大般若波罗蜜多经卷第一百二十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第一百二十九

初分校量功德品第三十之二十七

「復次，世尊！若善男子、善女人等，欲得常见十方无数无邊世界现说妙法一切如来、應、正等觉法身、色身、智慧身等，当於如是甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说流布。

「世尊！若善男子、善女人等，欲得常见此佛土中现在如来、應、正等觉法身、色身、智慧身等，当於如是甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说流布。

「世尊！若善男子、善女人等，欲得常见十方三世一切如来、應、正等觉法身、色身、智慧身等，当於如是甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说流布。

「世尊！若善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，應以法性於诸如来、應、正等觉修隨佛念。

「世尊！法性有二：一者、有为，二者、无为。云何名为有为法性？謂如實知我智、有情智、命者智、生者智、養者智、士夫智、補特伽罗智、意生智、儒童智、作者智、受者智、知者智、见者智，若色智、受智、想智、行智、識智，若眼处智、耳处智、鼻处智、舌处智、身处智、意处智，若色处智、声处智、香处智、味处智、觸处智、法处智，若眼界智、色界智、眼識界智、眼觸智、眼觸为缘所生诸受智，若耳界智、声界智、耳識界智、耳觸智、耳觸为缘所生诸受智，若鼻界智、香界智、鼻識界智、鼻觸智、鼻觸为缘所生诸受智，若舌界智、味界智、舌識界智、舌觸智、舌觸为缘所生诸受智，若身界智、觸界智、身識界智、身觸智、身觸为缘所生诸受智，若意界智、法界智、意識界智、意觸智、意觸为缘所生诸受智，若地界智、水界智、火界智、風界智、空界智、識界智，若无明智、行智、識智、名色智、六处智、觸智、受智、愛智、取智、有智、生智、老死愁歎苦憂恼智，若布施波罗蜜多智、净戒波罗蜜多智、安忍波罗蜜多智、精進波罗蜜多智、靜慮波罗蜜多智、般若波罗蜜多智，若內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、畢竟空智、无際空智、散空智、无變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智，若苦圣諦智、集圣諦智、滅圣諦智、道圣諦智，若四靜慮智、四无量智、四无色定智，若八解脫智、八胜处智、九次第定智、十遍处智，若四念住智、四正斷智、四神足智、五根智、五力智、七等觉支智、八圣道支智，若空解脫門智、无相解脫門智、无願解脫門智，若五眼智、六神通智，若佛十力智、四无所畏智、四无礙解智、大慈智、大悲智、大喜智、大捨智、十八佛不共法智，若无忘失法智、恒住捨性智，若一切智智、道相智智、一切相智智，若一切陀罗尼門智、一切三摩地門智，若預流智、一来智、不還智、阿罗汉智，若預流向預流果智、一来向一来果智、不還向不還果智、阿罗汉向阿罗汉果智，若独觉智、独觉菩提智，若菩萨摩诃萨智、菩萨摩诃萨行智，若三藐三佛陀智、阿耨多罗三藐三菩提智，若善法智、不善法智、无記法智，若过去法智、未来法智、现在法智，若欲界繫法智、色界繫法智、无色界繫法智，若學法智、无學法智、非學非无學法智，若见所斷法智、修所斷法智、非所斷法智，若有色法智、无色法智，若有见法智、无见法智，若有對法智、无對法智，若有漏法智、无漏法智，若有为法智、无为法智，若有罪法智、无罪法智，若世間法智、出世間法智，若杂染法智、清净法智，诸如是等无量門智，皆悉名为有为法性。

「云何名为无为法性？謂一切法无生无滅、无住无異、无染无净、无增无減、无相无为无性自性。云何名为无性自性？謂无我性，无有情性，无命者性，无生者性，无養育者性，无士夫性，无補特伽罗性，无意生性，无儒童性，无作者性，无受者性，无知者性，无见者性；若无色性，无受、想、行、識性；若无眼处性，无耳、鼻、舌、身、意处性；若无色处性，无声、香、味、觸、法处性；若无眼界性，无色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受性；若无耳界性，无声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受性；若无鼻界性，无香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受性；若无舌界性，无味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受性；若无身界性，无觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受性；若无意界性，无法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受性；若无地界性，无水、火、風、空、識界性；若无无明性，无行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼性；若无布施波罗蜜多性，无净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性；若无內空性，无外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性；若无真如性，无法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界性；若无苦圣諦性，无集、滅、道圣諦性；若无四靜慮性，无四无量、四无色定性；若无八解脫性，无八胜处、九次第定、十遍处性；若无四念住性，无四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性；若无空解脫門性，无无相解脫門、无願解脫門性；若无五眼性，无六神通性；若无佛十力性，无四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法性；若无无忘失法性，无恒住捨性性；若无一切智性，无道相智、一切相智性；若无一切陀罗尼門性，无一切三摩地門性；若无預流性，无一来、不還、阿罗汉性；若无預流向預流果性，无一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果性；若无独觉性，无独觉菩提性；若无菩萨摩诃萨性，无菩萨摩诃萨行性；若无三藐三佛陀性，无阿耨多罗三藐三菩提性；若无善法性，无不善、无記法性；若无过去法性，无未来、现在法性；若无欲界繫法性，无色界繫法性，无无色界繫法性；若无學法性，无无學、非學非无學法性；若无见所斷法性，无修所斷、非所斷法性；若无有色法性，无无色法性；若无有见法性，无无见法性；若无有對法性，无无對法性；若无有漏法性，无无漏法性；若无有为法性，无无为法性；若无有罪法性，无无罪法性；若无世間法性，无出世間法性；若无杂染法性，无清净法性，无如是等无量門性，空、无所有、无相、无状、无言、无说、无觉、无知，如是名为无性自性。如是诸法无性自性，皆悉名为无为法性。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！过去如来、應、正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，已證无上正等菩提；未来如来、應、正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，当證无上正等菩提；现在十方无量无数无邊世界一切如来、應、正等觉，皆因如是甚深般若波罗蜜多，现證无上正等菩提。憍尸迦！过去如来、應、正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已得預流果，已得一来、不還、阿罗汉果；未来如来、應、正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，当得預流果，当得一来、不還、阿罗汉果；现在十方无量无数无邊世界，一切如来、應、正等觉声闻弟子，亦因如是甚深般若波罗蜜多，现得預流果，现得一来、不還、阿罗汉果。憍尸迦！过去独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，已證独觉菩提；未来独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，当證独觉菩提；现在独觉，亦因如是甚深般若波罗蜜多，现證独觉菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波罗蜜多祕密藏中，广说三乘相應法故。然此所说以无所得为方便故，无性无相为方便故，无生无滅为方便故，无染无净为方便故，无造无作为方便故，无入无出为方便故，无增无減为方便故，无取无捨为方便故，如是所说由世俗故，非胜义故。所以者何？如是般若波罗蜜多非般若波罗蜜多、非非般若波罗蜜多，非此岸、非彼岸、非中流，非陸、非水，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非无相，非世間、非出世間，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非有罪、非无罪，非有色、非无色，非有见、非无见，非有對、非无對，非善、非不善，非有記、非无記，非过去、非未来、非现在，非欲界繫、非色界繫、非无色界繫，非學、非无學、非非學非无學，非见所斷、非修所斷、非非所斷，非有、非空，非境、非智。憍尸迦！如是般若波罗蜜多，不与诸佛法，不与菩萨法，不与独觉法，不与預流法，不与一来法，不与不還法，不与阿罗汉法，不捨異生法。」

时，天帝释復白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。

「世尊！菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多，虽知一切有情心行境界差別，而不得我，不得有情、命者、生者、養者、士夫、数取趣者、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。

「是菩萨摩诃萨亦不得色，不得受、想、行、識。

「是菩萨摩诃萨亦不得眼处，不得耳、鼻、舌、身、意处。

「是菩萨摩诃萨亦不得色处，不得声、香、味、觸、法处。

「是菩萨摩诃萨亦不得眼界，不得色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得耳界，不得声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得鼻界，不得香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得舌界，不得味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得身界，不得觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得意界，不得法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受。

「是菩萨摩诃萨亦不得地界，不得水、火、風、空、識界。

「是菩萨摩诃萨亦不得无明，不得行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼。

「是菩萨摩诃萨亦不得布施波罗蜜多，不得净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨亦不得內空，不得外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

「是菩萨摩诃萨亦不得真如，不得法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

「是菩萨摩诃萨亦不得苦圣諦，不得集、滅、道圣諦。

「是菩萨摩诃萨亦不得四靜慮，不得四无量、四无色定。

「是菩萨摩诃萨亦不得八解脫，不得八胜处、九次第定、十遍处。

「是菩萨摩诃萨亦不得四念住，不得四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。

「是菩萨摩诃萨亦不得空解脫門，不得无相、无願解脫門。

「是菩萨摩诃萨亦不得五眼，不得六神通。

「是菩萨摩诃萨亦不得佛十力，不得四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。

「是菩萨摩诃萨亦不得无忘失法，不得恒住捨性。

「是菩萨摩诃萨亦不得一切智，不得道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨亦不得一切陀罗尼門，不得一切三摩地門。

「是菩萨摩诃萨亦不得預流，不得一来、不還、阿罗汉。

「是菩萨摩诃萨亦不得預流向預流果，不得一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果。

「是菩萨摩诃萨亦不得独觉，不得独觉菩提。

「是菩萨摩诃萨亦不得菩萨摩诃萨，不得菩萨摩诃萨法。

「是菩萨摩诃萨亦不得三藐三佛陀，不得三藐三佛陀法。

「何以故？非此般若波罗蜜多因有所得而现前故。所以者何？甚深般若波罗蜜多都无自性亦不可得，能得、所得及二依处性相皆空不可得故。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。何以故？憍尸迦！菩萨摩诃萨以无所得为方便，長夜修行甚深般若波罗蜜多，尚不得菩提及萨埵，況得菩萨摩诃萨！此菩萨摩诃萨既不可得，豈得菩萨摩诃萨法！菩萨与法尚不可得，況得诸佛及诸佛法！」

时，天帝释復白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨为但行般若波罗蜜多，亦行餘五波罗蜜多耶？」

佛言：「憍尸迦！菩萨摩诃萨以无所得为方便，具行六种波罗蜜多。行布施时，不得施者，不得受者，不得施及施物；行净戒时，不得净戒，不得惡戒，不得持净戒者；行安忍时，不得安忍，不得忿恚，不得行安忍者；行精進时，不得精進，不得懈怠，不得行精進者；行靜慮时，不得靜慮，不得散亂，不得行靜慮者；行般若时，不得般若，不得惡慧，不得行般若者。

「復次，憍尸迦！菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为尊为导，修習一切波罗蜜多，令速圓滿。

「是菩萨摩诃萨行布施时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修布施波罗蜜多无所執著速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨行净戒时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修净戒波罗蜜多无所執著速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨行安忍时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修安忍波罗蜜多无所執著速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨行精進时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修精進波罗蜜多无所執著速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨行靜慮时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修靜慮波罗蜜多无所執著速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨行般若时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修般若波罗蜜多无所執著速得圓滿。

「復次，憍尸迦！是菩萨摩诃萨於一切法，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多故无執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於色，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於受、想、行、識，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於眼处，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於耳、鼻、舌、身、意处，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於色处，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於声、香、味、觸、法处，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於眼界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於耳界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於鼻界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於舌界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於身界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於意界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於地界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於水、火、風、空、識界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於无明，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於內空，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於真如，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於苦圣諦，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於集、滅、道圣諦，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於布施波罗蜜多，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於四靜慮，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於四无量、四无色定，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於八解脫，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於八胜处、九次第定、十遍处，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於四念住，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於空解脫門，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於无相、无願解脫門，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於五眼，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於六神通，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於佛十力，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於无忘失法，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於恒住捨性，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於一切智，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於道相智、一切相智，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於一切陀罗尼門，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於一切三摩地門，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於預流，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於一来、不還、阿罗汉，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於預流向預流果，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於独觉，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於独觉菩提，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於菩萨摩诃萨，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於菩萨摩诃萨行，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「是菩萨摩诃萨於三藐三佛陀，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多；於无上正等菩提，以无所得为方便，修習般若波罗蜜多。由此因缘无所執著，令所修習速得圓滿。

「憍尸迦！如贍部洲所有诸樹枝條、莖幹、花葉、果實，虽有种种形色不同，而其阴影都无差別；如是布施、净戒、安忍、精進、靜慮波罗蜜多虽各有異，而由般若波罗蜜多攝受，回向一切智智，以无所得为方便故亦无差別。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多成就广大殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就一切殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无量殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就圓滿殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无邊殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无對殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无尽殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无分限殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就无等等殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就难思議殊胜功德，如是般若波罗蜜多成就不可说殊胜功德。

「世尊！若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波罗蜜多，众宝严飾，以无量种上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎樂、燈明，尽诸所有供養恭敬、尊重讚歎，依此经说如理思惟。有善男子、善女人等，書寫如是甚深般若波罗蜜多施他受持、广令流布。此二福聚何者为多？」

佛言：「憍尸迦！我還问汝，隨汝意答。若善男子、善女人等从他请得佛設利罗，以宝函盛置高胜处，復持无量上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎樂、燈明，尽诸所有供養恭敬、尊重讚歎。有善男子、善女人等从他请得佛設利罗，分施与他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以无量上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎樂、燈明，尽诸所有供養恭敬、尊重讚歎。於意云何？如是前後二种福聚何者为多？」

天帝释言：「世尊！如我解佛所说法义，若善男子、善女人等从他请得佛設利罗，以宝函盛置高胜处，復持无量上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎樂、燈明，尽诸所有供養恭敬、尊重讚歎。有善男子、善女人等从他请得佛設利罗，分施与他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以无量上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎樂、燈明，尽诸所有供養恭敬、尊重讚歎。此二福聚後者为多。何以故？一切如来、應、正等觉本以大悲观有情類，應於诸佛設利罗所归敬供養而得度者，以金刚喻三摩地力，碎金刚身令如芥子，復以深广大悲神力加持如是佛設利罗，令於如来般涅槃後，有得一粒如芥子量，种种供養其福无邊，於天人中受诸妙樂，乃至最後得尽苦際，故施他者其福为多。」