大般若波罗蜜多经卷第四百七十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十五

第二分无闕品第七十九之二

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如實了知一切法性皆不可取，所謂般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆不可取，色乃至識亦不可取，眼处乃至意处亦不可取，色处乃至法处亦不可取，眼界乃至意界亦不可取，色界乃至法界亦不可取，眼識界乃至意識界亦不可取，眼觸乃至意觸亦不可取，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦不可取，地界乃至識界亦不可取，因缘乃至增上缘亦不可取，从缘所生诸法亦不可取，无明乃至老死亦不可取，內空乃至无性自性空亦不可取，真如乃至不思議界亦不可取，苦、集、滅、道圣諦亦不可取，四念住乃至八圣道支亦不可取，四靜慮、四无量、四无色定亦不可取，八解脫乃至十遍处亦不可取，空、无相、无願解脫門亦不可取，净观地乃至如来地亦不可取，極喜地乃至法云地亦不可取，一切陀罗尼門、三摩地門亦不可取，五眼、六神通亦不可取，如来十力乃至十八佛不共法亦不可取，三十二大士相、八十隨好亦不可取，无忘失法、恒住捨性亦不可取，一切智、道相智、一切相智亦不可取，預流果乃至独觉菩提亦不可取，一切菩萨摩诃萨行亦不可取，诸佛无上正等菩提亦不可取，一切異生、声闻、独觉、菩萨、如来亦不可取。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如實了知一切法性不可取故，於一切法得无障礙。舍利子！此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多，如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨應於中學。舍利子！若菩萨摩诃萨能於中學，於一切法都无所得，尚不得學，況得无上正等菩提！況得般若波罗蜜多！況得異生、声闻、独觉、菩萨、佛法！何以故？舍利子！无有少法實有自性，於无自性一切法中，何等是異生法？何等是預流法？何等是一来法？何等是不還法？何等是阿罗汉法？何等是独觉法？何等是菩萨法？何等是如来法？舍利子！如是诸法既不可得，依何等法可施設有補特伽罗？補特伽罗既不可得，云何可说此是異生，此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨，此是如来？」

时，舍利子白言：「世尊！若一切法都无自性、皆非實有，依何等事而可了知：此是異生，此是異生法，广说乃至此是如来，此是如来法？」

佛告舍利子：「於汝意云何？为實有色或曾或当如诸愚夫異生執不？为實有受、想、行、識或曾或当如诸愚夫異生執不？如是乃至为實有一切菩萨摩诃萨行或曾或当如诸愚夫異生執不？为實有诸佛无上正等菩提或曾或当如诸愚夫異生執不？为實有異生、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨、如来或曾或当如诸愚夫異生執不？」

舍利子言：「不也！世尊！但由顛倒愚夫異生有如是執。」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽观诸法都无自性、皆非實有，而依世俗求趣无上正等菩提，为诸有情方便宣说，令得正解离诸顛倒。」

时，舍利子復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，虽观诸法都无自性、皆非實有，而依世俗求趣无上正等菩提，为诸有情方便宣说，令得正解离诸顛倒？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，謂都不见有少實法可於中住，由於中住而有罣礙，由罣礙故而有退沒，由退沒故心便劣弱，心劣弱故便生懈怠。

「舍利子！以一切法都无實事，离我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，唯有一切愚夫異生迷謬顛倒，執著色蘊乃至識蘊，執著眼处乃至意处，執著色处乃至法处，執著眼界乃至意界，執著色界乃至法界，執著眼識界乃至意識界，執著眼觸乃至意觸，執著眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，執著地界乃至識界，執著因缘乃至增上缘，執著从缘所生诸法，執著无明乃至老死，執著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，執著內空乃至无性自性空，執著真如乃至不思議界，執著苦、集、滅、道圣諦，執著四念住乃至八圣道支，執著四靜慮、四无量、四无色定，執著八解脫乃至十遍处，執著空、无相、无願解脫門，執著净观地乃至如来地，執著極喜地乃至法云地，執著一切陀罗尼門、三摩地門，執著五眼、六神通，執著如来十力乃至十八佛不共法，執著三十二大士相、八十隨好，執著无忘失法、恒住捨性，執著一切智、道相智、一切相智，執著預流果乃至独觉菩提，執著一切菩萨摩诃萨行，執著诸佛无上正等菩提，執著異生、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨、如来。

「由是因缘，诸菩萨摩诃萨观一切法都无實事，离我、我所，皆以无性而为自性，本性空寂、自相空寂，行深般若波罗蜜多，自立如幻師为有情说法，诸慳貪者为说布施，诸破戒者为说净戒，诸忿恚者为说安忍，诸懈怠者为说精進，诸散亂者为说靜慮，诸愚癡者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情，令住布施乃至般若波罗蜜多已，復为宣说能出生死殊胜圣法，令诸有情依之修學，或得預流果，或得一来果，或得不還果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入菩萨正性离生，或住菩萨摩诃萨地，或證无上正等菩提。」

时，舍利子復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何不名有所得者？謂诸有情實无所有，而令安住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，復为宣说能出生死殊胜圣法，或令得預流果，乃至或令證得无上正等菩提。」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於诸有情非有所得。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见有情少實可得，唯有世俗假说有情。舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住二諦为诸有情宣说正法。何謂二諦？一、世俗諦。二、胜义諦。舍利子！虽二諦中有情施設俱不可得，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，方便善巧为诸有情宣说正法，令诸有情闻正法已，於现法中尚不得我，何況当得所求果證及能得者！如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，方便善巧虽为有情宣说正法，令修正行得所證果，而心於彼都无所得，達一切法不可得故。」

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！此诸菩萨摩诃萨虽於诸法不得一性，不得異性，不得總性，不得別性，而被如是大功德鎧。由被如是大功德鎧，不现欲界，不现色界，不现无色界，不现有为界，不现无为界。虽化有情令出三界，而於有情都无所得，亦復不得有情施設。有情施設不可得故无縛无脫，无縛脫故无染无净，无染净故诸趣差別不可了知，诸趣差別不可了知故无业无烦恼，无业烦恼故亦无異熟果，既无異熟果如何得有我及有情流转诸趣现三界等种种差別？」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所说。舍利子！若诸有情先有後无，菩萨、诸佛應有过失，若诸趣生死先有後无，則菩萨、诸佛亦有过失。先无後有理亦不然。是故，舍利子！若佛出世、若不出世，法相常住，真如、法界、不虛妄性終无改转。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實際、不虛妄性、不變異性猶如虛空，此中尚无我等可得，況有色等诸法可得！既无色等诸法可得，云何当有诸趣生死？诸趣生死既不可得，云何当有成熟有情令其解脫？唯依世俗假说为有。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨从过去佛闻一切法自性皆空，但诸有情顛倒執著，闻已如實繫念思惟。为脫有情顛倒執著，求趣无上正等菩提，於求趣时不作是念：『我於此法已得当得，令彼有情已度当度所執著处生死众苦。』

「舍利子！是菩萨摩诃萨为脫有情顛倒執著，被功德鎧大誓庄严，勇猛正勤无所顧戀，不退无上正等菩提，常於菩提不起猶豫，謂：『我当證、不当證耶？』但正念言：『我定当證所求无上正等菩提，作诸有情真實饒益，謂令解脫迷謬顛倒诸趣往来受生死苦。』舍利子！诸菩萨摩诃萨虽脫有情迷謬顛倒诸趣生死而无所得，但依世俗说有是事。

「舍利子！如工幻師或彼弟子，依帝網術化作无量百千俱胝诸有情類，復化种种上妙飲食施化有情皆令飽滿，作是事已欢喜唱言：『我已獲得广大福聚。』於意云何？是工幻師或彼弟子，實令有情得飽滿不？」

舍利子言：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，从初发心为欲饒益诸有情故，修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫乃至十遍处，修行空、无相、无願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行三十二大士相、八十隨好，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，圓滿菩萨大菩提道，成熟有情、严净佛土。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨虽作是事，而於有情及一切法都无所得，不作是念：『我以此法調伏如是诸有情類，令其遠离顛倒執著，不復轮回诸趣生死。』」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何謂菩萨大菩提道——诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提——？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，所行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，所行內空乃至无性自性空，所行真如乃至不思議界，所行苦、集、滅、道圣諦，所行四念住乃至八圣道支，所行四靜慮、四无量、四无色定，所行八解脫乃至十遍处，所行空、无相、无願解脫門，所行極喜地乃至法云地，所行一切陀罗尼門、三摩地門，所行五眼、六神通，所行如来十力乃至十八佛不共法，所行无忘失法、恒住捨性，所行一切智、道相智、一切相智，及餘无量无邊佛法，皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提，而无有情、佛土等想。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧，自行布施亦勸他行布施，慇懃教誡教授彼言：『诸善男子！勿著布施，若著布施当更受身，若更受身，由斯展转当受无量猛利大苦。诸善男子！胜义諦中都无布施，亦无施者、受者、施物及诸施果，如是诸法皆本性空，本性空中无法可取，诸法空性亦不可取。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，虽於有情自行於施亦勸他施，而於布施、施者、受者、施物、施果皆无所得，如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现！是菩萨摩诃萨於此诸法无所得时，方便善巧能化有情，住預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或趣无上正等菩提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，成熟有情令獲胜利。

「善现！是菩萨摩诃萨自行布施，亦勸他行布施，无倒称揚行布施法，欢喜讚歎行布施者。善现！是菩萨摩诃萨如是施已，或生刹帝利大族，或生婆罗門大族，或生長者大族，或生居士大族豐饒財宝，或作小王於小國土富貴自在，或作大王於大國土富貴自在，或作轮王於四洲界富貴自在。

「是菩萨摩诃萨生如是等诸尊貴处，以四攝事攝诸有情，先教有情安住布施，由施因缘其心調善，漸次令住戒、忍、精進、靜慮、般若，復令安住四靜慮、四无量、四无色定，復令安住四念住乃至八圣道支，復令安住空、无相、无願解脫門。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已，或令趣入正性离生，得預流果乃至令得阿罗汉果；或令趣入正性离生，漸次證得独觉菩提；或令趣入正性离生，漸次修學诸菩萨地，速趣无上正等菩提。復告彼言：『诸善男子！当发大願速趣无上正等菩提，作诸有情饒益胜事。诸有情類虛妄分別所執诸法都无自性，但由顛倒妄執为有，是故汝等常当精勤，自除顛倒亦勸他斷，自脫生死亦令他脫，自獲大利亦令他得。』

「善现！诸菩萨摩诃萨常應如是修行布施波罗蜜多，由此布施波罗蜜多，从初发心乃至究竟不墮惡趣貧賤邊鄙，为欲饒益诸有情故，多生人趣作转轮王，富貴自在多所饒益。所以者何？隨业威勢獲如是果。謂彼菩萨作轮王时，见乞者来便作是念：『我为何事流转生死作转轮王，豈我不为饒益有情住生死中，受斯胜果不为餘事？』作是念已，告乞者言：『隨汝所須皆当施与，汝取物时如取己物勿作他想。所以者何？我为汝等得饒益故，而受此身积聚財物，故此財物是汝等有，隨汝自取，若自受用，若转施他，莫有疑难。』是菩萨摩诃萨如是憐愍诸有情时，无缘大悲疾得圓滿。由此大悲疾圓滿故，虽恒饒益无量有情，而於有情都无所得，亦復不得所獲胜果，能如實知：『但由世俗言说施設，饒益种种诸有情事。』又如實知：『所施設事皆如谷響，虽现似有而无真實。』由此於法都无所取。

「善现！诸菩萨摩诃萨常應如是修行布施波罗蜜多，謂於有情都无所顧，乃至能施自身骨肉，況不能捨诸外資具！謂诸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」

具寿善现白佛言：「世尊！何等資具攝受有情，令速解脫生老病死？」

佛告善现：「所謂布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多資具，若內空乃至无性自性空資具，若真如乃至不思議界資具，若苦、集、滅、道圣諦資具，若四念住乃至八圣道支資具，若四靜慮、四无量、四无色定資具，若八解脫乃至十遍处資具，若空、无相、无願解脫門資具，若净观地乃至如来地資具，若極喜地乃至法云地資具，若一切陀罗尼門、三摩地門資具，若五眼、六神通資具，若如来十力乃至十八佛不共法資具，若无忘失法、恒住捨性資具，若一切智、道相智、一切相智資具，若預流果乃至独觉菩提資具，若一切菩萨摩诃萨行資具，若诸佛无上正等菩提資具。善现！诸如是等善法資具攝受有情，令速解脫生老病死，诸菩萨摩诃萨常以如是种种資具攝受有情，令速解脫生老病死。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施，勸诸有情行布施已，若见有情毀犯净戒，深生憐愍而告之言：『汝等今應受持净戒，我当施汝种种資具令无所乏。汝等由乏诸資生具，毀犯净戒作诸惡业，我当隨汝所乏資具皆相供給。汝等安住律儀戒已，漸次当能作苦邊際，依三乘法隨其所應，出离生死至究竟樂。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自受持净戒，亦勸他受持净戒，无倒称揚受持净戒法，欢喜讚歎受持净戒者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，勸诸有情安住净戒，解脫一切生老病死，證得究竟利益安樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，若见有情更相瞋忿，深生憐愍而告之言：『汝等何缘更相瞋忿？汝等若为有所匱乏展转相缘起诸惡者，應从我索，我当濟汝，隨汝所須种种資具，皆当施汝令无匱乏。汝等不應更相瞋忿，應修安忍共起慈心。』善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情修安忍已，欲令堅固復告之言：『瞋忿因缘都无定實，皆从虛妄分別所生，以一切法本性空故。汝等何缘於无實事妄起瞋忿更相毀害？汝等勿缘虛妄分別，更相瞋忿造诸惡业，当墮地獄、傍生、鬼界及餘惡处受诸劇苦，其苦楚毒刚強猛利，逼切身心最極难忍。汝等勿執非實有事，妄相瞋忿作斯惡业，由此惡业尚难可得下劣人身，況得生天，或得值佛聽闻正法如说修行！汝等應知人身难得，佛世难值，生信復难。汝等今者既具斯事，勿由忿恚而失好时，若失此时則不可救，是故汝等於诸有情勿起忿恚，当修安忍。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，无倒称揚行安忍法，欢喜讚歎行安忍者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情修行安忍，诸有情類由斯展转，漸依三乘而得解脫。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情身心懈怠，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不勤精進修诸善法而生懈怠？』彼作是言：『我乏資具，於诸善事不獲勤修。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具，汝應勤修布施、净戒、安忍等法。』时，诸有情得是菩萨所施資具无所乏少，便能发起身心精進，修诸善法速得圓滿。由诸善法得圓滿故，漸次引生诸无漏法，由无漏法得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或有趣入诸菩萨地，漸得无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精進，亦勸他行精進，无倒称揚行精進法，欢喜讚歎行精進者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，令诸有情遠离懈怠，勤修诸善疾證解脫，復能利樂诸有情類。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情诸根散亂忘失正念，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不修靜慮，散亂失念沈淪生死受苦无窮？』彼作是言：『我乏資具故，於靜慮不獲勤修。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具，汝等从今不應復起虛妄尋伺，攀缘內外擾亂自心。』时，诸有情得是菩萨所施資具无所乏少，便能伏斷虛妄、尋伺，入初靜慮，漸次復入第二、第三、第四靜慮；依诸靜慮復能引发慈、悲、喜、捨四种无量；靜慮、无量为所依止，復能引发四无色定；靜慮、无量、无色調心令柔軟已，修四念住；展转乃至八圣道支，由此復能引空、无相及无願等殊胜善法，隨其所應得三乘果。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修靜慮，亦勸他修靜慮，无倒称揚修靜慮法，欢喜讚歎修靜慮者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情遠离散亂，修诸靜慮獲大利樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情愚癡顛倒，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不修妙慧，愚癡顛倒受苦无窮？』彼作是言：『我乏資具故，於妙慧不獲勤修。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具，汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已，應審观察诸法實相，修行般若波罗蜜多。謂於尔时，應審观察为有少法而可得不？謂我、有情广说乃至知者、见者为可得不？色乃至識为可得不？眼处乃至意处为可得不？色处乃至法处为可得不？眼界乃至意界为可得不？色界乃至法界为可得不？眼識界乃至意識界为可得不？眼觸乃至意觸为可得不？眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受为可得不？地界乃至識界为可得不？因缘乃至增上缘为可得不？从缘所生诸法为可得不？无明乃至老死为可得不？欲界、色界、无色界为可得不？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多为可得不？內空乃至无性自性空为可得不？真如乃至不思議界为可得不？苦、集、滅、道圣諦为可得不？四念住乃至八圣道支为可得不？四靜慮、四无量、四无色定为可得不？八解脫乃至十遍处为可得不？空、无相、无願解脫門为可得不？净观地乃至如来地为可得不？極喜地乃至法云地为可得不？一切陀罗尼門、三摩地門为可得不？五眼、六神通为可得不？如来十力乃至十八佛不共法为可得不？三十二大士相、八十隨好为可得不？无忘失法、恒住捨性为可得不？一切智、道相智、一切相智为可得不？預流果乃至独觉菩提为可得不？一切菩萨摩诃萨行为可得不？诸佛无上正等菩提为可得不？』

「彼诸有情既得資具无所乏少，依菩萨語先修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，得圓滿已復審观察诸法實相，修行般若波罗蜜多。審观察时如先所说，诸法實性皆不可得，不可得故无所執著，不執著故不见少法有生有滅、有染有净。彼於诸法无所得时，於一切处不起分別，謂不分別此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天，亦不分別此是持戒、此是犯戒，亦不分別此是異生、此是圣者、此是預流、此是一来、此是不還、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是佛、此是有为、此是无为。彼由如是无分別故，隨其所應漸次證得三乘涅槃究竟安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修般若，亦勸他修般若，无倒称揚修般若法，欢喜讚歎修般若者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情勤修般若，令得究竟利益安樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多已，復见有情轮回诸趣，受无量苦未得解脫，欲令解脫生死苦故，先以种种資具饒益，後以出世诸无漏法，方便善巧而攝受之。彼诸有情既得資具无所乏少身心勇決，能住內空乃至无性自性空，亦能住真如乃至不思議界，亦能住苦、集、滅、道圣諦，亦能修四念住乃至八圣道支，亦能修四靜慮、四无量、四无色定，亦能修八解脫乃至十遍处，亦能修空、无相、无願解脫門，亦能修净观地乃至如来地，亦能修極喜地乃至法云地，亦能修一切陀罗尼門、三摩地門，亦能修五眼、六神通，亦能修如来十力乃至十八佛不共法，亦能修无忘失法、恒住捨性，亦能修一切智、道相智、一切相智，亦能修无量无邊诸餘佛法。彼诸有情，由无漏法所攝受故解脫生死，證得涅槃究竟安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行种种胜无漏法，亦勸他行种种胜无漏法，无倒称揚行种种胜无漏法，欢喜讚歎行种种胜无漏法者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，以无漏法攝受有情，令其解脫生死众苦，證得畢竟常樂涅槃，亦能为他作大饒益。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情无所依怙，多诸苦恼众具匱乏，深生憐愍而安慰言：『我能为汝作所依怙，令汝解脫所受苦事。汝等所須飲食、衣服、臥具、車乘、舍宅、香花、伎樂、燈明、財宝、僮僕，及餘种种所須資具，皆隨意索，勿有疑难，我当隨汝所索皆施，令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物时，如取己物莫作他想。所以者何？我於長夜积聚財物，但为汝等得利樂故。汝等今者以无难心，於此財物隨意受取，受已先應自正受用修诸善业，後以此物施诸有情亦令修善，謂令修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦令安住內空乃至无性自性空，亦令安住真如乃至不思議界，亦令安住苦、集、滅、道圣諦，亦令修行四念住乃至八圣道支，亦令修行四靜慮、四无量、四无色定，亦令修行八解脫乃至十遍处，亦令修行空、无相、无願解脫門，亦令修行净观地乃至如来地，亦令修行極喜地乃至法云地，亦令修行一切陀罗尼門、三摩地門，亦令修行五眼、六神通，亦令修行如来十力乃至十八佛不共法，亦令修行无忘失法、恒住捨性，亦令修行一切智、道相智、一切相智，亦令修行诸餘无量无邊佛法。』

「善现！是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已，隨其所應復令修習诸无漏法，住預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或復无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多，及餘菩萨大菩提道，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，方便善巧见诸有情資財匱乏，烦恼熾盛不能修善，憐愍告言：『汝等若为資缘匱乏不能修善，我当施汝种种資缘，汝等勿起烦恼惡业，應正修習布施等善。』是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，如應攝受诸有情類，诸慳貪者令修布施，於身、命、財无所顧惜；诸破戒者令修净戒，能正受行十善业道，住律儀戒不破不穿，无秽无杂亦无執取；诸瞋忿者令修安忍；诸懈怠者令修精進；诸散亂者令修靜慮；诸愚癡者令修妙慧；執诸法者令修法空；无餘种种胜功德者令具修學。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，成熟有情方便善巧，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨修行餘四波罗蜜多，及餘菩萨大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃，饒益自他究竟安樂，一一广说如前布施。」