大般若波罗蜜多经卷第四百四十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百四十八

第二分真如品第五十二之三

尔时，世尊讚具寿善现言：「善哉！善哉！汝今能为诸菩萨摩诃萨善说法要，汝之所说皆是如来威神之力，非汝自能。善现！若菩萨摩诃萨於法真如不可得相深生信解，知一切法无差別相，闻说如是诸法真如不可得相，其心不驚、不恐、不怖、不疑、不悔、不退、不沒，是菩萨摩诃萨速能成辦所求无上正等菩提。」

具寿舍利子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨成就此法，速能成辦所求无上正等觉耶？」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨成就此法，速能成辦所求无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨欲疾成辦所求无上正等菩提，当於何住？應云何住？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨欲疾成辦所求无上正等菩提，当於一切有情住平等心，不應住不平等心；当於一切有情起平等心，不應起不平等心；当於一切有情以平等心与語，不應以不平等心与語。当於一切有情起大慈心，不應起瞋恚心；当於一切有情以大慈心与語，不應以瞋恚心与語。当於一切有情起大悲心，不應起恼害心；当於一切有情以大悲心与語，不應以恼害心与語。当於一切有情起大喜心，不應起嫉妬心；当於一切有情以大喜心与語，不應以嫉妬心与語。当於一切有情起大捨心，不應起偏黨心；当於一切有情以大捨心与語，不應以偏黨心与語。当於一切有情起謙下心，不應起憍慢心；当於一切有情以謙下心与語，不應以憍慢心与語。当於一切有情起質直心，不應起諂詐心；当於一切有情以質直心与語，不應以諂詐心与語。当於一切有情起調柔心，不應起刚強心；当於一切有情以調柔心与語，不應以刚強心与語。当於一切有情起利益心，不應起不利益心；当於一切有情以利益心与語，不應以不利益心与語。当於一切有情起安樂心，不應起不安樂心；当於一切有情以安樂心与語，不應以不安樂心与語。当於一切有情起无礙心，不應起有礙心；当於一切有情以无礙心与語，不應以有礙心与語。

「当於一切有情起如父母、如兄弟、如姊妹、如男女、如親族心，亦以此心應与其語。当於一切有情起朋友心，亦以此心應与其語。当於一切有情起如親教師、如軌範師、如弟子、如同學心，亦以此心應与其語。当於一切有情起如預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、如来應正等觉心，亦以此心應与其語。当於一切有情起應供養恭敬、尊重讚歎心，亦以此心應与其語。当於一切有情起應救濟、憐愍、覆护心，亦以此心應与其語。当於一切有情起畢竟空、无所有、不可得心，亦以此心應与其語。当於一切有情起空无相、无願心，亦以此心應与其語。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨欲疾成辦所求无上正等菩提，應自离害生命，亦勸他离害生命，恒正称揚离害生命法，欢喜讚歎离害生命者，乃至應自离邪见，亦勸他离邪见，恒正称揚离邪见法，欢喜讚歎离邪见者。應自修四靜慮，亦勸他修四靜慮，恒正称揚修四靜慮法，欢喜讚歎修四靜慮者。應自修四无量，亦勸他修四无量，恒正称揚修四无量法，欢喜讚歎修四无量者。應自修四无色定，亦勸他修四无色定，恒正称揚修四无色定法，欢喜讚歎修四无色定者。應自圓滿六波罗蜜多，亦勸他圓滿六波罗蜜多，恒正称揚圓滿六波罗蜜多法，欢喜讚歎圓滿六波罗蜜多者。應自住十八空，亦勸他住十八空，恒正称揚住十八空法，欢喜讚歎住十八空者。應自住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦勸他住真如乃至不思議界，恒正称揚住真如乃至不思議界法，欢喜讚歎住真如乃至不思議界者。應自住四圣諦，亦勸他住四圣諦，恒正称揚住四圣諦法，欢喜讚歎住四圣諦者。應自修三十七菩提分法，亦勸他修三十七菩提分法，恒正称揚修三十七菩提分法法，欢喜讚歎修三十七菩提分法者。應自修三解脫門，亦勸他修三解脫門，恒正称揚修三解脫門法，欢喜讚歎修三解脫門者。應自修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦勸他修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，恒正称揚修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处法，欢喜讚歎修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处者。應自圓滿菩萨十地，亦勸他圓滿菩萨十地，恒正称揚圓滿菩萨十地法，欢喜讚歎圓滿菩萨十地者。應自圓滿五眼、六神通，亦勸他圓滿五眼、六神通，恒正称揚圓滿五眼、六神通法，欢喜讚歎圓滿五眼、六神通者。應自圓滿陀罗尼門三摩地門，亦勸他圓滿陀罗尼門、三摩地門，恒正称揚圓滿陀罗尼門、三摩地門法，欢喜讚歎圓滿陀罗尼門、三摩地門者。應自圓滿如来十力乃至十八佛不共法，亦勸他圓滿如来十力乃至十八佛不共法，恒正称揚圓滿如来十力乃至十八佛不共法法，欢喜讚歎圓滿如来十力乃至十八佛不共法者。應自圓滿三十二大士相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好，恒正称揚圓滿三十二大士相、八十隨好法，欢喜讚歎圓滿三十二大士相、八十隨好者。應自圓滿无忘失法、恒住捨性，亦勸他圓滿无忘失法、恒住捨性，恒正称揚圓滿无忘失法、恒住捨性法，欢喜讚歎圓滿无忘失法、恒住捨性者。應自順逆观十二支缘起，亦勸他順逆观十二支缘起，恒正称揚順逆观十二支缘起法，欢喜讚歎順逆观十二支缘起者。應自知苦、斷集、證滅、修道，亦勸他知苦、斷集、證滅、修道，恒正称揚知苦、斷集、證滅、修道法，欢喜讚歎知苦、斷集、證滅、修道者。應自起證預流果智而不證實際得預流果，亦勸他起證預流果智及證實際得預流果，恒正称揚起證預流果智及證實際得預流果法，欢喜讚歎起證預流果智及證實際得預流果者。應自起證一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提智而不證實際得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，亦勸他起證一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提智及證實際得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，恒正称揚起證一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提智及證實際得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提法，欢喜讚歎起證一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提智及證實際得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提者。應自入菩萨正性离生位，亦勸他入菩萨正性离生位，恒正称揚入菩萨正性离生位法，欢喜讚歎入菩萨正性离生位者。應自严净佛土、成熟有情，亦勸他严净佛土、成熟有情，恒正称揚严净佛土、成熟有情法，欢喜讚歎严净佛土、成熟有情者。應自起菩萨神通，亦勸他起菩萨神通，恒正称揚起菩萨神通法，欢喜讚歎起菩萨神通者。應自起一切智、道相智、一切相智，亦勸他起一切智、道相智、一切相智，恒正称揚起一切智、道相智、一切相智法，欢喜讚歎起一切智、道相智、一切相智者。應自斷一切烦恼習气相續，亦勸他斷一切烦恼習气相續，恒正称揚斷一切烦恼習气相續法，欢喜讚歎斷一切烦恼習气相續者。應自攝受圓滿寿量，亦勸他攝受圓滿寿量，恒正称揚攝受圓滿寿量法，欢喜讚歎攝受圓滿寿量者。應自转法轮，亦勸他转法轮，恒正称揚转法轮法，欢喜讚歎转法轮者。應自攝护正法令住，亦勸他攝护正法令住，恒正称揚攝护正法令住法，欢喜讚歎攝护正法令住者。

「善现！若菩萨摩诃萨欲疾成辦所求无上正等菩提，於如是法以无所得而为方便應如是住。善现！诸菩萨摩诃萨應如是學甚深般若波罗蜜多方便善巧，若如是學乃能安住所應住法。若如是學如是安住，則於色得无障礙，於受、想、行、識得无障礙，乃至於转法轮得无障礙，於正法住得无障礙。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨从前際来，不攝受色，不攝受受、想、行、識，乃至不攝受转法轮，不攝受正法住。何以故？善现！色不可攝受故，若色不可攝受則非色；受、想、行、識不可攝受故，若受、想、行、識不可攝受則非受、想、行、識；乃至转法轮不可攝受故，若转法轮不可攝受則非转法轮；正法住不可攝受故，若正法住不可攝受則非正法住。」

说是菩萨所住法时，二千菩萨得无生忍。

第二分不退转品第五十三

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能如實知诸異生地、诸声闻地、诸独觉地、诸菩萨地、诸如来地，如是诸地虽说有異，而於诸法真如理中，无變異、无分別，皆无二无二分。是菩萨摩诃萨虽實悟入诸法真如，而於真如无所分別，以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既實悟入诸法真如，虽闻真如与一切法无二无別而无滯礙。所以者何？真如与法不可说一，不可说異，不可说俱及不俱故。法界乃至不思議界亦復如是。是菩萨摩诃萨終不率尔而发語言，诸有所说皆引义利，若无义利終不发言。是菩萨摩诃萨終不观他好惡長短，平等憐愍而为说法。是菩萨摩诃萨不观法師种姓好惡，唯求所说微妙法义。善现！不退转菩萨摩诃萨具如是等诸行、状、相，應以如是诸行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨。」

尔时，善现復白佛言：「何等名为诸行、状、相？」

佛言：「善现！诸法无行、无状、无相，当知是为诸行、状、相。」

具寿善现復白佛言：「若一切法无行、状、相，是菩萨摩诃萨於何转故名不退转？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨於色转故名不退转，於受、想、行、識转故名不退转；於眼处转故名不退转，於耳、鼻、舌、身、意处转故名不退转；於色处转故名不退转，於声、香、味、觸、法处转故名不退转；於眼界转故名不退转，於耳、鼻、舌、身、意界转故名不退转；於色界转故名不退转，於声、香、味、觸、法界转故名不退转；於眼識界转故名不退转，於耳、鼻、舌、身、意識界转故名不退转；於眼觸转故名不退转，於耳、鼻、舌、身、意觸转故名不退转；於眼觸为缘所生诸受转故名不退转，於耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受转故名不退转；於布施波罗蜜多转故名不退转，於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多转故名不退转；於內空转故名不退转，於外空乃至无性自性空转故名不退转；於真如转故名不退转，於法界乃至不思議界转故名不退转；於苦圣諦转故名不退转，於集、滅、道圣諦转故名不退转；於四念住转故名不退转乃至於八圣道支转故名不退转；於四靜慮转故名不退转，於四无量、四无色定转故名不退转；於八解脫转故名不退转，於八胜处、九次第定、十遍处转故名不退转；於空解脫門转故名不退转，於无相、无願、解脫門转故名不退转；於三乘十地转故名不退转，於菩萨十地转故名不退转；於陀罗尼門转故名不退转，於三摩地門转故名不退转；於五眼转故名不退转，於六神通转故名不退转；於佛十力转故名不退转乃至於十八佛不共法转故名不退转；於三十二大士相转故名不退转，於八十隨好转故名不退转；於无忘失法转故名不退转，於恒住捨性转故名不退转；於一切智转故名不退转，於道相智、一切相智转故名不退转；於異生地转故名不退转，於声闻地、独觉地、菩萨地、如来地转故名不退转；於一切菩萨摩诃萨行转故名不退转，於诸佛无上正等菩提转故名不退转。何以故？

「善现！色自性无所有，受、想、行、識自性无所有，如是乃至一切菩萨摩诃萨行自性无所有，诸佛无上正等菩提自性无所有。是菩萨摩诃萨於中不住故名为转，由不转故说名不退转菩萨摩诃萨，若菩萨摩诃萨能如是知，是名不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，終不樂观外道沙門、婆罗門等形相言说，彼诸沙門、婆罗門等於所知法實知實见，或能施設正见法門无有是处。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，於佛善说法毘奈耶不生疑惑，於世間事无戒禁取、不墮惡见，不執世俗诸吉祥事以为清净，終不礼敬诸餘天神，如诸世間外道所事，決定不以种种花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明供養天神及诸外道。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，不墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中，亦不生於卑賤种族，謂旃荼罗、補羯娑等，亦終不受扇𢮎、半擇、无形、二形及女人身，亦復不受盲聾、瘖瘂、攣躄、癲癎、矬陋等身，亦終不生无暇时处。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨常樂受行十善业道，自离害生命，亦勸他离害生命，恒正称揚离害生命法，欢喜讚歎离害生命者，乃至自离邪见，亦勸他离邪见，恒正称揚离邪见法，欢喜讚歎离邪见者。是菩萨摩诃萨乃至夢中亦不现起十惡业道，況在觉时！善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨普为饒益一切有情，以无所得而为方便，恒修布施乃至般若波罗蜜多常无間斷。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行状相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，诸所受持、思惟、读诵契经、應頌、記別、諷頌、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、論議，一切皆令究竟通利，以如是法常樂布施一切有情，恒作是念：『云何当令诸有情類求正法願皆得滿足？』以无所得而为方便，復持如是法施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨於佛所说甚深法門，終不生於疑惑猶豫。何以故？善现！是菩萨摩诃萨不见有法，若色、若受、想、行、識，可於其中疑惑猶豫。如是乃至不见有法，若一切菩萨摩诃萨行、若诸佛无上正等菩提，可於其中疑惑猶豫。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，成就調柔身、語、意业，於诸有情心无罣礙，恒常成就慈、悲、喜、捨等，起相應身、語、意业，決定不与五盖共居，所謂貪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉舉惡作、疑盖，一切隨眠皆已摧伏，一切結縛隨烦恼纏皆永不起。入出往来心不迷謬，恒时安住正念正知，進止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復如是，诸所遊履必观其地，安庠繫念直視而行，運动語言曾无卒暴。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨诸所受用臥具衣服，皆常香潔无诸臭秽，亦无垢膩、蟣虱等蟲，心樂清华，身无疾病。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨身心清净，非如常人身中恒为八萬戶蟲之所侵食。何以故？是诸菩萨善根增上出过世間，所受身形內外清净故，无蟲類侵食其身。如如善根漸漸增益，如是如是身心转净。由此因缘，是诸菩萨身心堅固逾於金刚，不为違缘之所侵恼，所謂寒熱、飢渴、蚊䖟、風日、毒蟲、刀杖等類，及诸纏結不能侵恼。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是不退转菩萨摩诃萨，云何常得身、語、意净？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨如如善根漸漸增長，如是如是身、語、意曲，由善根力所除遣故，窮未来際畢竟不起，由此常得身、語、意净。復次，善现！是菩萨摩诃萨身三、語四、意三妙行常现在前故，一切时身、語、意净，由此净故，超过声闻及独觉地，已入菩萨正性离生不證實際，常樂成熟一切有情、严净佛土，由斯常得身、語、意净，住菩萨位堅固不动。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨不重利養，不侚名譽，於诸飲食、衣服、臥具、房舍、資財皆不貪染，虽受十二杜多功德，而於其中都无所恃，畢竟不起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、愚癡及餘种种烦恼纏結相應之心。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨觉慧堅猛能深悟入，聽闻正法恭敬信受，繫念思惟究竟理趣，隨所聽闻世、出世法，皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，诸所造作世間事业，亦依般若波罗蜜多会入法性，不见一事出法性者，設有不与法性相應，亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，由此不见出法性者。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔现前化作八大地獄，復於一一大地獄中，化作无量无邊菩萨，皆被猛焰交徹燒然，各受辛酸楚毒大苦，作是化已，語不退转诸菩萨言：『此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转記故，墮如是大地獄中，恒受如斯种种劇苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转記，亦当墮此大地獄中受诸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記，非授无上正等菩提不退转記，是故汝等應速棄捨大菩提心，可得免脫大地獄苦，生於天上或生人中，受诸富樂。』是时，不退转菩萨摩诃萨，见闻此事其心不动亦不驚疑，但作是念：『受不退转記菩萨摩诃萨，若墮地獄、傍生、鬼界、阿素洛中必无是处。所以者何？不退转位菩萨，定无不善业故，亦无善业招苦果故，诸佛定无虛誑語故，如来所说皆为利樂一切有情，大慈悲心所流出故，所见闻者定是惡魔所作所说。』善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨設有惡魔作沙門像，来至其所说如是言：『汝先所闻應修布施波罗蜜多令速圓滿，應修净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多令速圓滿，如是乃至應證无上正等菩提，如是所闻皆为邪说，應速棄捨勿謂为真。又汝先闻應於过去未来现在一切如来、應、正等觉及诸弟子，从初发心乃至法住，其中所有功德善根，皆生隨喜一切合集，与诸有情平等共有回求无上正等菩提，如是所闻亦为邪说，應速棄捨勿謂为真。若汝捨彼所说邪法，我当教汝真實佛法，令汝修學疾證无上正等菩提。汝先所闻非真佛語，是文頌者虛妄撰集，我之所说是真佛語，令汝速證所求无上正等菩提。』善现！若菩萨摩诃萨闻如是語心动驚疑，当知未受不退转記，彼於无上正等菩提猶未決定，未名不退转菩萨摩诃萨。

「善现！若菩萨摩诃萨闻如是語，其心不动亦不驚疑，但隨无作、无相、无生法性而住，是菩萨摩诃萨诸有所作不信他語，不隨他教而修布施波罗蜜多，不隨他教而修净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至不隨他教而趣无上正等菩提，当知如是菩萨摩诃萨已於无上正等菩提得不退转。

「善现！如漏尽阿罗汉诸有所为，不信他語现證法性无惑无疑，一切惡魔不能倾动，如是不退转菩萨摩诃萨，一切声闻、独觉、外道、诸惡魔等不能破壞、折伏其心，令於菩提而生退屈。

「善现！是菩萨摩诃萨決定已住不退转地，所有事业皆自審思，非但信他而便起作，乃至如来、應、正等觉所有言教，尚不輕尔信受奉行，況信声闻、独觉、外道、惡魔等語而有所作！是诸菩萨诸有所为，但信他行終无是处。何以故？善现！是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何？善现！是诸菩萨不见有色可信行者，不见有受、想、行、識可信行者，亦不见有色真如可信行者，不见有受、想、行、識真如可信行者，如是乃至不见有诸佛无上正等菩提可信行者，亦不见有诸佛无上正等菩提真如可信行者。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨設有惡魔作苾芻像，来詣其所唱如是言：『汝等所行是生死法，非菩萨行，非由此得一切智智。汝等今應修尽苦道，速尽众苦證般涅槃。』是时，惡魔即为菩萨说墮生死相似道法，所謂骨想、或青瘀想、或膿爛想、或膖脹想、或蟲食想、或異赤想、或慈、或悲、或喜、或捨、或四靜慮、或四无色，告菩萨言：『此是真道真行，汝用此道此行当得預流果，乃至当得独觉菩提。汝由此道由此行故，速尽一切生老病死，何用久受生死苦为？现在苦身尚應厭捨，況更求受当来苦身！宜自審思捨先所信。』

「善现！是菩萨摩诃萨闻彼語时，其心不动亦不驚疑，但作是念：『今此苾芻益我不少，能为我说相似道法，令我識知此道不能證預流果乃至不證独觉菩提，況当能證所求无上正等菩提！』是菩萨摩诃萨作此念已，深生欢喜，復作是念：『今此苾芻甚为益我，方便为我说障道法，令我識知障道法已，於三乘道自在修學。』

「善现！时，彼惡魔知此菩萨深心欢喜，復作是言：『咄哉！男子！汝今欲见诸菩萨摩诃萨，長时勤行无益行不？謂诸菩萨摩诃萨众经如殑伽沙数大劫，以无量种上妙衣服、飲食、臥具、醫藥、資財、花香等物，供養恭敬、尊重讚歎殑伽沙等诸佛世尊。復於殑伽沙等佛所修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至殑伽沙等佛所，修一切智、修道相智、一切相智。是诸菩萨摩诃萨众亦親近承事如殑伽沙佛，於诸佛所请问无上正等觉道，謂作是言：「云何菩萨摩诃萨安住无上正等觉道？云何菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多？安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修四念住乃至八圣道支，修四靜慮、四无量、四无色定，修八解脫乃至十遍处，修空、无相、无願解脫門，修極喜地乃至法云地，修五眼、六神通，修佛十力乃至十八佛不共法，修三十二大士相八十隨好，修无忘失法、恒住捨性，修陀罗尼門、三摩地門，修順逆观十二支缘起，严净佛土、成熟有情，修诸菩萨殊胜神通，修圓滿寿量，學转大法轮护持正法令得久住，修一切智、道相智、一切相智？」殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说，是诸菩萨摩诃萨众如佛教誨安住修學，经无量劫熾然精進，尚不能證所求无上正等菩提，況今汝等所修所學能證无上正等菩提！』

「善现！是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无異，不驚不恐，无疑无惑，倍復欢喜作是念言：『今此苾芻極多益我，方便为我说障道法，令我知此障道之法決定不能證預流果，乃至不證独觉菩提，況能證得所求无上正等菩提！』

「善现！时，彼惡魔知此菩萨心不退屈，无惑无疑，即於是处化作无量苾芻形像，語菩萨言：『此诸苾芻皆於过去勤求无上正等菩提，经无量劫修行种种难行苦行，而不能得所求无上正等菩提，今皆退證阿罗汉果，诸漏已尽至苦邊際，云何汝等能證无上正等菩提？』

「善现！是菩萨摩诃萨见闻此已，即作是念：『定为惡魔化作如此苾芻形像擾亂我心，因说障礙相似道法，必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多至圓滿位，不證无上正等菩提，退墮声闻或独觉地。』尔时，菩萨復作是念：『若菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多至圓滿位，不證无上正等菩提必无是处；乃至修行一切智、道相智、一切相智至圓滿位，不證无上正等菩提必无是处。』善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨恒作是念：『若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修學，常不遠离布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多所攝妙行相應作意，常不遠离一切智智相應作意，常以方便勸诸有情，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨決定不退六波罗蜜多，乃至決定不退一切相智，必證无上正等菩提。』善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨恒作是念：『若菩萨摩诃萨觉知魔事不隨魔事，觉知惡友不隨惡友語，觉知境界不隨境界转，是菩萨摩诃萨決定不退六波罗蜜多，乃至決定不退一切相智，必證无上正等菩提。』善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨闻佛世尊所说法要，深心欢喜、恭敬信受，善解义趣，其心堅固踰於金刚，不可动转不可引奪，常勤修學六波罗蜜多心无厭倦，亦勸他學六波罗蜜多心无厭倦。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」