大般若波罗蜜多经卷第四百九十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百九十一

第三分善现品第三之十

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离我執乃至见者執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观我乃至见者畢竟非有。所以者何？以我乃至见者自性不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离我執乃至见者執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离斷執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观一切法性不可斷。所以者何？以一切法畢竟不生无斷义故，是为菩萨摩诃萨常應遠离斷執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离常執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观一切法常性非有。所以者何？以一切法无生无滅、非斷常故，是为菩萨摩诃萨常應遠离常執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离相想？」

「善现！若菩萨摩诃萨观杂染法畢竟非有。所以者何？以杂染法本性离故，是为菩萨摩诃萨常應遠离相想。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离见執？」

「善现！若菩萨摩诃萨都不见有诸见自性。所以者何？所见诸法不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离见執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离名色執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观名色性都无所有。所以者何？真實名色不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离名色執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离蘊執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸蘊性都无所有。所以者何？积聚法性不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离蘊執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离处執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸处性都无所有。所以者何？生門法性不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离处執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离界執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸界性都无所有。所以者何？住持法性不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离界執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离諦執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸諦性都无所有。所以者何？非虛妄法不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离諦執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离缘起執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观缘起性都无所有。所以者何？无明等法不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离缘起執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离住著三界執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观三界性都无所有。所以者何？三界繫法不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离住著三界執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离一切法執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸法性都无所有。所以者何？诸法自性但假施設，皆如虛空不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离一切法執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离於一切法如理、不如理執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸法性无有如理、不如理者。所以者何？如是诸法不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离於一切法如理、不如理執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离依佛见執？」

「善现！若菩萨摩诃萨知依佛见不得见佛。所以者何？真佛自性不可见故，是为菩萨摩诃萨常應遠离依佛见執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离依法见執？」

「善现！若菩萨摩诃萨知依法见不得见法。所以者何？真法自性不可见故，是为菩萨摩诃萨常應遠离依法见執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离依僧见執？」

「善现！若菩萨摩诃萨知依僧见不得见僧。所以者何？真僧自性无相无为不可见故，是为菩萨摩诃萨常應遠离依僧见執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离依戒见執？」

「善现！若菩萨摩诃萨知罪、福性俱非實有。所以者何？若罪若福但假施設不可得故，是为菩萨摩诃萨常應遠离依戒见執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离依空见執？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸空法都无所有不可观见。所以者何？空之自性非有非无不可见故，是为菩萨摩诃萨常應遠离依空见執。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應遠离厭怖空性？」

「善现！若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空，非空与空有所違害，故厭怖事俱不可得。所以者何？诸有性法或可厭怖，空非有性法不應厭怖故，是为菩萨摩诃萨常應遠离厭怖空性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿通達空？」

「善现！若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，是为菩萨摩诃萨常應圓滿通達空。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿證无相？」

「善现！若菩萨摩诃萨不思惟一切相，是为菩萨摩诃萨常應圓滿證无相。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿知无願？」

「善现！若菩萨摩诃萨於三界法心无所住，是为菩萨摩诃萨常應圓滿知无願。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿三轮清净？」

「善现！若菩萨摩诃萨圓滿清净十善业道，是为菩萨摩诃萨常應圓滿三轮清净。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿悲愍有情，及於有情无所執著？」

「善现！若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土都无所執，是为菩萨摩诃萨常應圓滿悲愍有情，及於有情无所執著。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿於一切法平等性见，及於此中无所執著？」

「善现！若菩萨摩诃萨於一切法不增不減，及於此中无取无住，是为菩萨摩诃萨常應圓滿於一切法平等性见，及於此中无所執著。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿於诸有情平等性见，及於此中无所執著？」

「善现！若菩萨摩诃萨於诸有情不增不減，及於此中无取无住，是为菩萨摩诃萨常應圓滿於诸有情平等性见，及於此中无所執著。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿於真理趣究竟通達，及於此中无所執著？」

「善现！若菩萨摩诃萨於一切法真實理趣，虽如實通達而无所通達，及於此中无取无住，是为菩萨摩诃萨常應圓滿於真理趣究竟通達，及於此中无所執著。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿无生忍智？」

「善现！若菩萨摩诃萨忍一切法无生无滅、无造无作，及知名色畢竟不生，是为菩萨摩诃萨常應圓滿无生忍智。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿说一切法一相理趣？」

「善现！若菩萨摩诃萨於一切法不行二相，是为菩萨摩诃萨常應圓滿说一切法一相理趣。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿滅除分別？」

「善现！若菩萨摩诃萨於一切法无所分別，是为菩萨摩诃萨常應圓滿滅除分別。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿遠离诸想？」

「善现！若菩萨摩诃萨遠离一切小想、大想及无量想，是为菩萨摩诃萨常應圓滿遠离诸想。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿遠离诸见？」

「善现！若菩萨摩诃萨遠离声闻、独觉等见，是为菩萨摩诃萨常應圓滿遠离诸见。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿遠离烦恼？」

「善现！若菩萨摩诃萨棄捨一切有漏烦恼習气相續，是为菩萨摩诃萨常應圓滿遠离烦恼。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿善巧止观？」

「善现！若菩萨摩诃萨修一切智、一切相智，是为菩萨摩诃萨常應圓滿善巧止观。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿調伏心性？」

「善现！若菩萨摩诃萨於三界法不著不樂，是为菩萨摩诃萨常應圓滿調伏心性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿寂靜心性？」

「善现！若菩萨摩诃萨善攝六根，是为菩萨摩诃萨常應圓滿寂靜心性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿无礙智性？」

「善现！若菩萨摩诃萨修得佛眼，於一切法決了无礙，是为菩萨摩诃萨常應圓滿无礙智性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿无所愛染？」

「善现！若菩萨摩诃萨能於六处能善棄捨，是为菩萨摩诃萨常應圓滿无所愛染。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿隨心所欲往诸佛土，於佛众会自现其身？」

「善现！若菩萨摩诃萨修胜神通往诸佛土，承事供養诸佛世尊，请转法轮饒益一切，是为菩萨摩诃萨常應圓滿隨心所欲往诸佛土，於佛众会自现其身。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨住第七地时，常應遠离前二十法，及應圓滿後二十法。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿悟入一切有情心行？」

「善现！若菩萨摩诃萨一心俱智，如實遍知一切有情心及心所行相差別，是为菩萨摩诃萨常應圓滿悟入一切有情心行。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿遊戲神通？」

「善现！若菩萨摩诃萨遊戲种种自在神通，为欲親近供養佛故，从一佛土至一佛土，而能不生遊佛土想，是为菩萨摩诃萨常應圓滿遊戲神通。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿见诸佛土，如其所见而自严净种种佛土？」

「善现！若菩萨摩诃萨住一佛土，能见十方无邊佛國，亦能示现，而甞不生佛國土想。又为成熟诸有情故，现处三千大千世界转轮王位而自庄严，亦能棄捨而无所執，是为菩萨摩诃萨常應圓滿见诸佛土，如其所见而自严净种种佛土。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿承事供養诸佛世尊，於如来身如實观察？」

「善现！若菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，於法义趣如實分別，如是名为以法承事供養诸佛，又諦观察诸佛法身，是为菩萨摩诃萨常應圓滿承事供養诸佛世尊，於如来身如實观察。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨住第八地时，於此四法常應圓滿。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿根胜劣智？」

「善现！若菩萨摩诃萨住佛十力，如實了知一切有情诸根胜劣，是为菩萨摩诃萨常應圓滿根胜劣智。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿严净佛土？」

「善现！若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，严净一切有情心行无所執著，是为菩萨摩诃萨常應圓滿严净佛土。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿如幻等持数入诸定？」

「善现！若菩萨摩诃萨住此等持，虽能成辦一切事业，而心於法都无动转。又修等持極成熟故，不作加行能数现前，是为菩萨摩诃萨常應圓滿如幻等持数入诸定。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿隨诸有情善根應熟，故入诸有自现化生？」

「善现！若菩萨摩诃萨为欲成熟诸有情類殊胜善根，隨其所宜故入诸有而现受生，是为菩萨摩诃萨隨诸有情善根應熟，故入诸有自现化生。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨住第九地时，於此四法常應圓滿。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿攝受无邊处所大願，隨有所願皆令證得？」

「善现！若菩萨摩诃萨已修六种波罗蜜多極圓滿故，或为严净诸佛國土，或为成熟诸有情類，隨心所願皆能圓滿无所匱乏，是为菩萨摩诃萨常應圓滿攝受无邊处所大願，隨有所願皆令證得。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿隨诸天、龍广说乃至人非人等異類音智？」

「善现！若菩萨摩诃萨修習殊胜詞无礙解，善知有情言音差別，是为菩萨摩诃萨常應圓滿隨诸天、龍广说乃至人非人等異類音智。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿无礙辯说？」

「善现！若菩萨摩诃萨修習殊胜辯无礙解，为诸有情能无尽说，是为菩萨摩诃萨常應圓滿无礙辯说。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿入胎具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨虽一切生处實恒化生，而为益有情现入胎藏，於中具足种种胜事，是为菩萨摩诃萨常應圓滿入胎具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿出生具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨於出胎时示现种种希有胜事，令诸有情见者欢喜得大饒益，是为菩萨摩诃萨常應圓滿出生具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿家族具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族、或生婆罗門大族，所稟父母无可譏嫌，是为菩萨摩诃萨常應圓滿家族具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿种姓具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨常在过去诸大菩萨种姓中生，是为菩萨摩诃萨常應圓滿种姓具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿眷屬具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨純以无量无数菩萨摩诃萨众而为眷屬，非餘杂類，是为菩萨摩诃萨常應圓滿眷屬具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿生身具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨於初生时，其身具足一切相好，放大光明遍照无邊诸佛世界，亦令彼界六种變动，有情遇者皆獲利樂，是为菩萨摩诃萨常應圓滿生身具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿出家具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨於出家时，无量无数百千俱胝那庾多众前後圍遶尊重讚歎，往詣道場，剃除须发，服三法衣，受持應器，引导无量无邊有情，令乘三乘而趣圓寂，是为菩萨摩诃萨常應圓滿出家具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿庄严菩提樹具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨殊胜善根广大願力，感得如是大菩提樹，吠琉璃宝以为其莖，真金为根，枝、葉、花、果皆以上妙七宝所成。其樹高广遍覆三千大千佛土，光明照曜周遍十方殑伽沙等诸佛世界，有情见者无不蒙益，是为菩萨摩诃萨常應圓滿庄严菩提樹具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常應圓滿一切功德成辦具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨滿足殊胜福慧資糧，成熟有情、严净佛土，是为菩萨摩诃萨常應圓滿一切功德成辦具足。」

「善现当知！诸菩萨摩诃萨住第十地时，常應圓滿此十二法。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨住第十地已，於前所修诸地胜法皆得圓滿，与诸如来應言无異？」

「善现！是菩萨摩诃萨已圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，已圓滿四靜慮、四无量、四无色定，已圓滿四念住乃至八圣道支，已圓滿空、无相、无願解脫門，已圓滿內空乃至无性自性空，已圓滿真如乃至不思議界，已圓滿苦、集、滅、道圣諦，已圓滿八解脫、九次第定，已圓滿一切陀罗尼門、三摩地門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿如来十力乃至十八佛不共法，具一切智、一切相智，若復永斷一切烦恼習气相續便住佛地。由此故说，若菩萨摩诃萨住第十地已，於前所修诸地胜法皆得圓滿，与诸如来應言无異。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多，修四靜慮、四无量、四无色定、三十七菩提分法广说乃至十八佛不共法，具一切智、一切相智，超净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地及菩萨地，又能永斷一切烦恼習气相續，便成如来、應、正等觉住如来地。善现！如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。如是，善现！齊此当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘。

「復次，善现！汝次所问『如是大乘从何处出、至何处住？』者，善现当知！如是大乘从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故无出无住。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法不合不散，非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對，皆同一相，所謂无相。无相之法无出无住。所以者何？无相之法，非已出已住，非当出当住，非今出今住。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦有出住。所以者何？真如乃至不思議界，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？真如真如自性空，乃至不思議界不思議界自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令斷界、离界、滅界、安隱界、寂靜界、无生界、无滅界、无性界、无相界、无作界、无为界亦有出住。所以者何？斷界乃至无为界，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？斷界斷界自性空，乃至无为界无为界自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令色空乃至識空亦有出住。所以者何？色空乃至識空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色空色空自性空，乃至識空識空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼处空乃至意处空亦有出住。所以者何？眼处空乃至意处空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼处空眼处空自性空，乃至意处空意处空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令色处空乃至法处空亦有出住。所以者何？色处空乃至法处空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色处空色处空自性空，乃至法处空法处空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何？眼界空乃至意界空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼界空眼界空自性空，乃至意界空意界空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何？色界空乃至法界空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色界空色界空自性空，乃至法界空法界空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼識界空乃至意識界空亦有出住。所以者何？眼識界空乃至意識界空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼識界空眼識界空自性空，乃至意識界空意識界空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼觸空乃至意觸空亦有出住。所以者何？眼觸空乃至意觸空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼觸空眼觸空自性空，乃至意觸空意觸空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼觸为缘所生诸受空乃至意觸为缘所生诸受空亦有出住。所以者何？眼觸为缘所生诸受空乃至意觸为缘所生诸受空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼觸为缘所生诸受空眼觸为缘所生诸受空自性空，乃至意觸为缘所生诸受空意觸为缘所生诸受空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令地界空乃至識界空亦有出住。所以者何？地界空乃至識界空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？地界空地界空自性空，乃至識界空識界空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令因缘空乃至增上缘空亦有出住。所以者何？因缘空乃至增上缘空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？因缘空因缘空自性空，乃至增上缘空增上缘空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令无明空乃至老死空亦有出住。所以者何？无明空乃至老死空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？无明空无明空自性空，乃至老死空老死空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令夢境、幻事、響、像、光影、阳焰、空华、尋香城、變化事亦有出住。所以者何？夢境乃至變化事，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？夢境夢境自性空，乃至變化事變化事自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空亦有出住。所以者何？布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？布施波罗蜜多空布施波罗蜜多空自性空，乃至般若波罗蜜多空般若波罗蜜多空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令內空乃至无性自性空亦有出住。所以者何？內空乃至无性自性空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？內空內空自性空，乃至无性自性空无性自性空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令苦、集、滅、道圣諦空亦有出住。所以者何？苦、集、滅、道圣諦空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？苦、集、滅、道圣諦空苦、集、滅、道圣諦空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令四念住空乃至八圣道支空亦有出住。所以者何？四念住空乃至八圣道支空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四念住空四念住空自性空，乃至八圣道支空八圣道支空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令四靜慮空亦有出住。所以者何？四靜慮空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四靜慮空四靜慮空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令四无量空亦有出住。所以者何？四无量空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四无量空四无量空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令四无色定空亦有出住。所以者何？四无色定空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四无色定空四无色定空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令空、无相、无願解脫門空亦有出住。所以者何？空、无相、无願解脫門空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？空、无相、无願解脫門空空、无相、无願解脫門空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令八解脫空亦有出住。所以者何？八解脫空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？八解脫空八解脫空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令九次第定空亦有出住。所以者何？九次第定空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？九次第定空九次第定空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令净观地空乃至如来地空亦有出住。所以者何？净观地空乃至如来地空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？净观地空净观地空自性空，乃至如来地空如来地空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令極喜地空乃至法云地空亦有出住。所以者何？極喜地空乃至法云地空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？極喜地空極喜地空自性空，乃至法云地空法云地空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令一切陀罗尼門、三摩地門空亦有出住。所以者何？一切陀罗尼門、三摩地門空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一切陀罗尼門、三摩地門空一切陀罗尼門、三摩地門空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令五眼、六神通空亦有出住。所以者何？五眼、六神通空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？五眼、六神通空五眼、六神通空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令如来十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何？如来十力空乃至十八佛不共法空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？如来十力空如来十力空自性空，乃至十八佛不共法空十八佛不共法空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令无忘失法、恒住捨性空亦有出住。所以者何？无忘失法、恒住捨性空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？无忘失法、恒住捨性空无忘失法、恒住捨性空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令一切智、道相智、一切相智空亦有出住。所以者何？一切智、道相智、一切相智空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一切智、道相智、一切相智空一切智、道相智、一切相智空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令預流者惡趣生、一来者頻来生、不還者欲界生、诸菩萨自利生、阿罗汉独觉如来後有生，亦有出住。所以者何？預流者惡趣生乃至如来後有生，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？預流者惡趣生預流者惡趣生自性空，乃至如来後有生如来後有生自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令預流空乃至如来空亦有出住。所以者何？預流空乃至如来空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？預流空預流空自性空，乃至如来空如来空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令名字、假想、施設、言说亦有出住。所以者何？名字、假想、施設、言说，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？名字、假想、施設、言说名字、假想、施設、言说自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，則为欲令无生无滅、无染无净、无相无为亦有出住。所以者何？无生无滅、无染无净、无相无为，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？无生无滅、无染无净、无相无为无生无滅、无染无净、无相无为自性空故。

「善现当知！由此缘故，我作是说：如是大乘从三界中出至一切智智中住，然以无二为方便故无出无住。所以者何？无相之法无动转故，不可说言有出有住。