大般若波罗蜜多经卷第四百四十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百四十九

第二分转不转品第五十四

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是不退转菩萨摩诃萨，为但名不退转，为亦名退转耶？」

佛告善现：「如是不退转菩萨摩诃萨，既名不退转，亦得名退转。」

具寿善现白言：「世尊！如是不退转菩萨摩诃萨，以何因缘名不退转？復何因缘亦名退转？」

佛言：「善现！如是不退转菩萨摩诃萨定於声闻、独觉等地不復退墮，必得无上正等菩提，由是因缘名不退转，然於法想有退转故亦名退转。」

尔时善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨於何法想有退转故亦名退转？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨於色想有退转故亦名退转，於受、想、行、識想有退转故亦名退转，於內六处想有退转故亦名退转，於外六处想有退转故亦名退转，於內六界想有退转故亦名退转，於外六界想有退转故亦名退转，於六識界想有退转故亦名退转，於六觸想有退转故亦名退转，於六觸为缘所生诸受想有退转故亦名退转，於貪、瞋、癡想有退转故亦名退转，於诸见趣想有退转故亦名退转，於六波罗蜜多想有退转故亦名退转，於一切空想有退转故亦名退转，於真如等想有退转故亦名退转，於四圣諦想有退转故亦名退转，於四念住等想有退转故亦名退转，於四靜慮等想有退转故亦名退转，於八解脫等想有退转故亦名退转，於三解脫門想有退转故亦名退转，於十地想有退转故亦名退转，於五眼、六神通想有退转故亦名退转，於陀罗尼門、三摩地門想有退转故亦名退转，於佛十力等想有退转故亦名退转，於三十二大士相、八十隨好想有退转故亦名退转，於无忘失法、恒住捨性想有退转故亦名退转，於預流果乃至独觉菩提想有退转故亦名退转，於诸菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提想有退转故亦名退转，於一切智、道相智、一切相智想有退转故亦名退转，於诸異生、声闻、独觉、菩萨、佛想有退转故亦名退转。所以者何？如是不退转菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无所造作故畢竟不生，畢竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍，故名不退转菩萨摩诃萨。善现！若菩萨摩诃萨，成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！有诸惡魔到是菩萨摩诃萨所，欲令厭背无上菩提，語菩萨言：『一切智智与虛空等，自相本空，无性为性，诸法亦尔，自相本空，无性为性，与虛空等。如是一切与虛空等，性相空中，无有一法可名能證，无有一法可名所證，證处、證时及由此證亦不可得。既一切法性相皆空与虛空等，汝等云何唐受勤苦，求證无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众應求无上正等菩提，皆是魔说非真佛語。汝等應捨大菩提願，勿於長夜广为利樂一切有情自受勤苦，虽行种种难行苦行，欲求菩提終不能得。云何汝等唐設劬勞？』善现！是菩萨摩诃萨闻说如是呵諫語时，能審观察：『此惡魔事，欲退壞我大菩提心，我今不應信受彼说。虽一切法与虛空等，性相皆空，而诸有情生死長夜不知不见，顛倒放逸，受诸苦恼。我当擐戴性相皆空如太虛空功德甲冑，速趣无上正等菩提，为诸有情如應说法，令其解脫生死大苦，得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或證无上正等菩提。』

「善现！是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法，其心堅固不动不转，依此堅固不动转心，恒正修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，由此六种波罗蜜多，隨分圓滿，已入菩萨正性离生。復正修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，由此得住不退转地，是故惡魔虽作种种退壞方便，而不能退菩萨所发大菩提心。善现！是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地，一切魔事不能退转所求无上正等菩提，名不退转，遠离一切虛妄分別所執诸法、二乘地等，亦名退转，故此菩萨得二种名，非如餘位唯名退转。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨欲入初靜慮乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈无量乃至捨无量即隨意能入，欲入空无邊处定乃至非想非非想处定即隨意能入，欲入四念住乃至八圣道支即隨意能入，欲入初解脫乃至想受滅解脫即隨意能入，欲入初胜处乃至第八胜处即隨意能入，欲入初靜慮定乃至想受滅定即隨意能入，欲入初遍处乃至第十遍处即隨意能入，欲入三解脫門即隨意能入，欲引发五神通即隨意能引发。善现！是菩萨摩诃萨虽入四靜慮乃至引发五神通而不受彼果，由此因缘不隨靜慮、无量、等至乃至滅定及餘功德勢力而生，亦不證預流果、或一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，为欲利樂诸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，常不遠离大菩提心，不貴重色，不貴重受、想、行、識，不貴重眼处乃至意处，不貴重色处乃至法处，不貴重眼界乃至意界，不貴重色界乃至法界，不貴重眼識界乃至意識界，不貴重眼觸乃至意觸，不貴重眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不貴重诸相，不貴重所依，不貴重助伴，不貴重布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不貴重四靜慮、四无量、四无色定，不貴重四念住乃至八圣道支，不貴重八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，不貴重空、无相、无願解脫門，不貴重四圣諦，不貴重十八空，不貴重真如乃至不思議界，不貴重十地，不貴重五眼、六神通，不貴重佛十力乃至十八佛不共法，不貴重无忘失法、恒住捨性，不貴重陀罗尼門、三摩地門，不貴重一切智、道相智、一切相智，不貴重声闻地、独觉地、菩萨地、如来地，不貴重成熟有情、严净佛土，不貴重一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，不貴重多见诸佛，不貴重种诸善根。何以故？善现！是菩萨摩诃萨達一切法性、相皆空与虛空等都不可得，不见有法可生貴重，能生、所生、生时、生处、由此而生皆不可得。所以者何？善现！是一切法与虛空等，自相本空，无性为性。

「善现！是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，常不遠离大菩提心，身四威儀、往来入出、舉足下足心无散亂，行住坐臥進止威儀，所作事业皆住正念。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，现处居家，方便善巧，虽现攝受五欲樂具，而於其中不生染著，皆为濟給诸有情故，謂诸有情須食施食，須飲施飲，須衣施衣，須乘施乘，乃至一切所須之物皆給施之，令其意滿。善现！是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多，恒正称揚行布施波罗蜜多法，欢喜讚歎行布施波罗蜜多者；乃至自行般若波罗蜜多，亦勸他行般若波罗蜜多，恒正称揚行般若波罗蜜多法，欢喜讚歎行般若波罗蜜多者。善现！是菩萨摩诃萨现处居家，以神通力或大願力攝受种种七宝資具滿贍部洲乃至三千大千世界，持以供養佛、法、僧宝，及施貧乏诸有情類。善现！是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行，終不受用诸妙欲境，虽现攝受种种珍財，而於其中不起染著，又於攝受诸欲樂具及珍財时，終不逼迫诸有情類令生憂苦。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，有執金刚藥叉神常恒隨左右密为守护，常作是念：『此菩萨摩诃萨不久当證所求无上正等菩提，願我恒隨密为守护，乃至无上正等菩提，常有五族執金刚神隨逐守护，时无暫捨，人非人等不能損害，诸天、魔、梵及餘世間亦无有能以法破壞所发无上正等觉心。』由此因缘，乃至无上正等菩提，身心安隱常无擾亂。善现！是菩萨摩诃萨世間五根常无缺減，所謂眼、耳、鼻、舌、身根，出世五根亦无缺減，謂信、精進、念、定、慧根。善现！是菩萨摩诃萨身支圓滿相好庄严，心诸功德念念增進，乃至无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，常作上士不作下士。」

具寿善现白言：「世尊！是菩萨摩诃萨云何名为常作上士不作下士？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨一切烦恼不復现前，刹那刹那功德增進，乃至无上正等菩提，於一切时心无散亂，是故我说常作上士不作下士。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，常不遠离大菩提心，恒修净命，不行呪術、醫藥、占卜诸邪命事，不为名利呪诸鬼神，令著男女问其吉凶，亦不呪禁男女、大小、傍生、鬼等现希有事，亦不占相寿量長短、財位、男女诸善惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、好惡惑亂有情，亦不呪禁合和湯藥、左道療疾、結好貴人，亦不为他通致使命现親友相侚利求名，尚不染心观視男女欢笑与語，況有餘事！亦不恭敬供養鬼神，是故我说常作上士不作下士。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨知一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见相故遠离种种邪命呪術、醫藥、占相，唯求无上正等菩提，与诸有情常作饒益。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨於诸世間文章、伎藝，虽得善巧而不愛著。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨達一切法性相皆空，性相空中世間所有文章、伎藝皆不可得，又诸世間文章、伎藝，皆杂秽語邪命所攝，是故菩萨知而不为。善现！是菩萨摩诃萨於诸世俗外道書論，虽亦善知而不樂著。何以故？善现！是菩萨摩诃萨達一切法皆畢竟空，畢竟空中一切書論皆不可得，又诸世俗外道書論，所说理事多有增減，於菩萨道非为隨順，皆是戲論杂秽語攝，故诸菩萨知而不樂。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨復有所餘诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。吾当为汝分別解说，汝應諦聽，極善思惟！」

善现请言：「唯然！願说！我等大众專意樂闻。」

佛言：「善现！一切不退转菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，通達诸法皆无所有，常不遠离菩提作意，不樂观察論说诸蘊、诸处、诸界。所以者何？是菩萨摩诃萨於蘊、处、界性相空理，已善思惟、善通達故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说众事。所以者何？是菩萨摩诃萨於一切众性相皆空，已善思惟、善通達故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说王事。所以者何？是菩萨摩诃萨住本性空，不见少法有胜有劣貴賤相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说賊事。所以者何？是菩萨摩诃萨住自相空，不见少法有得有失与奪相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说軍事。所以者何？是菩萨摩诃萨住本性空，不见诸法有多有少聚散相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说戰事。所以者何？是菩萨摩诃萨善住真如一切法空，不见少法有強有弱愛恚相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说城邑事。何以故？是菩萨摩诃萨住虛空界空，不见少法有攝不攝好惡相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说聚落事。所以者何？是菩萨摩诃萨住一切法空，不见少法有增有減合离相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说國土事。所以者何？是菩萨摩诃萨安住實際，不见诸法有屬不屬此彼相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说我、有情乃至知者、见者事。所以者何？是菩萨摩诃萨住畢竟空，都不见我乃至见者若有若无差別相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说相好事。所以者何？是菩萨摩诃萨善住无相，不见诸法有好有醜差別相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说世間如是等事，但樂观察論说般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多遠离众相，能證无上正等觉故。

「善现！是菩萨摩诃萨常不遠离一切智智相應作意，修行布施波罗蜜多离慳貪事，修行净戒波罗蜜多离破戒事，修行安忍波罗蜜多离忿恚事，修行精進波罗蜜多离懈怠事，修行靜慮波罗蜜多离散动事，修行般若波罗蜜多离惡慧事。

「善现！是菩萨摩诃萨虽行一切法空，而愛樂正法不愛非法，恒願饒益一切有情。

「善现！是菩萨摩诃萨虽行不可得空，而常称讚三宝功德，利益安樂一切有情。

「善现！是菩萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相，而樂称讚真如法界种种功德。

「善现！是菩萨摩诃萨虽知诸法皆畢竟空，而愛善友不樂惡友。言善友者謂佛、菩萨，若诸声闻、独觉乘等，能善教化安立有情，令趣无上正等菩提，亦名善友。

「善现！是菩萨摩诃萨常樂親覲一切如来、應、正等觉，若闻如来、應、正等觉在餘世界现说正法，即以願力往生彼界，供養恭敬、尊重讚歎聽受正法。

「善现！是菩萨摩诃萨若晝若夜常不遠离念佛作意，常不遠离闻法作意，由此因缘，隨诸國土有佛世尊现说正法，即乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是因缘，此诸菩萨生生之处常不离佛，恒闻正法无間无斷。

「善现！是菩萨摩诃萨常为利樂诸有情故，虽能现起初靜慮定乃至非想非非想处定，而巧方便起欲界心，教诸有情十善业道，亦隨願力现生欲界有佛國土，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，聽闻正法修诸胜行。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨常修布施乃至般若波罗蜜多，常行內空乃至无性自性空，常行真如乃至不思議界，常行苦、集、滅、道圣諦，常修四念住乃至八圣道支，常修四靜慮、四无量、四无色定，常修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，常修空、无相、无願解脫門，常修五眼、六神通，常修一切陀罗尼門、三摩地門，常修佛十力乃至十八佛不共法，常修无忘失法、恒住捨性，常修一切智、道相智、一切相智，常修一切菩萨摩诃萨行，常求无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨常於自地不起疑惑，不作是念：『我是不退转，我非不退转。』所以者何？是菩萨摩诃萨不见少法可於无上正等菩提说有退转，说无退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於自地法无惑无疑。所以者何？是菩萨摩诃萨於自地法，已善了知、善通達故。

「善现！如預流者住預流果，於自果法无惑无疑，一来、不還、阿罗汉、独觉及诸如来、應、正等觉各住自果，於自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦復如是，於自所住不退转地所攝诸法，现知现见，无惑无疑。

「善现！是菩萨摩诃萨住此地中，成熟有情、严净佛土修诸功德，有魔事起即能觉知，不隨魔事勢力而转，善能摧伏种种魔事，令不障礙所修功德。

「善现！如有造作无間业者，彼无間心恒常隨逐，乃至命終亦不能捨。何以故？善现！彼能等起无間业纏增上勢力恒常隨转，乃至命尽亦不能伏，設有餘心不能遮礙。是菩萨摩诃萨亦復如是，安住自地其心不动，无所分別，世間天、人、阿素洛等皆不能转。何以故？善现！是菩萨摩诃萨其心堅固，超诸世間天、人、魔、梵、阿素洛等，已入菩萨正性离生住不退地，已得菩萨殊胜神通，成熟有情、严净佛土，从一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊及佛弟子，聽闻正法於诸佛所种诸善根，请问菩萨所學法义。

「善现！是菩萨摩诃萨安住自地，修行般若波罗蜜多及餘善法，有魔事起即能觉知，終不隨順魔事，而转方便善巧集诸魔事，置實際中方便除滅，於自地法无惑无疑。所以者何？是菩萨摩诃萨知一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實際中无所分別，以於實際无惑无疑，於自地法亦无猶豫。

「善现！是菩萨摩诃萨設转受生，亦於實際无復退转，終不发起趣向声闻、独觉地心。所以者何？是菩萨摩诃萨達一切法自相皆空，於此空中不见有法若生若滅、若染若净。

「善现！是菩萨摩诃萨乃至转身，亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故？是菩萨摩诃萨達一切法皆自相空，即是无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨安住自地不隨他缘，於自地法无能壞者。何以故？是菩萨摩诃萨成就无动无退转智，一切惡缘不能倾动。

「善现！是菩萨摩诃萨，設有惡魔作佛形像来至其所，作如是言：『汝今應求阿罗汉果，永尽诸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記，亦未證得无生法忍，汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不應授汝无上大菩提記，要有具足不退转地诸行、状、相，乃可蒙佛授与无上大菩提記。』

「善现！是菩萨摩诃萨闻彼語已心无转變，不驚不怖，不退不沒，是菩萨摩诃萨應自證知：『我於过去佛世尊所，必已受得大菩提記。何以故？菩萨成就如是胜法，定蒙如来、應、正等觉授菩提記。我已成就如是胜法，云何如来、應、正等觉不授我記？故我过去於诸佛所，定已受得大菩提記。』

「善现！是菩萨摩诃萨，設有惡魔或魔使者作佛形像，来授菩萨声闻地記，或授菩萨独觉地記，謂菩萨言：『汝善男子何用无上正等菩提，生死轮回久受大苦？宜自速證无餘涅槃，永离生死畢竟安樂！』

「善现！是菩萨摩诃萨闻彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔使者詐现佛像擾亂我心，授我声闻、独觉地記，令退无上正等菩提。所以者何？定无诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地，棄捨无上正等菩提。』

「善现！是菩萨摩诃萨，設有惡魔或魔使者詐现佛像語菩萨言：『汝所受持大乘经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸惡魔或诸外道为誑惑汝作如是说，汝今不應受持、读诵。』是菩萨摩诃萨闻彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔眷屬，令我厭捨所求无上正等菩提故，说大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说。所以者何？离此经典能得无上正等菩提，定无是处。』

「善现！是菩萨摩诃萨当知已住不退转地，过去诸佛久已授彼大菩提記。何以故？是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相，若诸菩萨成就如是诸行、状、相，当知已受大菩提記，必已安住不退转地。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多时，攝受正法，护持正法，不惜身命，況餘親財！是菩萨摩诃萨常作是念：『我寧棄捨親友、珍財及自身命，終不棄捨诸佛正法。何以故？親友、珍財及自身命，生生恒有甚为易得，诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大利樂，故我定應精勤守护。』善现！是菩萨摩诃萨护正法时應作是念：『我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法，普为护持十方三世诸佛正法，令不虧損。』」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命？」

佛告善现：「一切如来、應、正等觉所觉所说一切法空，如是名为诸佛正法。有愚癡類誹謗毀呰，言此非法、非毘奈耶，非天人師所说圣教，修行此法不得无上正等菩提，不證涅槃究竟安樂。善现！是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命，恒作是念：『诸佛所说一切法空是诸有情所归依处，菩萨修學速證无上正等菩提，拔诸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，故應护持不惜身命。』又作是念：『我亦墮在未来佛数，佛已授我大菩提記，由此因缘，诸佛正法即是我法，我應护持不惜身命，我未来世得作佛时，亦为有情当说如是诸法空故。』善现！是菩萨摩诃萨见此义利，护持如来所说正法，不惜身命，乃至无上正等菩提，常无懈癈。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持常不忘失，乃至无上正等菩提。何以故？是菩萨摩诃萨已善證得陀罗尼故。」

尔时，善现白言：「世尊！是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故，闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持常不忘失？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼、海印陀罗尼、蓮花众藏陀罗尼等故，闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持常不忘失。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨但闻如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持常不忘失，为闻菩萨、独觉、声闻、天、龍、藥叉、阿素洛等所说正法，亦能於彼无惑无疑，闻已受持常不忘失？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音文字义趣，悉能解了无惑无疑，窮未来際常不忘失。所以者何？是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼等，任持所说令不忘故。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」

第二分甚深义品第五十五之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是不退转菩萨摩诃萨，成就广大无量无数、无有邊際、不可思議殊胜功德。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量无数、无有邊際、不可思議殊胜功德。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无邊不共声闻及独觉智，是菩萨摩诃萨住此智中引发殊胜四无礙解。由此殊胜四无礙解，世間天、人、阿素洛等无能问难，令此菩萨智慧辯才至窮尽者。」

尔时，善现復白佛言：「世尊！能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，由佛所说诸行、状、相显示不退转菩萨摩诃萨成就无邊殊胜功德。唯願如来、應、正等觉，復为菩萨摩诃萨众说甚深义，令诸菩萨摩诃萨众安住其中，能修布施乃至般若波罗蜜多令速圓滿，能住內空乃至无性自性空令速圓滿，能住真如乃至不思議界令速圓滿，能住苦、集、滅、道圣諦令速圓滿，能修四念住乃至八圣道支令速圓滿，能修四靜慮、四无量、四无色定令速圓滿，能修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处令速圓滿，能修空、无相、无願解脫門令速圓滿，能修陀罗尼門、三摩地門令速圓滿，能修極喜地乃至法云地令速圓滿，能修五眼、六神通令速圓滿，能修佛十力乃至十八佛不共法令速圓滿，能修三十二大士相、八十隨好令速圓滿，能修无忘失法、恒住捨性令速圓滿，能修一切智、道相智、一切相智令速圓滿。」

佛告善现：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来、應、正等觉甚深义处，令诸菩萨摩诃萨众安住其中，修住功德令速圓滿。善现当知！甚深义处，謂空、无相、无願、无作、无生、无滅、寂靜、涅槃、真如、法界、法性、實際，如是等名甚深义处。善现当知！如是所说甚深义处种种增語，皆显涅槃为甚深义。」

尔时，善现復白佛言：「为但涅槃名甚深义，为诸餘法亦名甚深？」

佛告善现：「餘一切法亦名甚深。何以故？善现！色亦名甚深，受、想、行、識亦名甚深，眼处乃至意处亦名甚深，色处乃至法处亦名甚深，眼界乃至意界亦名甚深，色界乃至法界亦名甚深，眼識界乃至意識界亦名甚深，眼觸乃至意觸亦名甚深，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦名甚深，地界乃至識界亦名甚深，无明乃至老死亦名甚深，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深，苦、集、滅、道圣諦亦名甚深，四念住乃至八圣道支亦名甚深，四靜慮、四无量、四无色定亦名甚深，八解脫、八胜处、九次第定、十遍处亦名甚深，空、无相、无願解脫門亦名甚深，陀罗尼門、三摩地門亦名甚深，三乘菩萨所行十地亦名甚深，五眼、六神通亦名甚深，如来十力乃至十八佛不共法亦名甚深，三十二大士相、八十隨好亦名甚深，无忘失法、恒住捨性亦名甚深，預流果乃至独觉菩提亦名甚深，一切智、道相智、一切相智亦名甚深，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦名甚深。」