大般若波罗蜜多经卷第四百三十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百三十二

第二分经文品第三十六之二

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類皆发无上正等觉心，於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为他广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨乃至住十地菩萨摩诃萨，皆是般若波罗蜜多所流出故。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界一切有情，若復十方各如殑伽沙等世界一切有情，皆发无上正等觉心，於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为他广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切初发无上正等觉心菩萨摩诃萨乃至住十地菩萨摩诃萨，皆是般若波罗蜜多所流出故。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類皆住菩萨不退转地，於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为他广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切不退转地菩萨摩诃萨乃至无上正等菩提，皆是般若波罗蜜多所流出故。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界一切有情，若復十方各如殑伽沙等世界一切有情，皆住菩萨不退转地，於意云何？是善男子、善女人等由此因缘得福多不？」

天帝释言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为他广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！一切不退转地菩萨摩诃萨乃至无上正等菩提，皆是般若波罗蜜多所流出故。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類皆趣无上正等菩提。有善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义广为他说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界一切有情，若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆趣无上正等菩提。有善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为他广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！若贍部洲诸有情類皆於无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为他广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界一切有情，若復十方各如殑伽沙等世界一切有情皆於无上正等菩提得不退转。有善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为他广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解，復作是言：『来！善男子！汝当於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟，隨此般若波罗蜜多所说法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波罗蜜多，若能修學如是般若波罗蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波罗蜜多增益圓滿，若修般若波罗蜜多增益圓滿便證无上正等菩提。』憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類皆趣无上正等菩提，復於般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为其广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。有善男子、善女人等教一有情令於无上正等菩提得不退转，復於般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为其广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。憍尸迦！此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界一切有情，若復十方各如殑伽沙等世界一切有情，皆趣无上正等菩提，復於般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为其广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。有善男子、善女人等教一有情令於无上正等菩提得不退转，復於般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为其广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。憍尸迦！此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等教贍部洲诸有情類皆於无上正等菩提得不退转，復於般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为其广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。若一有情作如是語：『我今欣樂速證无上正等菩提，拔濟有情诸惡趣苦。』有善男子、善女人等为成彼事，以无量門巧妙文义，广说般若波罗蜜多，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。憍尸迦！此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！住不退转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，於大菩提定趣向故，必於无上正等菩提不退转故，欣樂速證大菩提者，要甚假藉所说法故，於无上觉求速證故，观生死苦一切有情運大悲心極痛切故。

「復次，憍尸迦！置贍部洲诸有情類。若善男子、善女人等教四大洲一切有情，若小千界一切有情，若中千界一切有情，若此三千大千世界一切有情，若復十方各如殑伽沙等世界一切有情，皆於无上正等菩提得不退转，復於般若波罗蜜多，以无量門巧妙文义为其广说，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。若一有情作如是語：『我今欣樂速證无上正等菩提，拔濟有情三惡趣苦。』有善男子、善女人等为成彼事，以无量門巧妙文义，广说般若波罗蜜多，宣示開演显了解释，分別义趣令其易解。憍尸迦！此善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？憍尸迦！住不退转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，於大菩提定趣向故，必於无上正等菩提不退转故。欣樂速證大菩提者，要甚假藉所说法故，於无上觉求速證故，观生死苦一切有情運大悲心極痛切故。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是應以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多教誡教授，應以內空乃至无性自性空教誡教授，應以四念住乃至八圣道支教誡教授，如是乃至應以佛十力乃至十八佛不共法教誡教授，應以上妙衣服、飲食、臥具、醫藥，隨其所須种种資具供養攝受。世尊！若善男子、善女人等，能以如是法施、財施教誡教授供養攝受彼菩萨摩诃萨，是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。何以故？世尊！彼菩萨摩诃萨要由如是法施、財施教誡教授供養攝受，速證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现告天帝释言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝乃能勸勵彼菩萨摩诃萨，復能攝受彼菩萨摩诃萨，亦能护助彼菩萨摩诃萨，汝今已作佛圣弟子所應作事。何以故？憍尸迦！一切如来诸圣弟子，为欲利樂诸有情故，方便勸勵彼菩萨摩诃萨，令速趣无上正等菩提，以法施、財施教誡教授供養攝受勤加护助彼菩萨摩诃萨，令速證无上正等菩提。所以者何？一切如来、声闻、独觉世間胜事，由彼菩萨摩诃萨故而得出现。何以故？

「憍尸迦！若无菩萨摩诃萨发起无上正等觉心，則无菩萨摩诃萨能學六波罗蜜多乃至十八佛不共法。若无菩萨摩诃萨學六波罗蜜多乃至十八佛不共法，則无菩萨摩诃萨證得无上正等菩提。若无菩萨摩诃萨證得无上正等菩提，則无如来、声闻、独觉世間胜事。憍尸迦！由有菩萨摩诃萨发起无上正等觉心，便有菩萨摩诃萨能學六波罗蜜多乃至十八佛不共法。由有菩萨摩诃萨學六波罗蜜多乃至十八佛不共法，便有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提。由有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提，转妙法轮，能斷地獄、傍生、鬼界，亦能損減阿素洛黨增天人众，便有刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族出现世間，亦有四大王众天乃至非想非非想处天出现世間，復有布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多、內空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法出现世間，復有声闻乘、独觉乘、正等觉乘出现世間。」

第二分隨喜回向品第三十七之一

尔时，慈氏菩萨摩诃萨白具寿善现言：「大德！若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，於诸有情所有功德，隨喜俱行诸福业事；若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，持此隨喜俱行诸福业事，与一切有情平等共有回向无上正等菩提；若餘有情隨喜回向诸福业事；若诸異生、声闻、独觉诸福业事，所謂施性、戒性、修性三福业事，若四念住乃至八圣道支，若三解脫門、八解脫、九次第定、四无礙解、六神通等诸福业事。是菩萨摩诃萨所有隨喜回向功德，於彼異生、声闻、独觉诸福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。何以故？大德！以诸異生修福业事，但为令己自在安樂；声闻、独觉、修福业事，但为自調伏、为自寂靜、为自涅槃；诸菩萨摩诃萨所有隨喜回向功德，普为一切有情調伏、寂靜、般涅槃故。」

尔时，具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言：「大士！是菩萨摩诃萨隨喜回向心，普缘十方无数无量无邊世界，一一世界无数无量无邊诸佛已涅槃者，从初发心至得无上正等菩提，如是展转入无餘依涅槃界後乃至法滅，於其中間所有六波罗蜜多相應善根，及与声闻、独觉、菩萨、一切有情若共不共、无数无量无邊佛法相應善根。若彼異生弟子所有施性、戒性、修性三福业事；若彼声闻弟子所有學、无學无漏善根；若诸如来、應、正等觉所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及为利樂一切有情大慈、大悲、大喜、大捨无数无量无邊佛法，及彼诸佛所说正法；若依彼法精勤修學得預流果、一来、不還、阿罗汉果，得独觉菩提，得入菩萨正性离生及餘菩萨摩诃萨行。如是所有一切善根，及餘有情於诸如来應正等觉、声闻、菩萨诸弟子众若现住世、若涅槃後所种善根，是诸善根一切合集现前隨喜。既隨喜已，復以如是隨喜俱行诸福业事，与一切有情平等共有回向无上正等菩提：『願我以此善根与一切有情同共引发无上菩提。』如是所起隨喜回向，於餘所起诸福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。於意云何？慈氏大士！彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜回向心，为有如是所缘事，如彼菩萨摩诃萨所取相不？」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨答具寿善现言：「大德！彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜回向心，實无如是所缘事如彼菩萨摩诃萨所取相。」

时，具寿善现謂慈氏菩萨摩诃萨言：「大士！若无所缘事如所取相者，彼菩萨摩诃萨隨喜回向心，以取相为方便，普缘十方无数无量无邊世界，一一世界无数无量无邊诸佛已涅槃者，从初发心乃至法滅所有善根，及弟子等所有善根，一切合集现前隨喜，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向，將非顛倒？如於无常謂常、於苦謂樂、於无我謂我、於不净謂净，是想顛倒、心顛倒、见顛倒，此於无相而取其相，亦應如是。大士！如所缘事實无所有，隨喜回向心亦如是，诸善根等亦如是，无上菩提亦如是，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦如是，广说乃至十八佛不共法亦如是。大士！若如所缘事實无所有，隨喜回向心亦如是，诸善根等亦如是，无上菩提亦如是，六波罗蜜多亦如是，乃至十八佛不共法亦如是者，何等是所缘？何等是事？何等是隨喜回向心？何等是诸善根等？何等是无上菩提？何等是六波罗蜜多乃至十八佛不共法？而彼菩萨摩诃萨缘如是事起隨喜心，回向无上正等菩提？」

时，慈氏菩萨摩诃萨報具寿善现言：「大德！若菩萨摩诃萨久修學六波罗蜜多，已曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、为诸善友之所攝受、善學诸法自相空义，是菩萨摩诃萨能於所缘事、隨喜回向心、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊及一切法皆不取相，而能发起隨喜之心，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向，以非二非不二为方便，非有相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非滅为方便，於所缘事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非顛倒攝。若有菩萨未久修學六波罗蜜多，未曾供養无量诸佛，未宿殖善根，未久发大願，未多善友之所攝受，未於一切法善學自相空，是诸菩萨於所缘事、隨喜回向、诸善根等、无上菩提、诸佛世尊及一切法，猶取其相起隨喜心，回向无上正等菩提。如是所起隨喜回向，以取相故猶顛倒攝，非真隨喜回向无上正等菩提。

「復次，大德！不應为彼新學大乘诸菩萨等及對其前，宣说般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，內空乃至无性自性空，四念住广说乃至十八佛不共法，及一切法自相空义。何以故？大德！新學大乘诸菩萨等於如是法，虽有少分信敬愛樂，而彼闻已尋皆忘失，驚怖疑惑生毀謗故。若不退转诸菩萨摩诃萨，或曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、为多善友所攝受者，應對其前为彼广说分別開示一切般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，內空乃至无性自性空，四念住广说乃至十八佛不共法，及一切法自相空义。何以故？大德！以不退转诸菩萨摩诃萨，及曾供養无量诸佛、宿殖善根、久发大願、为多善友所攝受者，若闻此法皆能受持終不忘失，亦不驚恐、疑惑、毀謗。大德！诸菩萨摩诃萨應以如是隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白慈氏菩萨摩诃萨言：「大士！诸菩萨摩诃萨應以如是隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提，謂所用心隨喜回向，此所用心尽滅离變，此所缘事及诸善根亦皆如心尽滅离變。此中何等是所用心？復以何等为所缘事及诸善根，而说隨喜回向无上正等菩提？是心於心理不應有隨喜回向，以无二心俱时起故，心亦不可隨喜回向，心自性故。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，能如是知一切般若波罗蜜多无所有，乃至布施波罗蜜多无所有，色无所有，受、想、行、識无所有，乃至无上正等菩提亦无所有，是菩萨摩诃萨知一切法皆无所有，而復能以隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提。如是隨喜回向之心非顛倒攝，以无所得为方便故。」

时，天帝释白具寿善现言：「大德！新學大乘诸菩萨摩诃萨闻如是法，其心將无驚恐、疑惑？大德！新學大乘诸菩萨摩诃萨，云何能以所修善根回向无上正等菩提？大德！新學大乘诸菩萨摩诃萨，云何攝受隨喜俱行诸福业事，回向无上正等菩提？」

具寿善现承慈氏菩萨摩诃萨威力加被，告天帝释言：「憍尸迦！新學大乘诸菩萨摩诃萨，若修般若乃至布施波罗蜜多，以无所得为方便、无相为方便，攝受般若乃至布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨由此因缘，多信解內空乃至无性自性空，多信解四念住广说乃至十八佛不共法。常为善友之所攝受，如是善友以无量門巧妙文义为其广说般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多相應之法，以如是法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生。未入菩萨正性离生，亦常不离所修般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，內空乃至无性自性空，四念住广说乃至十八佛不共法。亦为广说种种魔事，令其闻已，於诸魔事心无增減。何以故？诸魔事业性无所有不可得故。亦以此法教誡教授，令其乃至得入菩萨正性离生，常不离佛，於诸佛所种诸善根，復由善根所攝受故，常生菩萨摩诃萨家，乃至无上正等菩提，於诸善根常不遠离。憍尸迦！新學大乘诸菩萨摩诃萨，若能如是以无所得为方便、无相为方便，攝受诸功德，於诸功德多深信解，常为善友之所攝受，闻如是法心不驚恐亦不疑惑。

「復次，憍尸迦！新學大乘诸菩萨摩诃萨，隨所修集布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，隨所安住內空乃至无性自性空，隨所修集四念住广说乃至十八佛不共法，及餘无量无邊佛法，皆應以无所得为方便、无相为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。復次，憍尸迦！新學大乘诸菩萨摩诃萨，普於十方无数无量无邊世界，一切如来、應、正等觉斷诸有路、绝戲論道、棄诸重擔、摧聚落刺、尽诸有結、具足正智、心善解脫、巧说法者，及彼如来、應、正等觉诸弟子众所成戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，及餘所作种种功德，并於是处所种善根，謂刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族等所种善根，若四大王众天乃至他化自在天所种善根，若梵众天乃至色究竟天等所种善根。如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等隨喜之心，復以如是隨喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。」

尔时，慈氏菩萨摩诃萨问具寿善现言：「大德！新學大乘诸菩萨摩诃萨，若念诸佛及弟子众所有功德，并人、天等所种善根，如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等隨喜之心，復以如是隨喜善根与诸有情平等共有回向无上正等菩提，是菩萨摩诃萨云何不墮想顛倒、心顛倒、见顛倒耶？」

时，具寿善现答慈氏菩萨摩诃萨言：「大士！若菩萨摩诃萨於所念佛及弟子众所有功德，不起诸佛及弟子众功德之想；於人、天等所种善根，不起善根人、天等想；於所发起隨喜回向大菩提心，亦復不起隨喜回向菩提心想，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，无想顛倒、无心顛倒、无见顛倒。若菩萨摩诃萨於所念佛及弟子众所有功德，起佛弟子功德之想；於人、天等所种善根，起彼善根人、天等想；於所发起隨喜回向大菩提心，起所发起隨喜回向菩提心想，是菩萨摩诃萨所起隨喜回向之心，有想顛倒、有心顛倒、有见顛倒。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨以如是隨喜心，念一切佛及弟子众功德善根，正知此心尽滅离變非能隨喜，正知彼法其性亦然非所隨喜，又正了達能回向心法性亦尔非能回向，及正了達所回向法其性亦尔非所回向。若有能依如是所说隨喜回向，是正非邪，诸菩萨摩诃萨皆應如是隨喜回向。

「復次，大士！若菩萨摩诃萨普於过去未来现在一切如来、應、正等觉，从初发心至得无上正等菩提乃至法滅，於其中間所有功德，若佛弟子及诸独觉依彼佛法所起善根，若诸異生闻彼说法所种善根，若天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等闻彼说法所种善根，若刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族闻彼说法所种善根，若四大王众天乃至色究竟天闻彼说法所种善根，若善男子、善女人等，闻彼说法发趣无上正等觉心，勤修种种诸菩萨行。如是一切合集称量现前发起，比餘善根为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等隨喜之心，復以如是隨喜善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。於如是时，若正解了诸能隨喜回向之法尽滅离變，诸所隨喜回向之法自性皆空，虽如是知而能隨喜回向无上正等菩提。復於是时，若正解了都无有法可能隨喜回向於法。所以者何？以一切法自性皆空，空中都无能所隨喜回向法故。虽如是知，而能隨喜回向无上正等菩提。是菩萨摩诃萨若能如是隨喜回向，修行般若乃至布施波罗蜜多，无想顛倒、无心顛倒、无见顛倒。何以故？是菩萨摩诃萨於隨喜心不生執著，於所隨喜功德善根亦不執著，於回向心不生執著，於所回向无上菩提亦不執著，由无執著不墮顛倒。如是菩萨所起隨喜回向之心，名为无上遠离一切妄想分別。