萨住诸法空，不见少法有攝不攝好惡相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说國土。所以者何？是菩萨摩诃萨安住實際，不见诸法有屬不屬此彼相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说相好。所以者何？是菩萨摩诃萨安住无相，不见诸法有好有醜差別相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说是我、是有情，乃至是知者、是见者。所以者何？是菩萨摩诃萨住畢竟空，都不见我乃至见者若有若无差別相故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨不樂观察論说世間如是等事，但樂观察論说般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多遠离众相，能證无上大菩提故。

「善现当知！是菩萨摩诃萨常不遠离一切智智相應作意，修行布施波罗蜜多离慳貪事，修行净戒波罗蜜多离犯戒事，修行安忍波罗蜜多离忿諍事，修行精進波罗蜜多离懈怠事，修行靜慮波罗蜜多离散亂事，修行般若波罗蜜多离惡慧事。

「善现当知！是菩萨摩诃萨虽住一切法空，而愛樂正法、不樂非法；虽住不可得空，而常称讚三宝功德。

「善现当知！是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相，而樂称揚真如法界种种功德。

「善现当知！是菩萨摩诃萨虽知诸法皆畢竟空，而愛善友不樂惡友。言善友者，謂诸如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众；若诸声闻、独觉乘等，善能教化安立有情，令趣无上正等菩提，亦名善友。

「善现当知！是菩萨摩诃萨常樂親覲一切如来、應、正等觉聽闻正法。若闻如来、應、正等觉在餘世界现说正法，即以願力往生彼界，供養恭敬、尊重讚歎、聽受正法。

「善现当知！是菩萨摩诃萨若晝若夜恒不遠离念佛作意，亦不遠离闻法作意，由此因缘，隨诸國土有佛世尊现说正法，即乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是因缘，此诸菩萨生生之处常不离佛，恒闻正法无間无斷。

「善现当知！是菩萨摩诃萨恒为利樂诸有情故，虽能现起靜慮、无色诸甚深定，而巧方便起欲界心，教诸有情十善业道，亦隨願力现生欲界有佛國土，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，聽闻正法修诸胜行。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，常行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，常行內空乃至无性自性空，常行真如乃至不思議界，常行苦、集、滅、道圣諦，常行四念住乃至八圣道支，常行四靜慮、四无量、四无色定，常行空、无相、无願解脫門，常行八解脫乃至十遍处，常行殊胜诸菩萨地，常行一切陀罗尼門、三摩地門，常行五眼、六神通，常行如来十力乃至十八佛不共法，常行大慈、大悲、大喜、大捨，常行无忘失法、恒住捨性，常行一切智、道相智、一切相智，常行一切菩萨摩诃萨行，常求诸佛无上正等菩提。

「善现当知！是菩萨摩诃萨恒於自地不起疑惑，不作是念：『我是不退转、我非不退转。』所以者何？是菩萨摩诃萨不见少法可於无上正等菩提说有退转、说无退转。

「善现当知！是菩萨摩诃萨於自地法无惑无疑。所以者何？是菩萨摩诃萨於自地法，已善了知、善通達故。

「善现当知！如預流者住預流果，於自果法无惑无疑，一来、不還、阿罗汉、独觉及诸如来、應、正等觉，各住自果於自果法无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦復如是，於自所住不退转地所攝诸法，现知现见、无惑无疑。

「善现当知！是菩萨摩诃萨住此地中成熟有情、严净佛土、修诸功德，有魔事起即能觉知，不隨魔事勢力而转，善能摧滅种种魔事，令不障礙所修功德。

「善现当知！如有造作无間业者，彼无間心恒常隨逐，乃至命終亦不能捨。所以者何？彼能等起无間业纏增上勢力恒常隨转，乃至命尽亦不能伏，設有餘心不能遮礙。此菩萨摩诃萨亦復如是，安住自地其心不动无所分別，世間天、人、阿素洛等皆不能转。所以者何？是菩萨摩诃萨其心堅固超诸世間天、人、魔、梵、阿素洛等，已入菩萨正性离生住不退地，已得菩萨殊胜神通，成熟有情、严净佛土，从一佛國趣一佛國供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊及佛弟子，聽闻正法，於诸佛所种诸善根，请问菩萨所學法义。

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住自地，有魔事起即能觉知，終不隨順魔事而转，方便善巧集诸魔事，置實際中方便除滅，於自地法无惑无疑。所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實際中无所分別，以於實際无惑无疑，於自地法亦无猶豫。

「善现当知！是菩萨摩诃萨設转受生，亦於實際无復退转，終不发起趣向声闻、独觉地意。所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，於此空中不见有法若生若滅、若染若净。

「善现当知！是菩萨摩诃萨乃至转身，亦不疑惑当得无上正等菩提为不当得。所以者何？是菩萨摩诃萨通達诸法自相皆空，即是无上正等菩提。

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住自地不隨他缘，於自地法无能壞者。所以者何？是菩萨摩诃萨成就无动无退转智，一切惡缘不能倾动。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔作佛形像，来到其所作如是言：『汝今應求阿罗汉果，永尽诸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記，亦未證得无生法忍，汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不應授汝无上大菩提記，要有具足不退转地诸行、状、相，乃可蒙佛授与无上大菩提記。』是菩萨摩诃萨闻彼語已，心无變动，不退不沒、无驚无怖。是菩萨摩诃萨應自證知：『我於过去诸如来所，必已受得大菩提記。所以者何？菩萨成就如是胜法，定蒙诸佛授菩提記。我已成就如是胜法，云何世尊不授我記？故我过去於如来所，定已受得大菩提記。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔或魔使者作佛形像，来授菩萨声闻地記，或授菩萨独觉地記，告菩萨言：『咄！善男子！何用无上正等菩提，生死轮回久受大苦？宜自速證无餘涅槃，永离生死畢竟安樂。』是菩萨摩诃萨闻彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔使者詐现佛像擾亂我心，授我声闻、独觉地記，令退无上正等菩提。所以者何？定无诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地，棄捨无上正等菩提。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔或魔使者，詐现佛像告菩萨言：『汝所受持大乘经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸惡魔或诸外道为誑惑汝作如是说，汝今不應受持、读诵。』是菩萨摩诃萨闻彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔眷屬，令我厭捨无上菩提故，说大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说。所以者何？离此经典能得无上正等菩提，必无是处。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨定已安住不退转地，过去诸佛久已授彼大菩提記。所以者何？是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相，若诸菩萨成就如是诸行、状、相，当知已受大菩提記，必已安住不退转地，故能觉知惡魔事业。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，攝护正法，不惜身命，況餘珍財、朋友、眷屬！是菩萨摩诃萨恒作是念：『我寧棄捨親友、珍財及自身命，終不棄捨诸佛正法。所以者何？親友、珍財及自身命，生生常有甚为易得，诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大利樂故，我定應精勤攝护，不顧身命、親友、珍財。』善现当知！是菩萨摩诃萨攝护法时，應作是念：『我今不为攝护一佛、二佛、三佛乃至百千诸佛正法，普为攝护十方三世诸佛正法令不虧損。』」

具寿善现便白佛言：「何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何攝护不惜珍財、親友、身命？」

佛告善现：「一切如来、應、正等觉为诸菩萨说诸法空，如是名为诸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾，言此非法、非毘奈耶、非天人師所说圣教，修學此法不得无上正等菩提，不證涅槃永寂安樂。是菩萨摩诃萨攝护此法，不惜珍財、親友、身命，常作是念：『如来所说一切法空是诸有情真归依处，菩萨修學疾證无上正等菩提，拔诸有情生老病死，令得畢竟常樂涅槃，故我今應不惜身命、珍財、親友攝护此法。』又作是念：『我亦墮在未来佛数，佛已授我大菩提記。由此因缘，诸佛正法即是我法，我應攝护不惜身命、珍財、親友，我未来世得作佛时，亦为有情宣说如是诸法空故。』善现当知！是菩萨摩诃萨见斯义利，攝护如来所说正法，不惜身命、親友、珍財乃至菩提，常无懈惓。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持能不忘失，乃至无上正等菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨已得善巧陀罗尼故。」

具寿善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故，闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持常不忘失？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨已得闻持陀罗尼等方便善巧，闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持能不忘失，乃至无上正等菩提，常如现前闻佛所说。」

尔时，善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨但闻如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持常不忘失，为闻菩萨、独觉、声闻、天、龍、藥叉、人非人等所说正法，亦能於彼无惑无疑，闻已受持常不忘失？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音文字义理，皆能通達无惑无疑，窮未来際常不忘失。所以者何？是菩萨摩诃萨已得闻持陀罗尼等方便善巧，任持所说令不失故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」

第三分空相品第二十一之一

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！如是不退转菩萨摩诃萨，成就广大、无量、无邊、不可思議希有功德。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。所以者何？是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无邊不共声闻及独觉智，住此智中引发殊胜四无礙解。由此殊胜四无礙解，世間天、人、阿素洛等无能问难，令此菩萨智慧辯才至窮尽者。」

具寿善现復白佛言：「世尊能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，由佛所说诸行、状、相，显示不退转菩萨摩诃萨成就无量殊胜功德。唯願如来、應、正等觉復为宣说甚深义处，令诸菩萨安住其中，能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多令速圓滿，能行內空乃至无性自性空令速圓滿，能行真如乃至不思議界令速圓滿，能行苦、集、滅、道圣諦令速圓滿，能行四念住乃至八圣道支令速圓滿，能行四靜慮、四无量、四无色定令速圓滿，能行八解脫乃至十遍处令速圓滿，能行空、无相、无願解脫門令速圓滿，能行菩萨摩诃萨地令速圓滿，能行一切陀罗尼門、三摩地門令速圓滿，能行五眼、六神通令速圓滿，能行如来十力乃至十八佛不共法令速圓滿，能行大慈、大悲、大喜、大捨令速圓滿，能行三十二相、八十隨好令速圓滿，能行无忘失法、恒住捨性令速圓滿，能行一切智、道相智、一切相智令速圓滿。」

佛告善现：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来、應、正等觉甚深义处，令诸菩萨安住其中，行诸功德令速圓滿。善现当知！甚深义处，謂空、无相、无願、无作、无生、无滅、离染、涅槃、真如、法界、法性、實際，如是等名甚深义处。善现当知！如是所说甚深义处种种增語，皆显涅槃为甚深义。」

具寿善现復白佛言：「为但涅槃名甚深义，为诸餘法亦名甚深？」

佛告善现：「餘一切法亦名甚深，所謂色蘊乃至識蘊亦名甚深，眼处乃至意处亦名甚深，色处乃至法处亦名甚深，眼界乃至意界亦名甚深，色界乃至法界亦名甚深，眼識界乃至意識界亦名甚深，眼觸乃至意觸亦名甚深，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦名甚深，地界乃至識界亦名甚深，因缘乃至增上缘亦名甚深，无明乃至老死亦名甚深，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深，內空乃至无性自性空亦名甚深，真如乃至不思議界亦名甚深，苦、集、滅、道圣諦亦名甚深，四念住乃至八圣道支亦名甚深，四靜慮、四无量、四无色定亦名甚深，八解脫乃至十遍处亦名甚深，空、无相、无願解脫門亦名甚深，净观地乃至如来地亦名甚深，極喜地乃至法云地亦名甚深，陀罗尼門、三摩地門亦名甚深，五眼、六神通亦名甚深，如来十力乃至十八佛不共法亦名甚深，大慈、大悲、大喜、大捨亦名甚深，三十二相、八十隨好亦名甚深，无忘失法、恒住捨性亦名甚深，一切智、道相智、一切相智亦名甚深，預流果乃至独觉菩提亦名甚深，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦名甚深。」

尔时，善现復白佛言：「云何色蘊亦名甚深？云何受、想、行、識蘊亦名甚深？广说乃至云何一切菩萨摩诃萨行亦名甚深？云何诸佛无上正等菩提亦名甚深？」

佛告善现：「色蘊真如甚深故，色蘊亦名甚深；受、想、行、識蘊真如甚深故，受、想、行、識蘊亦名甚深。广说乃至一切菩萨摩诃萨行真如甚深故，一切菩萨摩诃萨行亦名甚深；诸佛无上正等菩提真如甚深故，诸佛无上正等菩提亦名甚深。」

具寿善现復白佛言：「云何色蘊真如甚深？云何受、想、行、識蘊真如甚深？广说乃至云何一切菩萨摩诃萨行真如甚深？云何诸佛无上正等菩提真如甚深？」

佛告善现：「色蘊真如，非即色蘊，非离色蘊，是故甚深；受、想、行、識蘊真如，非即受、想、行、識蘊，非离受、想、行、識蘊，是故甚深。广说乃至一切菩萨摩诃萨行真如，非即一切菩萨摩诃萨行，非离一切菩萨摩诃萨行，是故甚深；诸佛无上正等菩提真如，非即诸佛无上正等菩提，非离诸佛无上正等菩提，是故甚深。」

尔时，善现復白佛言：「世尊甚奇微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色蘊显示涅槃，遮遣受、想、行、識蘊显示涅槃，广说乃至遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃，遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃。世尊甚奇微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨，遮遣一切若世間法若出世間法、若共法若不共法、若有漏法若无漏法、若有諍法若无諍法、若有罪法若无罪法、若有为法若无为法，显示涅槃。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。世尊甚奇微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨遮遣色蘊显示涅槃，遮遣受、想、行、識蘊显示涅槃，广说乃至遮遣一切菩萨摩诃萨行显示涅槃，遮遣诸佛无上正等菩提显示涅槃。世尊甚奇微妙方便，为不退转地菩萨摩诃萨遮遣一切若世間法若出世間法、若共法若不共法、若有漏法若无漏法、若有諍法若无諍法、若有罪法若无罪法、若有为法若无为法，显示涅槃。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應於如是甚深义处，依深般若波罗蜜多相應理趣，審諦思惟籌量观察，應作是念：『我今應如甚深般若波罗蜜多所教而住，我今應如甚深般若波罗蜜多所说而學。』

「善现当知！若菩萨摩诃萨能於如是甚深义处，依深般若波罗蜜多相應理趣，審諦思惟籌量观察，如深般若波罗蜜多所教而住，如深般若波罗蜜多所说而學。是菩萨摩诃萨由能如是精勤修學，依深般若波罗蜜多起一念心，尚能攝受无量无数无邊善根，超无量劫生死流转，速證无上正等菩提，況能无間常修般若波罗蜜多，恒住菩提相應作意！

「如耽欲人与端正女，更相愛染共为期契，彼女限礙不獲赴期，此人欲心熾盛流注。善现！於意云何？其人欲心於何处转？」

「世尊！此人欲心於女处转，謂作是念：『彼何当来共会於此欢娛戲樂？』」

「善现！於意云何？其人晝夜幾欲念生？」

「世尊！此人晝夜欲念甚多。」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多起一念心，如深般若波罗蜜多所说而學，所超生死流转劫数，与耽欲人经一晝夜所起欲念其数量等。善现当知！是菩萨摩诃萨隨依般若波罗蜜多甚深义趣思惟修學，隨能解脫能礙无上正等菩提所有过失，是故菩萨依深般若波罗蜜多精勤修學，速證无上正等菩提。善现当知！若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜所獲功德，若此功德有形礙者，殑伽沙等三千大千诸佛世界不能容受。假使充滿如殑伽沙三千大千佛之世界诸餘功德比此功德，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。