大般若波罗蜜多经卷第一百七十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第一百七十

初分隨喜回向品第三十一之三

「復次，大士！若菩萨摩诃萨於所修作诸福业事，正知离色，离受、想、行、識；正知离眼处，离耳、鼻、舌、身、意处；正知离色处，离声、香、味、觸、法处；正知离眼界，离色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受；正知离耳界，离声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受；正知离鼻界，离香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受；正知离舌界，离味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受；正知离身界，离觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受；正知离意界，离法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受；正知离地界，离水、火、風、空、識界；正知离无明，离行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；正知离布施波罗蜜多，离净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；正知离內空，离外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；正知离真如，离法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；正知离苦圣諦，离集、滅、道圣諦；正知离四靜慮，离四无量、四无色定；正知离八解脫，离八胜处、九次第定、十遍处；正知离四念住，离四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；正知离空解脫門，离无相、无願解脫門；正知离五眼，离六神通；正知离佛十力，离四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；正知离无忘失法，离恒住捨性；正知离一切智，离道相智、一切相智；正知离一切陀罗尼門，离一切三摩地門；正知离菩萨摩诃萨行；正知离佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨於所修作诸福业事如是正知，能正隨喜回向无上正等菩提。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨正知所修隨喜俱行诸福业事遠离所修隨喜俱行诸福业事自性，正知如来、應、正等觉遠离如来、應、正等觉自性，正知如来、應、正等觉所有功德遠离如来、應、正等觉功德自性；正知声闻、独觉、菩萨遠离声闻、独觉、菩萨自性，正知声闻、独觉、菩萨所修善根遠离声闻、独觉、菩萨善根自性；正知菩提心遠离菩提心自性，正知回向心遠离回向心自性，正知所回向无上正等菩提遠离所回向无上正等菩提自性；正知般若波罗蜜多遠离般若波罗蜜多自性，正知靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多遠离靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多自性；正知內空遠离內空自性，正知外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空遠离外空乃至无性自性空自性；正知真如遠离真如自性，正知法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界遠离法界乃至不思議界自性；正知苦圣諦遠离苦圣諦自性，正知集、滅、道圣諦遠离集、滅、道圣諦自性；正知四靜慮遠离四靜慮自性，正知四无量、四无色定遠离四无量、四无色定自性；正知八解脫遠离八解脫自性，正知八胜处、九次第定、十遍处遠离八胜处、九次第定、十遍处自性；正知四念住遠离四念住自性，正知四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支遠离四正斷乃至八圣道支自性；正知空解脫門遠离空解脫門自性，正知无相、无願解脫門遠离无相、无願解脫門自性；正知五眼遠离五眼自性，正知六神通遠离六神通自性；正知佛十力遠离佛十力自性，正知四无所畏、四无礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法遠离四无所畏乃至十八佛不共法自性；正知无忘失法遠离无忘失法自性，正知恒住捨性遠离恒住捨性自性；正知一切智遠离一切智自性，正知道相智、一切相智遠离道相智、一切相智自性；正知一切陀罗尼門遠离一切陀罗尼門自性，正知一切三摩地門遠离一切三摩地門自性；正知菩萨摩诃萨行遠离菩萨摩诃萨行自性；正知佛无上正等菩提遠离佛无上正等菩提自性。是菩萨摩诃萨如是修行离性般若波罗蜜多，能正隨喜回向无上正等菩提。

「復次，大士！诸菩萨摩诃萨於已涅槃一切如来、應、正等觉及诸弟子功德善根，若欲发起隨喜回向无上正等菩提心者，應作如是隨喜回向，謂作是念：『如诸如来、應、正等觉及诸弟子皆已滅度，功德善根亦復如是，我所发起隨喜回向无上正等菩提之心及所回向无上菩提其性亦尔。』如是隨喜回向无上正等菩提无想顛倒、无心顛倒、无见顛倒。若菩萨摩诃萨以取相为方便修行般若波罗蜜多，於彼一切佛及弟子功德善根取相隨喜回向无上正等菩提，是为非善隨喜回向。以过去佛及弟子众功德善根非相无相所取境界，是菩萨摩诃萨以取相念发起隨喜回向无上正等菩提，是故非善隨喜回向，由此因缘墮想顛倒、墮心顛倒、墮见顛倒。若菩萨摩诃萨不取相为方便修行般若波罗蜜多，於彼一切佛及弟子功德善根离相隨喜回向无上正等菩提，是名为善隨喜回向，由此因缘是菩萨摩诃萨隨喜回向离想顛倒、离心顛倒、离见顛倒。」

尔时，彌勒菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！云何菩萨摩诃萨於诸如来、應、正等觉及弟子众功德善根隨喜俱行福业事等皆不取相，而能隨喜回向无上正等菩提？」

具寿善现答言：「大士！應知菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜多中，有如是等善巧方便，虽不取相而所作成，非离般若波罗蜜多有能发起隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。」

彌勒菩萨摩诃萨言：「大德善现！勿作是说。所以者何？以甚深般若波罗蜜多中，一切如来、應、正等觉及弟子众功德善根皆无所有不可得故，所作隨喜诸福业事亦无所有不可得故，发心回向无上菩提亦无所有不可得故。此中菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是观：『过去诸佛及弟子众功德善根性皆已滅，所作隨喜诸福业事、发心回向无上菩提性皆寂滅，我若於彼一切如来、應、正等觉及弟子众功德善根取相分別，及於所作隨喜俱行诸福业事、发心回向无上菩提取相分別，以是取相分別方便发起隨喜回向无上正等菩提，诸佛世尊皆所不許。何以故？於已滅度诸佛世尊及弟子等取相分別隨喜回向无上正等菩提是大有所得故。』

「是故菩萨摩诃萨欲於诸佛及弟子众功德善根正起隨喜回向无上正等菩提，不應於中起有所得取相分別隨喜回向，若於其中起有所得取相分別隨喜回向，佛不说彼有大义利。何以故？如是隨喜回向之心，妄想分別杂毒藥故。譬如有食，虽具上妙色香美味而杂毒藥，愚人淺識貪取噉之，虽初適意欢喜快樂，而後食消备受众苦，或便致死若等失命。如是一類補特伽罗，不善受持、不善观察、不善诵读、不了知义，而告大乘种性者曰：『来！善男子！汝於过去未来现在一切如来、應、正等觉，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无餘依般涅槃已乃至法滅，於其中間若修般若波罗蜜多已集、当集、现集善根，若修靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多已集、当集、现集善根；若住內空已集、当集、现集善根，若住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空已集、当集、现集善根；若住真如已集、当集、现集善根，若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界已集、当集、现集善根；若住苦圣諦已集、当集、现集善根，若住集、滅、道圣諦已集、当集、现集善根；若修四靜慮已集、当集、现集善根；若修四无量、四无色定已集、当集、现集善根；若修八解脫已集、当集、现集善根，若修八胜处、九次第定、十遍处已集、当集、现集善根；若修四念住已集、当集、现集善根，若修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支已集、当集、现集善根；若修空解脫門已集、当集、现集善根；若修无相、无願解脫門已集、当集、现集善根；若修五眼已集、当集、现集善根；若修六神通已集、当集、现集善根；若修佛十力已集、当集、现集善根，若修四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法已集、当集、现集善根；若修无忘失法已集、当集、现集善根，若修恒住捨性已集、当集、现集善根；若修一切智已集、当集、现集善根，若修道相智、一切相智已集、当集、现集善根；若修一切陀罗尼門已集、当集、现集善根，若修一切三摩地門已集、当集、现集善根；若严净佛土已集、当集、现集善根，若成熟有情已集、当集、现集善根；若诸如来、應、正等觉所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及餘一切无数无量无邊功德；若佛弟子一切有漏无漏善根，若诸如来、應、正等觉已当现記诸天、人等独觉菩提所有功德，若诸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等已集、当集、现集善根，若善男子、善女人等於诸功德发起隨喜回向善根，如是一切合集称量现前隨喜，与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。』如是所说隨喜回向，以有所得取相分別而为方便，如食杂毒初益後損，故此非善隨喜回向。所以者何？以有所得取相分別发起隨喜回向之心，有因、有缘、有作意、有戲論，不應般若波罗蜜多。彼杂毒故則为謗佛，不隨佛教不隨法说，菩萨种性補特伽罗不應隨彼所说修學。

「是故，大德！應说云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，應於过去未来现在十方世界一切如来、應、正等觉及弟子等功德善根隨喜回向？謂彼诸佛，从初发心至得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，入无餘依般涅槃已乃至法滅，於其中間若修般若波罗蜜多集诸善根，若修靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多集诸善根；若住內空集诸善根，若住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空集诸善根；若住真如集诸善根，若住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界集诸善根；若住苦圣諦集诸善根，若住集、滅道圣諦集诸善根；若修四靜慮集诸善根，若修四无量、四无色定集诸善根；若修八解脫集诸善根，若修八胜处、九次第定、十遍处集诸善根；若修四念住集诸善根，若修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支集诸善根；若修空解脫門集诸善根，若修无相、无願解脫門集诸善根；若修五眼集诸善根，若修六神通集诸善根；若修佛十力集诸善根，若修四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法集诸善根；若修无忘失法集诸善根，若修恒住捨性集诸善根；若修一切智集诸善根，若修道相智、一切相智集诸善根；若修一切陀罗尼門集诸善根，若修一切三摩地門集诸善根；若严净佛土集诸善根，若成熟有情集诸善根；若诸如来、應、正等觉所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及餘一切无数无量无邊功德；若佛弟子一切有漏无漏善根，若诸如来、應、正等觉已、当、现記诸天、人等独觉菩提所有功德；若诸天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等集诸善根，若善男子、善女人等，於诸功德发起隨喜回向善根，住菩萨乘诸善男子、善女人等云何於彼功德善根发起隨喜回向无上正等菩提？」

具寿善现白言：「大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，若欲不謗诸佛世尊而发隨喜回向心者，應作是念：『如诸如来、應、正等觉以无上佛智了達遍知诸功德善根有如是類、有如是体、有如是相、有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜。又如诸如来、應、正等觉以无上佛智了達遍知應以如是诸福业事回向无上正等菩提，我今亦應如是回向。』住菩萨乘诸善男子、善女人等，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根應作如是隨喜回向，若作如是隨喜回向則不謗佛，隨佛所教，隨法而说。是菩萨摩诃萨如是隨喜回向之心，永离众毒，終至甘露无上菩提。

「復次，大士！住菩萨乘诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根應作如是隨喜回向。如色不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如受、想、行、識不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如眼处不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如耳、鼻、舌、身、意处不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如色处不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如声、香、味、觸、法处不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如眼界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如耳界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如鼻界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如舌界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如身界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如意界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如地界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如水、火、風、空、識界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如无明不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如布施波罗蜜多不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如內空不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如真如不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如苦圣諦不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如集、滅、道圣諦不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如四靜慮不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如四无量、四无色定不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如八解脫不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如八胜处、九次第定、十遍处不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如四念住不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如空解脫門不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如无相、无願解脫門不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如五眼不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如六神通不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如佛十力不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如无忘失法不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如恒住捨性不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如一切智不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如道相智、一切相智不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如一切陀罗尼門不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如一切三摩地門不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如戒蘊不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如預流果不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是；如一来果、不還果、阿罗汉果不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如独觉菩提不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如诸菩萨摩诃萨行不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「如诸佛无上正等菩提不墮欲界、色界、无色界，既不墮三界則非过去未来现在，隨喜回向亦應如是。

「所以者何？如彼诸法自性空故，不墮三界，非三世攝，隨喜回向亦復如是。謂诸如来、應、正等觉自性空故，不墮三界，非三世攝。诸佛功德自性空故，不墮三界，非三世攝。声闻、独觉及人、天等自性空故，不墮三界，非三世攝。彼诸善根自性空故，不墮三界，非三世攝。於彼隨喜自性空故，不墮三界，非三世攝。所回向法自性空故，不墮三界，非三世攝。能回向者自性空故，不墮三界，非三世攝。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知色不墮欲界、色界、无色界，如實知受、想、行、識不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以色等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知眼处不墮欲界、色界、无色界，如實知耳、鼻、舌、身、意处不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以眼处等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知色处不墮欲界、色界、无色界，如實知声、香、味、觸、法处不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以色处等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知眼界不墮欲界、色界、无色界，如實知色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以眼界等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知耳界不墮欲界、色界、无色界，如實知声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以耳界等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知鼻界不墮欲界、色界、无色界，如實知香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以鼻界等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知舌界不墮欲界、色界、无色界，如實知味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以舌界等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知身界不墮欲界、色界、无色界，如實知觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以身界等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如實知意界不墮欲界、色界、无色界，如實知法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受不墮欲界、色界、无色界，若俱不墮三界則非过去未来现在，若非三世則不可以彼有相为方便、有所得为方便发生隨喜回向无上正等菩提。何以故？以意界等法自性不生，若法不生則无所有，不可以彼无所有法隨喜回向无所有故。