大般若波罗蜜多经卷第七十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第七十四

初分观行品第十九之五

时，舍利子问善现言：「何缘故说：色等入不二无妄法数耶？」

善现答言：「舍利子！色不異无生滅，无生滅不異色，色即是无生滅，无生滅即是色；受、想、行、識不異无生滅，无生滅不異受、想、行、識，受、想、行、識即是无生滅，无生滅即是受、想、行、識。舍利子！由此缘故我作是说：色入不二无妄法数，受、想、行、識入不二无妄法数。

「舍利子！眼处不異无生滅，无生滅不異眼处，眼处即是无生滅，无生滅即是眼处；耳、鼻、舌、身、意处不異无生滅，无生滅不異耳、鼻、舌、身、意处，耳、鼻、舌、身、意处即是无生滅，无生滅即是耳、鼻、舌、身、意处。舍利子！由此缘故我作是说：眼处入不二无妄法数，耳、鼻、舌、身、意处入不二无妄法数。

「舍利子！色处不異无生滅，无生滅不異色处，色处即是无生滅，无生滅即是色处；声、香、味、觸、法处不異无生滅，无生滅不異声、香、味、觸、法处，声、香、味、觸、法处即是无生滅，无生滅即是声、香、味、觸、法处。舍利子！由此缘故我作是说：色处入不二无妄法数，声、香、味、觸、法处入不二无妄法数。

「舍利子！眼界不異无生滅，无生滅不異眼界，眼界即是无生滅，无生滅即是眼界；色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受不異无生滅，无生滅不異色界乃至眼觸为缘所生诸受，色界乃至眼觸为缘所生诸受即是无生滅，无生滅即是色界乃至眼觸为缘所生诸受。舍利子！由此缘故我作是说：眼界入不二无妄法数，色界乃至眼觸为缘所生诸受入不二无妄法数。

「舍利子！耳界不異无生滅，无生滅不異耳界，耳界即是无生滅，无生滅即是耳界；声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受不異无生滅，无生滅不異声界乃至耳觸为缘所生诸受，声界乃至耳觸为缘所生诸受即是无生滅，无生滅即是声界乃至耳觸为缘所生诸受。舍利子！由此缘故我作是说：耳界入不二无妄法数，声界乃至耳觸为缘所生诸受入不二无妄法数。

「舍利子！鼻界不異无生滅，无生滅不異鼻界，鼻界即是无生滅，无生滅即是鼻界；香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受不異无生滅，无生滅不異香界乃至鼻觸为缘所生诸受，香界乃至鼻觸为缘所生诸受即是无生滅，无生滅即是香界乃至鼻觸为缘所生诸受。舍利子！由此缘故我作是说：鼻界入不二无妄法数，香界乃至鼻觸为缘所生诸受入不二无妄法数。

「舍利子！舌界不異无生滅，无生滅不異舌界，舌界即是无生滅，无生滅即是舌界；味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受不異无生滅，无生滅不異味界乃至舌觸为缘所生诸受，味界乃至舌觸为缘所生诸受即是无生滅，无生滅即是味界乃至舌觸为缘所生诸受。舍利子！由此缘故我作是说：舌界入不二无妄法数，味界乃至舌觸为缘所生诸受入不二无妄法数。

「舍利子！身界不異无生滅，无生滅不異身界，身界即是无生滅，无生滅即是身界；觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受不異无生滅，无生滅不異觸界乃至身觸为缘所生诸受，觸界乃至身觸为缘所生诸受即是无生滅，无生滅即是觸界乃至身觸为缘所生诸受。舍利子！由此缘故我作是说：身界入不二无妄法数，觸界乃至身觸为缘所生诸受入不二无妄法数。

「舍利子！意界不異无生滅，无生滅不異意界，意界即是无生滅，无生滅即是意界；法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受不異无生滅，无生滅不異法界乃至意觸为缘所生诸受，法界乃至意觸为缘所生诸受即是无生滅，无生滅即是法界乃至意觸为缘所生诸受。舍利子！由此缘故我作是说：意界入不二无妄法数，法界乃至意觸为缘所生诸受入不二无妄法数。

「舍利子！地界不異无生滅，无生滅不異地界，地界即是无生滅，无生滅即是地界；水、火、風、空、識界不異无生滅，无生滅不異水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界即是无生滅，无生滅即是水、火、風、空、識界。舍利子！由此缘故我作是说：地界入不二无妄法数，水、火、風、空、識界入不二无妄法数。

「舍利子！苦圣諦不異无生滅，无生滅不異苦圣諦，苦圣諦即是无生滅，无生滅即是苦圣諦；集、滅、道圣諦不異无生滅，无生滅不異集、滅、道圣諦，集、滅、道圣諦即是无生滅，无生滅即是集、滅、道圣諦。舍利子！由此缘故我作是说：苦圣諦入不二无妄法数，集、滅、道圣諦入不二无妄法数。

「舍利子！无明不異无生滅，无生滅不異无明，无明即是无生滅，无生滅即是无明；行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼不異无生滅，无生滅不異行乃至老死愁歎苦憂恼，行乃至老死愁歎苦憂恼即是无生滅，无生滅即是行乃至老死愁歎苦憂恼。舍利子！由此缘故我作是说：无明入不二无妄法数，行乃至老死愁歎苦憂恼入不二无妄法数。

「舍利子！內空不異无生滅，无生滅不異內空，內空即是无生滅，无生滅即是內空；外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不異无生滅，无生滅不異外空乃至无性自性空，外空乃至无性自性空即是无生滅，无生滅即是外空乃至无性自性空。舍利子！由此缘故我作是说：內空入不二无妄法数，外空乃至无性自性空入不二无妄法数。

「舍利子！布施波罗蜜多不異无生滅，无生滅不異布施波罗蜜多，布施波罗蜜多即是无生滅，无生滅即是布施波罗蜜多；净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多不異无生滅，无生滅不異净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多即是无生滅，无生滅即是净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。舍利子！由此缘故我作是说：布施波罗蜜多入不二无妄法数，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多入不二无妄法数。

「舍利子！四靜慮不異无生滅，无生滅不異四靜慮，四靜慮即是无生滅，无生滅即是四靜慮；四无量、四无色定不異无生滅，无生滅不異四无量、四无色定，四无量、四无色定即是无生滅，无生滅即是四无量、四无色定。舍利子！由此缘故我作是说：四靜慮入不二无妄法数，四无量、四无色定入不二无妄法数。

「舍利子！八解脫不異无生滅，无生滅不異八解脫，八解脫即是无生滅，无生滅即是八解脫；八胜处、九次第定、十遍处不異无生滅，无生滅不異八胜处、九次第定、十遍处，八胜处、九次第定、十遍处即是无生滅，无生滅即是八胜处、九次第定、十遍处。舍利子！由此缘故我作是说：八解脫入不二无妄法数，八胜处、九次第定、十遍处入不二无妄法数。

「舍利子！四念住不異无生滅，无生滅不異四念住，四念住即是无生滅，无生滅即是四念住；四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不異无生滅，无生滅不異四正斷乃至八圣道支，四正斷乃至八圣道支即是无生滅，无生滅即是四正斷乃至八圣道支。舍利子！由此缘故我作是说：四念住入不二无妄法数，四正斷乃至八圣道支入不二无妄法数。

「舍利子！空解脫門不異无生滅，无生滅不異空解脫門，空解脫門即是无生滅，无生滅即是空解脫門；无相、无願解脫門不異无生滅，无生滅不異无相、无願解脫門，无相、无願解脫門即是无生滅，无生滅即是无相、无願解脫門。舍利子！由此缘故我作是说：空解脫門入不二无妄法数，无相、无願解脫門入不二无妄法数。

「舍利子！五眼不異无生滅，无生滅不異五眼，五眼即是无生滅，无生滅即是五眼；六神通不異无生滅，无生滅不異六神通，六神通即是无生滅，无生滅即是六神通。舍利子！由此缘故我作是说：五眼入不二无妄法数，六神通入不二无妄法数。

「舍利子！佛十力不異无生滅，无生滅不異佛十力，佛十力即是无生滅，无生滅即是佛十力；四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不異无生滅，无生滅不異四无所畏乃至十八佛不共法，四无所畏乃至十八佛不共法即是无生滅，无生滅即是四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子！由此缘故我作是说：佛十力入不二无妄法数，四无所畏乃至十八佛不共法入不二无妄法数。

「舍利子！真如不異无生滅，无生滅不異真如，真如即是无生滅，无生滅即是真如；法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不異无生滅，无生滅不異法界乃至不思議界，法界乃至不思議界即是无生滅，无生滅即是法界乃至不思議界。舍利子！由此缘故我作是说：真如入不二无妄法数，法界乃至不思議界入不二无妄法数。

「舍利子！无上正等菩提不異无生滅，无生滅不異无上正等菩提，无上正等菩提即是无生滅，无生滅即是无上正等菩提；一切智、道相智、一切相智不異无生滅，无生滅不異一切智、道相智、一切相智，一切智、道相智、一切相智即是无生滅，无生滅即是一切智、道相智、一切相智。舍利子！由此缘故我作是说：无上正等菩提入不二无妄法数，一切智、道相智、一切相智入不二无妄法数。

「舍利子！无忘失法不異无生滅，无生滅不異无忘失法，无忘失法即是无生滅，无生滅即是无忘失法；恒住捨性不異无生滅，无生滅不異恒住捨性，恒住捨性即是无生滅，无生滅即是恒住捨性。舍利子！由此缘故我作是说：无忘失法入不二无妄法数，恒住捨性入不二无妄法数。

「舍利子！一切陀罗尼門不異无生滅，无生滅不異一切陀罗尼門，一切陀罗尼門即是无生滅，无生滅即是一切陀罗尼門；一切三摩地門不異无生滅，无生滅不異一切三摩地門，一切三摩地門即是无生滅，无生滅即是一切三摩地門。舍利子！由此缘故我作是说：一切陀罗尼門入不二无妄法数，一切三摩地門入不二无妄法数。」

初分无生品第二十之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见我无生，畢竟净故；见有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见色无生，畢竟净故；见受、想、行、識无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见眼处无生，畢竟净故；见耳、鼻、舌、身、意处无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见色处无生，畢竟净故；见声、香、味、觸、法处无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见眼界无生，畢竟净故；见色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见耳界无生，畢竟净故；见声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见鼻界无生，畢竟净故；见香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见舌界无生，畢竟净故；见味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见身界无生，畢竟净故；见觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见意界无生，畢竟净故；见法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见地界无生，畢竟净故；见水、火、風、空、識界无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见苦圣諦无生，畢竟净故；见集、滅、道圣諦无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见无明无生，畢竟净故；见行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见內空无生，畢竟净故；见外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见布施波罗蜜多无生，畢竟净故；见净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见四靜慮无生，畢竟净故；见四无量、四无色定无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见八解脫无生，畢竟净故；见八胜处、九次第定、十遍处无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见四念住无生，畢竟净故；见四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见空解脫門无生，畢竟净故；见无相、无願解脫門无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见五眼无生，畢竟净故；见六神通无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见佛十力无生，畢竟净故；见四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见一切智无生，畢竟净故；见道相智、一切相智无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见无忘失法无生，畢竟净故；见恒住捨性无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见一切陀罗尼門无生，畢竟净故；见一切三摩地門无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见異生无生，畢竟净故；见異生法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见預流无生，畢竟净故；见預流法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见一来无生，畢竟净故；见一来法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见不還无生，畢竟净故；见不還法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见阿罗汉无生，畢竟净故；见阿罗汉法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见独觉无生，畢竟净故；见独觉法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见菩萨无生，畢竟净故；见菩萨法无生，畢竟净故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，见如来无生，畢竟净故；见如来法无生，畢竟净故。」

时，舍利子謂善现言：「如我解仁者所说义，我、有情等无生，色、受等无生，乃至如来、如来法无生。若如是者，六趣受生應无差別，不應預流得預流果、一来得一来果、不還得不還果、阿罗汉得阿罗汉果，不應独觉得独觉菩提，不應菩萨摩诃萨得一切相智，亦不應得五种菩提。

「復次，善现！若一切法定无生者，何缘預流为預流果，修斷三結道？何缘一来为一来果，修薄貪、瞋、癡道？何缘不還为不還果，修斷五順下分結道？何缘阿罗汉为阿罗汉果，修斷五順上分結道？何缘独觉为独觉菩提，修悟缘起道？何缘菩萨摩诃萨为度无量诸有情故，修多百千难行苦行，备受无邊种种劇苦？何缘如来證得无上正等菩提？何缘诸佛为有情故转妙法轮？」

尔时，具寿善现答舍利子言：「非我於无生法中见有六趣受生差別，非我於无生法中见有能入諦现观者，非我於无生法中见有預流得預流果、一来得一来果、不還得不還果、阿罗汉得阿罗汉果，非我於无生法中见有独觉得独觉菩提，非我於无生法中见有菩萨摩诃萨得一切相智及五种菩提。

「復次，舍利子！非我於无生法中见有預流为預流果，修斷三結道；非我於无生法中见有一来为一来果，修薄貪、瞋、癡道；非我於无生法中见有不還为不還果，修斷五順下分結道；非我於无生法中见有阿罗汉为阿罗汉果，修斷五順上分結道。非我於无生法中见有独觉为独觉菩提，修悟缘起道。非我於无生法中见有菩萨摩诃萨为度无量诸有情故，修多百千难行苦行，备受无邊种种劇苦，而诸菩萨摩诃萨亦復不起难行苦行想。所以者何？非住难行苦行想能为无量无数无邊有情作饒益事。舍利子！然诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便，於一切有情起大悲心，住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想，如是乃能为无量无数无邊有情作大饒益。舍利子！诸菩萨摩诃萨應作是心：『如我自性，於一切法以一切种、一切处、一切时求不可得，內外诸法亦復如是，都无所有皆不可得。』何以故？诸菩萨摩诃萨若住此想修难行苦行，便能饒益无量无数无邊有情。是故，菩萨摩诃萨於一切法應无執受。舍利子！非我於无生法中见有诸佛證得无上正等菩提转妙法轮度无量众。」

时，舍利子问善现言：「仁今为欲以生法證生法，为欲以无生法證无生法耶？」

善现答言：「我實不欲以生法證生法，亦實不欲以无生法證无生法。」

舍利子言：「若尔仁今为欲以生法證无生法，为欲以无生法證生法耶？」

善现答言：「我亦不欲以生法證无生法，亦復不欲以无生法證生法。」

舍利子言：「若如是者，豈全无得、无现观耶？」

善现答言：「虽有得、有现观，而不以此二法證。舍利子！但隨世間言说施設有得、有现观，非胜义中有得、有现观。但隨世間言说施設有預流、有預流果，有一来、有一来果，有不還、有不還果，有阿罗汉、有阿罗汉果，有独觉、有独觉菩提，有菩萨摩诃萨、有无上正等觉，非胜义中有預流乃至无上正等觉。」

舍利子言：「若隨世間言说施設有得、有现观等非胜义者，六趣差別亦隨世間言说施設故有，非胜义耶？」

善现答言：「如是！如是！誠如所说。何以故？舍利子！於胜义中无业无異熟、无生无滅、无染无净故。」

时，舍利子问善现言：「仁今为欲令不生法生，为欲令已生法生耶？」

善现答言：「我不欲令不生法生，亦不欲令已生法生。」

舍利子言：「何等是不生法，仁者不欲令彼法生？」

善现答言：「舍利子！色是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。受、想、行、識是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！眼处是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。耳、鼻、舌、身、意处是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！色处是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。声、香、味、觸、法处是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！眼界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！耳界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！鼻界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！舌界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！身界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！意界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！地界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。水、火、風、空、識界是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！苦圣諦是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。集、滅、道圣諦是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！无明是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！內空是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！布施波罗蜜多是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！四靜慮是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四无量、四无色定是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！八解脫是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。八胜处、九次第定、十遍处是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！四念住是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！空解脫門是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。无相、无願解脫門是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！五眼是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。六神通是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！佛十力是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！一切智是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。道相智、一切相智是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！无忘失法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。恒住捨性是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！一切陀罗尼門是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。一切三摩地門是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！異生是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。異生法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！預流是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。預流法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！一来是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。一来法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！不還是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。不還法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！阿罗汉是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。阿罗汉法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！独觉是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。独觉法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！菩萨是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。菩萨法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！如来是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。如来法是不生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。」

舍利子言：「何等是已生法，仁者不欲令彼法生？」

善现答言：「色是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。受、想、行、識是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！眼处是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。耳、鼻、舌、身、意处是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！色处是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。声、香、味、觸、法处是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！眼界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！耳界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！鼻界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！舌界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！身界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！意界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！地界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。水、火、風、空、識界是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！苦圣諦是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。集、滅、道圣諦是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！无明是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。

「舍利子！內空是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是已生法，我不欲令生。何以故？以自性空故。