大般若波罗蜜多经卷第四百九十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百九十三

第三分善现品第三之十二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！言大乘，大乘者普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜，如是大乘与虛空等，譬如虛空普能容受无量无数无邊有情，大乘亦尔，普能容受无量无数无邊有情。又如虛空无来无去无住可见，大乘亦尔，无来无去无住可见。又如虛空，前、後、中際皆不可得，大乘亦尔，前、後、中際皆不可得。如是大乘最尊最胜与虛空等，多所容受、无动、无住，三世平等超过三世，故名大乘。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。菩萨大乘具如是等无邊功德。善现当知！诸菩萨摩诃萨大乘者，即是六种波罗蜜多，所謂布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘者，謂內空、外空、內外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、无散空、本性空、自相空、一切法空、无性空、无性自性空。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘者，即是一切陀罗尼門，所謂文字陀罗尼等无量无数陀罗尼門。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘者，即是一切三摩地門，所謂健行三摩地等无量无数三摩地門。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘者，謂三十七菩提分法、三解脫門，广说乃至十八佛不共法等无量无邊殊胜功德，当知皆是菩萨大乘。

「復次，善现！汝说大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜者，如是！如是！如汝所说。善现当知！若欲界、色界、无色界是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以欲界、色界、无色界，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若色蘊乃至識蘊是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色蘊乃至識蘊，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若眼处乃至意处是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼处乃至意处，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若色处乃至法处是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色处乃至法处，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若眼界乃至意界是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼界乃至意界，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若色界乃至法界是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色界乃至法界，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若眼識界乃至意識界是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼識界乃至意識界，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若眼觸乃至意觸是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼觸乃至意觸，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若地界乃至識界是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以地界乃至識界，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若因缘乃至增上缘是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以因缘乃至增上缘，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若无明乃至老死是真如，非虛妄、无變異、不顛倒、非假設，是真是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以无明乃至老死，是遍計所執、是虛妄假合、是有遷动，乃至一切无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若真如乃至不思議界，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以真如乃至不思議界，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若斷界、离界、滅界、安隱界、寂靜界、无生界、无滅界、无染界、无净界、无作界、无为界，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以斷界乃至无为界，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若內空乃至无性自性空，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以內空乃至无性自性空，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若苦、集、滅、道圣諦，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以苦、集、滅、道圣諦，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若四念住乃至八圣道支，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以四念住乃至八圣道支，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若四靜慮、四无量、四无色定，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以四无量、四无色定，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若空、无相、无願解脫門，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以空、无相、无願解脫門，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若八解脫、九次第定，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以八解脫、九次第定，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若陀罗尼門、三摩地門，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以陀罗尼門、三摩地門，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若五眼、六神通，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以五眼、六神通，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若如来十力乃至十八佛不共法，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以如来十力乃至十八佛不共法，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若極喜地法乃至法云地法，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以極喜地法乃至法云地法，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若極喜地補特伽罗乃至法云地補特伽罗，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以極喜地補特伽罗乃至法云地補特伽罗，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若净观地法乃至如来地法，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以净观地法乃至如来地法，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若净观地補特伽罗乃至如来地補特伽罗，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以净观地補特伽罗乃至如来地補特伽罗，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若一切世間天、人、阿素洛等，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以一切世間天、人、阿素洛等，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，其中所起无量种心，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，其中所起无量种心，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨金刚喻智，是實有性，非非有性，則此大乘非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以菩萨摩诃萨金刚喻智，非實有性，是非有性故，此大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨金刚喻智所斷烦恼習气相續，是實有性，非非有性，則此能斷金刚喻智，不能達彼都无自性，斷已證得无上微妙一切智智，非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以金刚喻智所斷烦恼習气相續，非實有性，是非有性故，此能斷金刚喻智，能了達彼都无自性，斷已證得无上微妙一切智智，普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若诸如来、應、正等觉三十二大士相、八十隨好所庄严身，是實有性，非非有性，則诸如来、應、正等觉威光妙德非尊非胜，不超一切世間天、人、阿素洛等。以诸如来、應、正等觉三十二大士相、八十隨好所庄严身，非實有性，是非有性故，诸如来、應、正等觉威光妙德普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若诸如来、應、正等觉所放光明，是實有性，非非有性，則诸如来、應、正等觉所放光明非尊非胜，不能普照十方殑伽沙等世界，不超一切世間天、人、阿素洛等。以诸如来、應、正等觉所放光明，非實有性，是非有性故，诸如来、應、正等觉所放光明皆能普照十方殑伽沙等世界，普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音，是實有性，非非有性，則诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音非尊非胜，不能遍告十方无量无数百千俱胝殑伽沙等世界所化有情，不超一切世間天、人、阿素洛等。以诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音，非實有性，是非有性故，诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音皆能遍告十方无量无数百千俱胝殑伽沙等世界所化有情，普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若诸如来、應、正等觉所转无上微妙法轮，是實有性，非非有性，則诸如来、應、正等觉所转无上微妙法轮，非尊非胜、非極清净，亦非一切世間沙門、婆罗門等所不能转，不超一切世間天、人、阿素洛等。以诸如来、應、正等觉所转无上微妙法轮，非實有性，是非有性故，诸如来、應、正等觉所转无上微妙法轮最極清净，一切世間所有沙門、婆罗門等皆无有能如法转者，普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！若诸如来、應、正等觉所化有情，是實有性，非非有性，則诸如来、應、正等觉所转无上微妙法轮非尊非胜，不能令彼诸有情類入无餘依般涅槃界，不超一切世間天、人、阿素洛等。以诸如来、應、正等觉所化有情，非實有性，是非有性故，诸如来、應、正等觉所转无上微妙法轮，皆能令彼诸有情類入无餘依般涅槃界，普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「由如是等种种因缘故，说大乘普超一切世間天、人、阿素洛等最尊最胜。

「復次，善现！汝作是说『如是大乘与虛空等。』者，如是！如是！如汝所说。所以者何？譬如虛空，東西南北四维上下一切方分皆不可得，大乘亦尔，東西南北四维上下一切方分皆不可得，故说大乘与虛空等。

「又如虛空長短、高下、方圓、邪正、一切形色皆不可得，大乘亦尔，長短、高下、方圓、邪正、一切形色皆不可得，故说大乘与虛空等。

「又如虛空青黃赤白紅紫碧綠縹等显色皆不可得，大乘亦尔，青黃赤白紅紫碧綠縹等显色皆不可得，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非过去非未来非现在，大乘亦尔，非过去非未来非现在，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非增非減非進非退，大乘亦尔，非增非減、非進非退，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非杂染非清净，大乘亦尔，非杂染非清净，故说大乘与虛空等。

「又如虛空无生、无滅、无住、无異，大乘亦尔，无生、无滅、无住、无異，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非善、非不善、非无記，大乘亦尔，非善、非不善、非无記，故说大乘与虛空等。

「又如虛空无见、无闻、无觉、无知，大乘亦尔，无见、无闻、无觉、无知，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非所知、非所識，大乘亦尔，非所知、非所識，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習，大乘亦尔，非遍知、非永斷、非作證、非修習，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非果非果法、非異熟非異熟法，大乘亦尔，非果非果法、非異熟非異熟法，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非有貪法非离貪法、非有瞋法非离瞋法、非有癡法非离癡法，大乘亦尔，非有貪法非离貪法、非有瞋法非离瞋法、非有癡法非离癡法，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮无色界，大乘亦尔，非墮欲界、非墮色界、非墮无色界，故说大乘与虛空等。

「又如虛空无初发心，无第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十发心，大乘亦尔，无初发心，乃至无有第十发心，故说大乘与虛空等。

「又如虛空无净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地可得，大乘亦尔，无净观地乃至如来地可得，故说大乘与虛空等。

「又如虛空无預流向預流果、一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来可得，大乘亦尔，无預流向預流果乃至菩萨如来可得，故说大乘与虛空等。

「又如虛空无声闻地、独觉地、菩萨地、如来地可得，大乘亦尔，无声闻地、独觉地、菩萨地、如来地可得，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對、非合非散，大乘亦尔，非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對、非合非散，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非常非无常、非樂非苦、非我非无我、非净非不净，大乘亦尔，非常非无常、非樂非苦、非我非无我、非净非不净，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非空非不空、非有相非无相、非有願非无願，大乘亦尔，非空非不空、非有相非无相、非有願非无願，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠离非不遠离，大乘亦尔，非寂靜非不寂靜、非遠离非不遠离，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非明非闇，大乘亦尔，非明非闇，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非可得非不可得，大乘亦尔，非可得非不可得，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非蘊、处、界非离蘊、处、界，大乘亦尔，非蘊、处、界非离蘊、处、界，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非可说非不可说，大乘亦尔，非可说非不可说，故说大乘与虛空等。

「又如虛空非有戲論非无戲論，大乘亦尔，非有戲論非无戲論，故说大乘与虛空等。由如是等种种因缘，故作是说：如是大乘与虛空等。

「復次，善现！汝作是说『譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情；大乘亦尔，普能容受无量无数无邊有情。』者，如是！如是！如汝所说。所以者何？有情无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若有情、若虛空、若大乘，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！有情无量故，当知虛空亦无量；虛空无量故，当知大乘亦无量。有情无数故，当知虛空亦无数；虛空无数故，当知大乘亦无数。有情无邊故，当知虛空亦无邊；虛空无邊故，当知大乘亦无邊。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若有情无量无数无邊，若虛空无量无数无邊，若大乘无量无数无邊，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！有情无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若有情、若虛空、若大乘、若无量、若无数、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我无所有故，当知有情亦无所有。有情无所有故，当知命者亦无所有。命者无所有故，当知生者亦无所有。生者无所有故，当知養者亦无所有。養者无所有故，当知士夫亦无所有。士夫无所有故，当知補特伽罗亦无所有。補特伽罗无所有故，当知意生亦无所有。意生无所有故，当知儒童亦无所有。儒童无所有故，当知作者亦无所有。作者无所有故，当知受者亦无所有。受者无所有故，当知知者亦无所有。知者无所有故，当知见者亦无所有。见者无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量亦无所有。无量无所有故，当知无数亦无所有。无数无所有故，当知无邊亦无所有。无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若虛空、若大乘、若无量、若无数、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知真如乃至不思議界展转亦无所有。真如乃至不思議界无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量无数无邊展转亦无所有。无量无数无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若真如乃至不思議界、若无量无数无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知斷界乃至无为界展转亦无所有。斷界乃至无为界无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量无数无邊展转亦无所有。无量无数无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若斷界乃至无为界、若虛空、若大乘、若无量无数无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知色蘊乃至識蘊展转亦无所有。色蘊乃至識蘊无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量无数无邊展转亦无所有。无量无数无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若色蘊乃至識蘊、若虛空、若大乘、若无量无数无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知眼处乃至意处展转亦无所有。眼处乃至意处无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量无数无邊展转亦无所有。无量无数无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若眼处乃至意处、若虛空、若大乘、若无量无数无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知色处乃至法处展转亦无所有。色处乃至法处无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量无数无邊展转亦无所有。无量无数无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若色处乃至法处、若虛空、若大乘、若无量无数无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知眼界乃至意界展转亦无所有。眼界乃至意界无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量无数无邊展转亦无所有，无量无数无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若眼界乃至意界、若虛空、若大乘、若无量无数无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知色界乃至法界展转亦无所有。色界乃至法界无所有故，当知虛空亦无所有。虛空无所有故，当知大乘亦无所有。大乘无所有故，当知无量无数无邊展转亦无所有，无量无数无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义，故说大乘譬如虛空，普能容受无量无数无邊有情。何以故？若我乃至见者、若色界乃至法界、若虛空、若大乘、若无量无数无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。