大般若波罗蜜多经卷第五百五十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百五十四

第四分堅固品第二十七之二

「善现当知！若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多，則为十方无量、无数、无邊世界现在如来、應、正等觉，苾芻等众前後圍繞，宣说般若波罗蜜多。处大众中自然欢喜称揚讚歎是菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多真净功德。

「善现当知！如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多，在大众中自然欢喜称揚讚歎宝幢菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨，及餘现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多真净功德。现在十方无量、无数、无邊世界一切如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多，於彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行，不离般若波罗蜜多。彼诸如来、應、正等觉，各於众中自然欢喜称揚讚歎彼菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德，所謂不离甚深般若波罗蜜多真净功德。」

尔时，善现便白佛言：「一切如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，皆在众中自然欢喜称揚讚歎一切菩萨摩诃萨众名字、种姓、色相功德耶？」

佛言：「不也！非诸如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，皆在众中自然欢喜称揚讚歎一切菩萨摩诃萨众名字、种姓、色相功德。善现当知！有菩萨摩诃萨已於无上正等菩提得不退转，行深般若波罗蜜多方便善巧，是菩萨摩诃萨蒙诸如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相功德。」

具寿善现復白佛言：「頗有菩萨摩诃萨众未於无上正等菩提得不退转，而蒙如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相功德耶？」

佛言：「亦有！謂有菩萨摩诃萨众虽於无上正等菩提未得不退，而修般若波罗蜜多方便善巧，是菩萨摩诃萨亦蒙如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相功德。」

具寿善现復白佛言：「此所说者是何菩萨摩诃萨耶？」

佛告善现：「有诸菩萨摩诃萨众隨不动佛为菩萨时所修而學、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨虽於无上正等菩提未得不退，而蒙如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相功德。復有菩萨摩诃萨众隨宝幢菩萨摩诃萨等所修而學、所行而住，修行般若波罗蜜多方便善巧，是菩萨摩诃萨虽於无上正等菩提未得不退，而蒙如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相功德。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於一切法无生性中，虽深信解而未證得无生法忍，於一切法皆寂靜性，虽深信解而未得入不退转地，是菩萨摩诃萨已住般若波罗蜜多方便善巧，亦蒙如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相功德。善现当知！若菩萨摩诃萨蒙诸如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时，在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓、色相功德，是菩萨摩诃萨超诸声闻及独觉地，近得无上正等菩提不退转記。所以者何？是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，必当安住不退转地，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深心信解，无惑、无疑、不迷、不悶，但作是念：『如佛所说甚深般若波罗蜜多，理趣必然，定非顛倒。』是菩萨摩诃萨應作是念：『我於般若波罗蜜多甚深义趣深生信解，決定已於或復当於不动如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨所，广闻般若波罗蜜多，於深义趣深生信解，既信解已，勤修梵行，当得住於不退转地，住是地已，疾證无上正等菩提。』善现当知！若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多，尚獲无邊功德胜利，況深信解、如说修行，繫念思惟甚深义趣！是菩萨摩诃萨安住真如近一切智，疾證无上正等菩提，为诸有情宣说法要。」

尔时，善现便白佛言：「法离真如无別可得，为说何法安住真如？復说誰能近一切智，疾證无上正等菩提？誰復为誰说何法要？」

佛告善现：「汝所问言『法离真如无別可得，为说何法安住真如？復说誰能近一切智，疾證无上正等菩提？誰復为誰说何法？』者，如是！如是！如汝所说。法离真如都不可得，如何可说法住真如？

「善现！真如尚不可得，況別有法能住真如？豈復有能近一切智，疾證无上正等菩提？寧復有能为他说法？善现当知！真如不可自住真如，此中都无能、所住故；真如不能近一切智，此中都无能、所近故；真如不能證得无上正等菩提，此中都无能得、所得差別性故；真如不能为他说法，此中都无能、所说故。隨世俗故，说有菩萨行深般若波罗蜜多，安住真如，近一切智，疾證无上正等菩提，为诸有情宣说法要。」

时，天帝释便白佛言：「如是般若波罗蜜多理趣甚深極难信解，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等菩提，欲为有情宣说法要，甚为难事。所以者何？定无有法能住真如，亦无有能近一切智、疾證无上正等菩提，亦无有能宣说法要，然诸菩萨闻如是事，心不沈沒、无惑、无疑、不驚、不恐亦不迷悶，如是等事甚为希有。」

尔时，善现謂帝释言：「憍尸迦！如汝所说『诸菩萨众闻甚深法，心不沈沒、无惑、无疑、不驚、不恐亦不迷悶，而求无上正等菩提，欲为有情宣说法要，極为难事甚希有！』者。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观法皆空、都无所有，誰沈？誰沒？誰惑？誰疑？誰驚？誰恐？誰迷？誰悶？是故此事未为希有。然为有情愚癡顛倒，不能通達诸法皆空故，求菩提欲为宣说方便善巧，非極为难。」

天帝释言：「尊者善现！诸有所说无不依空，是故所言常无滯礙。如有以箭仰射虛空，若遠若近俱无滯礙，尊者所说亦復如是，若深若淺一切依空，誰能於中敢作留难？」

时，天帝释便白佛言：「我与尊者善现所说，为順如来實語、法語，於法隨法，为正说耶？」

尔时，世尊告天帝释：「汝与善现诸有所言，皆順如来實語、法語，於法隨法，无顛倒说。何以故？憍尸迦！具寿善现所有辯才，无不依空而施設故。所以者何？具寿善现观一切法皆畢竟空，尚不得甚深般若波罗蜜多，況有能行甚深般若波罗蜜多者！尚不得诸佛无上正等菩提，況有能證诸佛无上正等菩提者！尚不得一切智，況有能得一切智者！尚不得真如，況有能得真如成如来者！尚不得无生性，況有能證无生性者！尚不得菩提，況有能證佛菩提者！尚不得十力，況有能成十力者！尚不得四无所畏，況有能成四无所畏者！尚不得诸法，況有能说法者！何以故？憍尸迦！具寿善现於一切法住遠离住，於一切法住无所得住，观一切法畢竟皆空，所能行等不可得故。

「憍尸迦！具寿善现於一切法住遠离住、无所得住，比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多微妙行住，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？憍尸迦！是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多微妙行住，除如来住，於餘菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故，憍尸迦！若菩萨摩诃萨欲於一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者，当住般若波罗蜜多微妙行住无得暫捨。」

第四分散花品第二十八

尔时，会中无量无数三十三天欢喜踊躍，各取天上微妙音花，奉散如来及诸菩萨。

是时，众內六千苾芻俱从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故，各於掌中微妙音花自然盈滿。是苾芻众踊躍欢喜得未曾有，各以此花奉散佛上及诸菩萨，既散花已同发願言：「我等用斯胜善根力，願常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，速趣无上正等菩提。」

尔时，世尊即便微笑。如佛常法，从其面門放种种光，青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝，傍照无邊诸佛國土，上至梵世下徹風轮，漸復還来繞佛右转，经三匝已从顶上入。

时，阿难陀即从座起，礼佛合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现笑非无因缘，唯願如来哀愍为说！」

尔时，佛告阿难陀言：「此诸苾芻於当来世星喻劫中皆得作佛，同名散花，十号具足，声闻僧数一切皆等，寿量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教，理趣深广流布天、人，正法住世俱二萬劫。彼诸佛土广博严净，人物熾盛安隱豐樂。彼诸如来各於自土，將诸弟子循環遊歷村城、聚落、國邑、王都，转妙法轮度天、人众，令獲殊胜利益安樂。彼诸世尊往来住处，晝夜常雨五色妙花。由此因缘，故我微笑。是故，慶喜！若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者，当住般若波罗蜜多微妙行住。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者，当住般若波罗蜜多微妙行住。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨精勤修學甚深般若波罗蜜多令得究竟，是菩萨摩诃萨先世或从人中沒已還生此处，或从覩史多天上沒来生人間。所以者何？彼於先世或在人中、或居天上，由曾广闻甚深般若波罗蜜多故，於今生能勤修學甚深般若波罗蜜多。慶喜当知！如来现见，若菩萨摩诃萨能勤修學甚深般若波罗蜜多，於身、命、財无所顧者，定於无上正等菩提得不退转。

「復次，慶喜！若有情類愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、書寫、精勤修學、如理思惟，为菩萨乘善男子等宣说、開示、教誡、教授。当知彼人是大菩萨，曾於过去親从如来、應、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、書寫、精勤修學、如理思惟，亦曾为他宣说、開示、教誡、教授甚深般若波罗蜜多故，於今生能辦是事。慶喜当知！是有情類曾於过去无量佛所种诸善根故，於今生能作是事。此有情類應作是思：『我先非唯从声闻等闻说如是甚深般若波罗蜜多，定从如来、應、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多；我先非唯於声闻等親近、供養、种诸善根，定於如来、應、正等觉親近、供養、种诸善根。由是因缘，今得闻此甚深般若波罗蜜多，愛樂、受持、读诵、書寫、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说无倦。』

「復次，慶喜！若有情類不驚不怖，愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、書寫、精勤修學、如理思惟，若法、若义、若文、若意皆善通達隨順修行，是诸有情則为现见我等如来、應、正等觉。慶喜当知！若有情類闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣，深心信解、不生毀謗、不可沮壞。是诸有情已曾供養无量诸佛，於诸佛所多种善根，亦为无量善友攝受。

「復次，慶喜！若诸有情能於如来、應、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果，而證无上正等菩提，要於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，精進修行诸菩萨行令極圓滿。慶喜当知！若菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，精進修行诸菩萨行令極圓滿，是菩萨摩诃萨不證无上正等菩提，而住声闻、独觉地者，必无是处。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，應於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，精進修行诸菩萨行令極圓滿。

「是故，慶喜！我以般若波罗蜜多甚深经典付囑於汝，應正受持、读诵、通利，莫令忘失。慶喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持诸餘我所说法，設有忘失其罪尚輕。若於般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜当知！若於般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者獲福无量。若於般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪同前福量。是故，慶喜！我以般若波罗蜜多甚深经典慇懃付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分別開示，令受持者究竟解了文义意趣。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，分別開示令其解了，是菩萨摩诃萨則为受持攝取过去、未来、现在诸佛世尊所證无上正等菩提生長之处。慶喜当知！若有情類起殷净心现於我所，欲持种种上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎无懈倦者，当於般若波罗蜜多至心聽闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，分別開示令其解了，或復書寫众宝庄严，恒以种种上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎不應懈息。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波罗蜜多，則为现前供養恭敬、尊重讚歎我及十方三世诸佛。慶喜当知！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多，起殷净心恭敬愛樂，即於过去、未来、现在一切如来、應、正等觉所證无上正等菩提，起殷净心恭敬愛樂。慶喜！汝若愛樂於我、不捨於我，亦当愛樂、不捨般若波罗蜜多甚深经典，下至一句勿令忘失。

「慶喜！我说如是般若波罗蜜多甚深经典付囑因缘，虽经无量百千大劫亦不可尽。舉要言之，如我既是汝等大師，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大師，汝等天、人、阿素洛等敬重於我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故，慶喜我以无量善巧方便，付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多，對诸天、人、阿素洛等无量大众付囑於汝，應正受持勿令忘失。

「慶喜！我今實言告汝，诸有净信欲不捨佛、欲不捨法、欲不捨僧，復欲不捨三世诸佛所證无上正等菩提，定不應捨甚深般若波罗蜜多，如是名为我等诸佛教誡教授诸弟子法。

「慶喜当知！若善男子、善女人等愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟通利、如理思惟，以无量門广为他说，分別開示施設建立，令其解了精進修行；是善男子、善女人等疾證无上正等菩提，能近圓滿一切智智。所以者何？诸佛无上正等菩提、一切智智皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。慶喜当知！三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多，出生无上正等菩提。是故，慶喜！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤精進修學如是甚深般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，生诸菩萨摩诃萨故。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨勤學六种波罗蜜多，速證无上正等菩提。是故，慶喜！我以此六波罗蜜多更付囑汝，当正受持无令忘失。所以者何？如是六种波罗蜜多是诸如来、應、正等觉无尽法藏，一切佛法从此生故。慶喜当知！十方三世诸佛世尊所说法要，皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。慶喜当知！十方三世诸佛世尊，皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修學，證得无上正等菩提。慶喜当知！十方三世诸佛世尊声闻弟子，皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修學，已、正、当入无餘涅槃。

「復次，慶喜！假使汝为声闻乘人说声闻法，由此法故，三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果，猶未为我作佛弟子所應作事。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相應之法，即名为我作佛弟子所應作事，我於此事深生隨喜，胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。

「復次，慶喜！假使三千大千世界一切有情，由他教力，非前非後皆得人身，俱时證得阿罗汉果，是诸阿罗汉所有施性、戒性、修性诸福业事，於汝意云何？彼福业事寧为多不？」

慶喜答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼福业事无量无邊。」

佛告慶喜：「若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相應之法，经一日夜，所獲福聚甚多於彼。

「慶喜当知！置一日夜但经一日，復置一日但经半日，復置半日但经一时，復置一时但经食頃，復置食頃但经須臾，復置須臾但经俄尔，復置俄尔经彈指頃，是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前。何以故？此声闻人所獲福聚，超过一切声闻、独觉诸善根故。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨为声闻人宣说种种声闻乘法，假使三千大千世界一切有情由此法故，悉皆證得阿罗汉果，皆具种种殊胜功德。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘，所獲福聚寧为多不？」

慶喜答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是菩萨摩诃萨所獲福聚无量无邊。」

佛告慶喜：「若菩萨摩诃萨为声闻乘善男子等，或独觉乘善男子等，或无上乘善男子等，宣说般若波罗蜜多相應之法，经一日夜，所獲福聚甚多於前。

「慶喜当知！置一日夜但经一日，復置一日但经半日，復置半日但经一时，復置一时但经食頃，復置食頃但经須臾，復置須臾但经俄尔，復置俄尔经彈指頃，是菩萨摩诃萨能为三乘善男子等宣说般若波罗蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜多相應法施，超过一切声闻、独觉相應法施及彼二乘诸善根故。所以者何？是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提，亦以大乘相應之法示现、勸导、讚勵、慶喜他诸有情，令於无上正等菩提得不退转。

「慶喜当知！是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多；自住內空乃至无性自性空，亦教他住內空乃至无性自性空；自住真如乃至不思議界，亦教他住真如乃至不思議界；自住苦、集、滅、道圣諦，亦教他住苦、集、滅、道圣諦；自修四念住乃至八圣道支，亦教他修四念住乃至八圣道支；自修四靜慮、四无量、四无色定，亦教他修四靜慮、四无量、四无色定；自修空、无相、无願解脫門，亦教他修空、无相、无願解脫門；自修八解脫乃至十遍处，亦教他修八解脫乃至十遍处；自修極喜地乃至法云地，亦教他修極喜地乃至法云地；自修一切陀罗尼門、三摩地門，亦教他修一切陀罗尼門、三摩地門；自修五眼、六神通，亦教他修五眼、六神通；自修如来十力乃至十八佛不共法，亦教他修如来十力乃至十八佛不共法；自修三十二相、八十隨好，亦教他修三十二相、八十隨好；自修无忘失法、恒住捨性，亦教他修无忘失法、恒住捨性；自修一切智、道相智、一切相智，亦教他修一切智、道相智、一切相智；自修菩萨摩诃萨行，亦教他修菩萨摩诃萨行；自修无上正等菩提，亦教他修无上正等菩提；自修一切智智，亦教他修一切智智。由此因缘善根增長，疾證无上正等菩提。

「慶喜当知！是菩萨摩诃萨成就如是殊胜善根，憶念如是殊胜善根，若於无上正等菩提有退转者，无有是处。」

尔时，世尊四众圍遶，讚说般若波罗蜜多，付阿难陀令受持已，復於一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等大众会前现神通力，令众皆见不动如来、應、正等觉，声闻、菩萨、大众圍繞，为海喻会宣说妙法，及见彼土严净之相；其声闻僧皆阿罗汉、诸漏已尽，无復烦恼、得真自在，心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作、已辦所辦，棄诸重擔、逮得己利，尽诸有結、正知解脫，至心自在、第一究竟；其菩萨僧一切皆是众望所識，得陀罗尼及无礙辯，成就无量不可思議、不可称量微妙功德。佛攝神力，令此众会天、龍、藥叉、健達縛等，不復见彼不动如来應正等觉、声闻、菩萨及餘大众，并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土，皆非此土眼根所對。所以者何？佛攝神力，於彼遠境无见缘故。

尔时，佛告阿难陀言：「不动如来、應、正等觉國土众会，汝更见不？」

阿难陀言：「我不復见，彼事非此眼所行故。」

佛告具寿阿难陀言：「如彼如来众会國土非此土眼所行境界，当知诸法亦復如是，非眼根等所行境界。慶喜当知！法不行法，法不见法，法不知法，法不證法。慶喜当知！一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能證者、无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取、所取俱如虛空，性遠离故；以一切法不可思議，能、所思議皆如幻士，性遠离故；以一切法无作、受者，如光影等，不堅實故。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨能如是行，能如是见，能如是知，能如是證，是行般若波罗蜜多，亦不執著此诸法相。慶喜当知！若菩萨摩诃萨如是學时，是學般若波罗蜜多。慶喜当知！若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圓滿，至一切法究竟彼岸，應學般若波罗蜜多。所以者何？如是學者，於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，利益安樂一切世間，无依护者为作依护，诸佛世尊開許称讚修學般若波罗蜜多。

「慶喜当知！诸佛、菩萨學此學已住此學中，能以右手若右足指，舉取三千大千世界，擲置他方或還本处，其中有情不知不觉无損无怖。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德威力不可思議。过去未来现在诸佛及诸菩萨，學此般若波罗蜜多，於去、来、今及无为法，悉皆獲得无礙智见。是故，慶喜！我说能學甚深般若波罗蜜多，於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。慶喜当知！诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際，何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量无邊際故。

「慶喜当知！我終不说甚深般若波罗蜜多功德胜利，如名身等有量、邊際。所以者何？名句、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法，非名身等能量般若波罗蜜多功德胜利，亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。」

尔时，慶喜便白佛言：「何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？」

佛告慶喜：「甚深般若波罗蜜多性无尽故说为无量，性遠离故说为无量，性寂靜故说为无量，如實際故说为无量，如虛空故说为无量，功德多故说为无量，无邊際故说为无量，不可量故说为无量。慶喜当知！三世诸佛皆學般若波罗蜜多，究竟圓滿證得无上正等菩提，为诸有情宣说開示，而此般若波罗蜜多常无減尽。所以者何？甚深般若波罗蜜多如太虛空不可尽故。慶喜当知！诸有欲尽甚深般若波罗蜜多，則为欲尽虛空邊際。是故，慶喜！甚深般若波罗蜜多说为无尽，由无尽故说为无量。」

尔时，善现作是念言：「此处甚深，我当问佛。」

作是念已，便白佛言：「甚深般若波罗蜜多，何故如来说为无尽？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多如太虛空，不可尽故说为无尽。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨應引发般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨應观色无尽故，引发般若波罗蜜多，應观受、想、行、識无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼处无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意处无尽故，引发般若波罗蜜多；應观色处无尽故，引发般若波罗蜜多，應观声、香、味、觸、法处无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼界无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意界无尽故，引发般若波罗蜜多；應观色界无尽故，引发般若波罗蜜多，應观声、香、味、觸、法界无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼識界无尽故，引发般若波罗蜜多；應观耳、鼻、舌、身、意識界无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼觸无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意觸无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼觸为缘所生诸受无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受无尽故，引发般若波罗蜜多；應观地界无尽故，引发般若波罗蜜多，應观水、火、風、空、識界无尽故，引发般若波罗蜜多；應观因缘无尽故，引发般若波罗蜜多，應观等无間缘、所缘缘、增上缘无尽故，引发般若波罗蜜多；應观无明无尽故，引发般若波罗蜜多，應观行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无尽故，引发般若波罗蜜多。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應观色如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观受、想、行、識如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼处如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意处如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观色处如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观声、香、味、觸、法处如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观色界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观声、香、味、觸、法界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼識界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意識界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼觸如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意觸如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼觸为缘所生诸受如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观地界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观水、火、風、空、識界如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观因缘如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观等无間缘、所缘缘、增上缘如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观无明如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多，應观行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多。

「善现！诸菩萨摩诃萨應作如是，引发般若波罗蜜多。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起遠离二邊，诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起无中无邊，是诸菩萨摩诃萨众不共妙观，謂要安坐妙菩提座，方能如是如實观察十二缘起理趣甚深，如太虛空不可尽故，便能證得一切智智。善现当知！若菩萨摩诃萨以如虛空无尽行相，行深般若波罗蜜多，如實观察十二缘起，不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。善现当知！诸菩萨摩诃萨若於无上正等菩提有退转者，皆由不依如是作意方便善巧，不如實知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，云何應以无尽行相引发般若波罗蜜多、云何應以无尽行相如實观察十二缘起。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨若於无上正等菩提有退转者，皆由遠离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知！诸菩萨摩诃萨若於无上正等菩提不退转者，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧，是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧行深般若波罗蜜多，以如虛空无尽行相如實观察十二缘起。由此因缘，速能圓滿甚深般若波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时，不见有法无因而生，不见有法性相常住，不见有法有作、受者。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以如虛空无尽行相如實观察十二缘起，引发般若波罗蜜多修诸菩萨摩诃萨行，疾證无上正等菩提。

「善现当知！若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以如虛空无尽行相引发般若波罗蜜多，如實观察十二缘起。是时菩萨摩诃萨不见色蘊，不见受、想、行、識蘊；不见眼处，不见耳、鼻、舌、身、意处；不见色处，不见声、香、味、觸、法处；不见眼界，不见耳、鼻、舌、身、意界；不见色界，不见声、香、味、觸、法界；不见眼識界，不见耳、鼻、舌、身、意識界；不见眼觸，不见耳、鼻、舌、身、意觸；不见眼觸为缘所生诸受，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不见地界，不见水、火、風、空、識界；不见因缘，不见等无間缘、所缘缘、增上缘；不见无明，不见行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；不见布施波罗蜜多，不见净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不见內空乃至无性自性空；不见真如乃至不思議界；不见苦、集、滅、道圣諦；不见四念住乃至八圣道支；不见四靜慮、四无量、四无色定；不见空、无相、无願解脫門；不见八解脫乃至十遍处；不见净观地乃至如来地；不见極喜地乃至法云地；不见一切陀罗尼門、三摩地門；不见五眼、六神通；不见如来十力乃至十八佛不共法；不见三十二相、八十隨好；不见无忘失法、恒住捨性；不见一切智、道相智、一切相智；不见預流果乃至独觉菩提；不见一切菩萨摩诃萨行；不见诸佛无上正等菩提；不见一切智智；不见此佛世界，不见彼佛世界；不见有法能见此佛、彼佛世界。善现！若菩萨摩诃萨能如是行，是行般若波罗蜜多。

「善现当知！若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时惡魔極生憂恼如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛，惡魔亦尔。」

具寿善现便白佛言：「为一惡魔，见诸菩萨行深般若波罗蜜多，極生憂恼如中毒箭？为多惡魔，为遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是？」

佛告善现：「遍滿三千大千世界一切惡魔，见诸菩萨行深般若波罗蜜多，極生憂恼如中毒箭，各於本座不能自安。所以者何？若菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多微妙行住，世間天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得，亦復不能擾亂障礙。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，則能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。善现当知！若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多方便善巧，便能具足修滿一切波罗蜜多，留难事起皆能如實觉知遠离。善现当知！若菩萨摩诃萨欲正攝受方便善巧，應行般若波罗蜜多，應修般若波罗蜜多。

「善现当知！若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多，是时无量无数世界诸佛世尊现说法者皆悉护念。是菩萨摩诃萨應作是念：『彼诸如来、應、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。』是菩萨摩诃萨作此念已，復應思惟：『如诸如来、應、正等觉所應證法，我亦当證。』如是，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多，作是思惟经彈指頃所生福聚，胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所獲功德，何況能经一日、半日修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多，憶念思惟诸佛功德！

「善现当知！若菩萨摩诃萨能经一日，或復乃至经彈指頃，修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多，憶念思惟诸佛功德，是菩萨摩诃萨不久当住不退转地，是菩萨摩诃萨常为如来、應、正等觉共所护念。善现当知！若菩萨摩诃萨常为如来、應、正等觉所护念者，定證无上正等菩提，不墮声闻、独觉等地，是菩萨摩诃萨決定不復墮诸惡趣，決定不生诸无暇处，常生善趣不离诸佛。

「善现当知！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多，憶念思惟诸佛功德经彈指頃，尚獲无邊功德胜利，況经一日若过一日，修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多，憶念思惟诸佛功德！如香象菩萨摩诃萨常能修行般若波罗蜜多，引发般若波罗蜜多，憶念思惟诸佛功德常不捨离，是菩萨摩诃萨今在不动如来、應、正等觉所修行梵行。