大般若波罗蜜多经卷第五百四十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百四十六

第四分總持品第十之二

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！希有如来、應、正等觉，善分別说诸菩萨事。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？诸菩萨摩诃萨为欲利樂多众生故，哀愍世間大众生故，憐愍人、天令獲大义利樂事故，求證无上正等菩提，为诸有情说无上法。」

尔时，善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨成就无邊大功德聚，为欲饒益诸有情故，行深般若波罗蜜多。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圓滿？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见色增而行般若波罗蜜多，不见受、想、行、識增而行般若波罗蜜多，不见色減而行般若波罗蜜多，不见受、想、行、識減而行般若波罗蜜多，不见是法而行般若波罗蜜多，不见非法而行般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圓滿。」

具寿善现復白佛言：「如来所说不可思議。」

佛告善现：「如是！如是！色不可思議故，如来所说不可思議，受、想、行、識不可思議故，如来所说不可思議。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽如實知色不可思議，而不起不可思議想，修行般若波罗蜜多；虽如實知受、想、行、識不可思議，而不起不可思議想，修行般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多疾得圓滿。」

时，舍利子便白佛言：「如是般若波罗蜜多义趣甚深，誰能信解？」

尔时，佛告舍利子言：「若菩萨摩诃萨久修大行，於深般若波罗蜜多能生信解。」

时，舍利子復白佛言：「齊何應知是菩萨摩诃萨久修大行，而得久修大行名号？」

尔时，佛告舍利子言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不分別如来十力，不分別四无所畏，不分別十八佛不共法，不分別一切智，不分別一切相智。所以者何？如来十力、四无所畏、十八佛不共法、一切智、一切相智皆不可思議，一切法亦不可思議。舍利子！若菩萨摩诃萨如是行者都无处行，是行般若波罗蜜多。舍利子！齊此應知是菩萨摩诃萨久修大行，乃得久修大行名号。」

具寿善现便白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，如是般若波罗蜜多是大宝聚，如是般若波罗蜜多是清净聚，如太虛空極清净故。」

佛告善现：「如是！如是！」

尔时，善现復白佛言：「希有！世尊！如是般若波罗蜜多以最甚深多诸留难，而今广说留难不生。」

佛告善现：「如是！如是！佛神力故留难不起。是故大乘善男子等於深般若波罗蜜多，若欲書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说，應疾書寫乃至演说。所以者何？甚深般若波罗蜜多多诸留难，勿令書寫乃至演说不得究竟。善现当知！如是大乘善男子等，若欲一月乃至一歲書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多能究竟者，應勤精進繫念書寫乃至演说，经尔所时令得究竟。何以故？甚深般若波罗蜜多大宝神珠多留难故。」

尔时，善现復白佛言：「希有！世尊！甚深般若波罗蜜多大宝神珠多诸留难，而有書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他说者，惡魔於彼而作留难，令不書寫乃至演说。」

佛告善现：「惡魔於此甚深般若波罗蜜多，虽常伺求欲作留难，令不書寫乃至演说，而彼无力可能留难，令彼菩萨所作不成。」

时，舍利子即白佛言：「是誰神力，令彼惡魔不能留难彼诸菩萨書寫等事？」

尔时，佛告舍利子言：「是佛神力，令彼惡魔不能留难彼诸菩萨書寫等事。又，舍利子！亦是十方一切世界诸佛神力，令彼惡魔不能留难彼诸菩萨書寫等事。又，舍利子！一切如来、應、正等觉皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨故，令彼惡魔不能留难。何以故？舍利子！诸佛世尊皆共护念行深般若波罗蜜多诸菩萨众所作善业，令彼惡魔不能留难。又，舍利子！若诸菩萨於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，法尔應为十方世界一切如来、應、正等觉现说法者之所护念，若蒙诸佛所护念者，惡魔法尔不能留难。又，舍利子！若有净信善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，應作是念：『我今書寫乃至演说甚深般若波罗蜜多，皆是十方一切世界诸佛世尊神力护念。』」

时，舍利子復白佛言：「若菩萨乘善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，皆是十方诸佛神力慈悲护念，令彼所作殊胜善业，惡魔眷屬不能留难。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。」

时，舍利子復白佛言：「若菩萨乘善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，十方世界诸佛世尊皆共識知欢喜护念。十方世界诸佛世尊恒以佛眼皆共观见慈悲护念，令彼所修无不成就。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。若菩萨乘善男子等，於深般若波罗蜜多書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，恒为十方一切世界诸佛世尊佛眼观见識知护念，令诸惡魔不能嬈恼，所作善业皆疾成就。又，舍利子！住菩萨乘善男子等，若能於此甚深般若波罗蜜多，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，当知已近无上菩提，诸惡魔怨不能留难。又，舍利子！住菩萨乘善男子等，若能書寫甚深般若波罗蜜多，种种庄严、受持、读诵、供養恭敬，常为如来佛眼观见識知护念。由此因缘，定当獲得大財、大利、大果、大報，乃至当得不退转地，常不遠离诸佛、菩萨，恒闻正法不墮惡趣，生天、人中受诸妙樂。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多，令诸有情如實通達诸法胜义，现在、未来能引种种利樂事故。

「又，舍利子！甚深般若波罗蜜多相應经典，我涅槃後，至東南方漸当興盛，彼方多有住菩萨乘善男子等，能於如是甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。如是经典，我涅槃後，从東南方转至南方漸当興盛；彼方多有住菩萨乘善男子等，能於如是甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。如是经典，我涅槃後，復从南方至西南方漸当興盛，彼方多有住菩萨乘善男子等，能於如是甚深般若波罗蜜多相應经典，深心信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。如是经典，我涅槃後，从西南方至西北方漸当興盛，彼方多有住菩萨乘善男子等，能於如是甚深般若波罗蜜多相應经典，深心信樂、書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。如是经典，我涅槃後，从西北方转至北方漸当興盛，彼方多有住菩萨乘善男子等，能於如是甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。如是经典，我涅槃後，復从北方至東北方漸当興盛，彼方多有住菩萨乘善男子等，能於如是甚深般若波罗蜜多相應经典，深心信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。

「又，舍利子！我涅槃已，後时、後分、後五百歲，甚深般若波罗蜜多相應经典，於東北方大为佛事。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多相應经典，一切如来共所尊重，一切如来共所护念，令於彼方经久不滅。又，舍利子！非佛所得法毘奈耶无上正法有滅沒相，诸佛所得法毘奈耶无上正法即是般若波罗蜜多相應经典。又，舍利子！彼東北方住菩萨乘善男子等，有能於此甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。我等诸佛常以佛眼观见护念，令无損恼，现在、未来身心安樂。」

时，舍利子便白佛言：「甚深般若波罗蜜多相應经典，佛涅槃已，後时、後分、後五百歲，於東北方广流布耶？」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！舍利子！我涅槃已，後时、後分、後五百歲，彼東北方住菩萨乘善男子等，若得闻此甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。当知彼人久发无上正等觉心，久修菩萨摩诃萨行，供養多佛，事多善友，久多修習身戒心慧，所种善根皆已成熟，由斯福力，得闻如是甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，復能書寫、受持、读诵、精勤修學、如理思惟、广为有情開示分別。」

时，舍利子復白佛言：「佛涅槃已，後时、後分、後五百歲法欲滅时，於東北方当有幾許住菩萨乘善男子等，得闻如是甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，復能書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说，供養恭敬、尊重讚歎？」

尔时，佛告舍利子言：「我涅槃已，後时、後分、後五百歲法欲滅时，於東北方虽有无量住菩萨乘善男子等，而少得闻甚深般若波罗蜜多相應经典深心信樂，復能書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说，供養恭敬、尊重讚歎。

「又，舍利子！住菩萨乘善男子等，闻说如是甚深般若波罗蜜多相應经典，心不沈沒，不驚、不怖、深生信樂，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。当知是人已曾親近、供養恭敬、尊重讚歎无量如来、應、正等觉及诸菩萨，请问般若波罗蜜多甚深义趣。

「又，舍利子！是菩萨乘善男子等，不久定当圓滿菩萨摩诃萨道，一切如来所护念故，无量善友所攝受故，殊胜善根所任持故，为欲饒益多众生故，疾證无上正等菩提。何以故？舍利子！我常为彼住菩萨乘善男子等说一切智相應之法，过去如来亦常为彼说一切智相應之法。由此因缘，彼当来世常能修集一切智智相應正行，速趣无上正等菩提，亦能为他如應说法，令趣无上正等菩提，於一切时身心安定，诸惡魔王及彼眷屬尚不能壞求趣无上正等觉心，何況其餘樂行惡者毀謗般若波罗蜜多能阻其心，令不精進求趣无上正等菩提！所以者何？彼於无上正等菩提勇猛正勤極堅牢故。

「又，舍利子！住菩萨乘善男子等，闻说如是甚深般若波罗蜜多，心得广大清净喜樂，亦能安立无量有情於胜善法，令趣无上正等菩提。何以故？舍利子！是菩萨乘善男子等，今於我前发弘誓願：『我当安立无量百千诸有情類，令发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行；示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提乃至得受不退转記。』我於彼願深生隨喜。何以故？舍利子！我观彼人所发弘願心語相應，彼於当来定能安立无量百千诸有情類，令发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行；示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提乃至得受不退转記。

「是菩萨乘善男子等，亦於过去无量佛前发弘誓願：『我当安立无量百千诸有情類，令发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行；示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提乃至得受不退转記。』过去如来、應、正等觉亦於彼願深生隨喜。何以故？舍利子！过去诸佛亦观如是住菩萨乘善男子等所发弘願心語相應，彼於当来定能安立无量百千诸有情類，令发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行；示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提乃至得受不退转記。

「是菩萨乘善男子等，信解广大修广大行，願生他方诸佛國土现有如来、應、正等觉宣说如是甚深般若波罗蜜多无上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上法已，復能安立彼佛土中无量百千诸有情類，令发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行；示现、勸导、讚勵、慶喜，令於无上正等菩提得不退转。」

时，舍利子即白佛言：「希有！世尊！佛於过去、未来、现在所有诸法无不證知、无不觉了，於诸有情心行差別无不證知、无不觉了，於三世佛、菩萨、声闻及佛土等无不證知、无不觉了。世尊！若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布，是菩萨摩诃萨於当来世，若於般若波罗蜜多相應经典，勇猛精進常求不息。彼於般若波罗蜜多相應经典，为有得时、不得时不？」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！佛於一切无不證知、无不觉了。是菩萨摩诃萨常於般若波罗蜜多相應经典，勇猛精進欣求不息，一切时得，无不得时。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨常於般若波罗蜜多相應经典欣求不息，诸佛菩萨常护念故。」

时，舍利子復白佛言：「是菩萨摩诃萨为但於此甚深般若波罗蜜多相應经典，勇猛精進欣求不息，一切时得，无不得时，为於餘经亦能常得？」

尔时，佛告舍利子言：「若菩萨摩诃萨常於般若波罗蜜多相應经典，勇猛信求不顧身命，有时不得诸餘经典，无有是处。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，示现、勸导、讚勵、慶喜诸有情類，令於般若波罗蜜多相應经典及餘经典受持、读诵、思惟、修學；由此善根，隨所生处，法尔常得甚深般若波罗蜜多空相應经及餘经典受持、读诵。」

第四分魔事品第十一之一

尔时，善现便白佛言：「世尊已说住菩萨乘善男子等修功德时多有留难，何等名为诸留难事？」

佛告善现：「留难事者謂诸魔事。」

具寿善现復白佛言：「云何名为菩萨魔事？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨欲宣说般若波罗蜜多时，或说法要辯久乃生，或说法要辯乃卒起，或说法要辯过量生，或所欲说未尽便止，或说法要言詞亂杂，或说法要言詞間斷，或说法时诸橫事起，令所欲说不遂本心，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨書寫般若波罗蜜多甚深经时，或頻申欠呿，或互相嗤笑，或更相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或文句顛倒，或迷惑义理，或不得滋味心生厭捨，或橫事卒起，或互相乖諍，由此等事書寫不終，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨受持、读诵、思惟、修習、说聽般若波罗蜜多甚深经时，或頻申欠呿，或互相嗤笑，或更相輕凌，或身心躁擾，或失念散亂，或文句顛倒，或迷惑义理，或不得滋味心生厭捨，或橫事卒起，或互相乖諍，由此等事所作不成，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，或作是念：『我於此中不得受記，何用聽为？』或作是念：『此中不说我之名字，何用聽为？』或作是念：『此中不说我之生处城邑、聚落，何用聽为？』由此等缘心不清净，即从座起厭捨而去，无顧戀心，当知是为菩萨魔事。善现当知！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，心不清净厭捨去者，隨彼所起不清净心，厭捨此经舉步多少，便減尔許劫数功德，獲尔許劫障菩提罪。受彼罪已，更尔許时发勤精進修诸菩萨难行苦行方可復本，是故名为菩萨魔事。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨棄捨能引一切智智甚深般若波罗蜜多相應经典，學不能引一切智智隨順二乘诸餘经典，棄捨根本而攀枝葉，当知是为菩萨魔事。所以者何？甚深般若波罗蜜多相應经典，能生菩萨摩诃萨众世、出世間殊胜功德，由斯能引一切智智，有大勢用，譬如樹根。诸餘经典无如是用，譬如枝葉无胜功能。若菩萨乘善男子等，修學如是甚深般若波罗蜜多相應经典，即为修學一切菩萨摩诃萨众世、出世間殊胜功德，速能引发一切智智。若菩萨乘善男子等，棄捨如是甚深般若波罗蜜多相應经典，求學二乘相應经典，即为棄捨一切菩萨摩诃萨众世、出世間殊胜功德，終不能得一切智智。是菩萨乘善男子等，福慧狹少棄本求末，是故名为菩萨魔事。

「善现当知！如癡餓狗棄捨主食，反从僕使而求索之。於当来世有菩萨乘善男子等，棄捨一切智智根本甚深般若波罗蜜多相應经典，求學二乘相應经典，亦復如是。所以者何？是菩萨乘善男子等觉慧闇鈍，棄捨能引一切智智甚深般若波罗蜜多相應经典，求學能引声闻独觉功德经典，定不能得一切智智。所以者何？声闻、独觉相應经典，但为自身調伏寂靜，出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是经典，所引善根究竟唯得住二乘地自利圓滿。甚深般若波罗蜜多相應经典，普为濟拔一切有情出生死苦得涅槃樂，精勤修學如是经典所引善根究竟能得一切智智，利益安樂一切有情。

「復次，善现！譬如有人欲观香象身量大小、形類胜劣，得而不观反尋其跡。於意云何？彼人黠不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於当来世有菩萨乘善男子等，棄捨一切智智根本甚深般若波罗蜜多相應经典，求學二乘相應经典，於中望得一切智智，亦復如是。

「復次，善现！譬如有人为珍宝故求趣大海，既至海岸不入大海反观牛跡，作是念言：『大海中水其量深广豈及此耶？此中亦應有诸珍宝。』於意云何？彼人黠不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於当来世有菩萨乘善男子等，棄捨一切智智根本甚深般若波罗蜜多相應经典，求學二乘相應经典，於中望得一切智智，亦復如是。所以者何？精勤修學二乘经典，究竟唯能得預流果，展转乃至独觉菩提，必不能得一切智智。故菩萨乘善男子等，欲疾證得一切智智，應學般若波罗蜜多，不應求學二乘经典。何以故？甚深般若波罗蜜多定是一切智智根本，二乘经典如枝葉故。

「復次，善现！如有工匠或彼弟子，欲造大殿如天帝释殊胜殿量，见彼殿已而反規摸日月宮殿。於意云何？如是工匠或彼弟子，能造大殿量如帝释殊胜殿不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「彼人黠不？」

善现答言：「彼人非黠。」

佛告善现：「於当来世有菩萨乘善男子等，得深般若波罗蜜多，捨而求學二乘经典，欲證无上正等菩提利樂有情，亦復如是，当知彼是愚癡品類。

「復次，善现！如有欲见转轮圣王，见已不識捨至餘处，见小國王观其形相，作如是念：『转轮圣王形相威德豈胜於此？』於意云何？彼人黠不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於当来世有菩萨乘善男子等，欲趣无上正等菩提，转妙法轮度有情众，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，言：『彼经典与此何異？何用彼为？』彼由此缘定不能得一切智智。所以者何？甚深般若波罗蜜多相應经典，种种方便示现、勸导、讚勵、慶喜住菩萨乘善男子等，令於无上正等菩提得不退转。捨而求學二乘经典，当知彼人亦復如是。何以故？精勤修學二乘经典，定於佛果不能證故。

「復次，善现！如有饑人得百味食，棄而求噉兩月穀飯。於意云何？彼人黠不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於当来世有菩萨乘善男子等亦復如是，求趣无上正等菩提，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，於中欲覓一切智智，徒設劬勞終不能得。

「復次，善现！如有貧人得无價宝，棄而翻取迦遮末尼。於意云何？彼人黠不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於当来世有菩萨乘善男子等亦復如是，求趣无上正等菩提，棄深般若波罗蜜多，求學二乘相應经典，於中欲覓一切智智，徒設劬勞終不能得。

「復次，善现！住菩萨乘善男子等，若正書寫、受持、读诵、思惟、修習甚深般若波罗蜜多相應经时，众辯卒起，樂说种种差別法門，令書寫等不得究竟，当知是为菩萨魔事。」

具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多可書寫不？」

世尊告曰：「不也！善现！若菩萨乘善男子等，書寫如是甚深般若波罗蜜多相應经时，作如是念：『我以文字書寫般若波罗蜜多，如是文字即是般若波罗蜜多。』或依文字執著般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！住菩萨乘善男子等，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，或念國土，或念城邑，或念王都，或念方处，或念師友，或念父母，或念妻子，或念兄弟，或念姊妹，或念親戚，或念朋侶，或念王臣，或念盜賊，或念猛獸，或念惡人，或念惡鬼，或念众集，或念遊戲，或念音樂，或念報怨，或念報恩，或念飲食、衣服、臥具，或念诸餘資身什物，或念製造文頌書論，或念时節寒熱豐儉，或念象、馬、水、火等事，或念诸餘所作事业，当知皆是菩萨魔事。魔以此事擾恼菩萨，令書寫等皆不得成，菩萨觉知皆應遠离。

「復次，善现！住菩萨乘善男子等，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，得大名利恭敬供養，彼由此缘廢所作业，当知亦是菩萨魔事，菩萨觉知皆應厭捨。

「復次，善现！住菩萨乘善男子等，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，惡魔化作苾芻等像，執持种种世俗書論或復二乘相應经典，詐现親友授与菩萨，告菩萨言：『如是经典义味深奧，應勤修學捨所習经。』此菩萨乘善男子等方便善巧，不應受著惡魔所授世俗書論或復二乘相應经典。所以者何？世俗書論、二乘经典，不能引发一切智智，非趣无上正等菩提无倒方便，乃於无上正等菩提極为障礙。善现当知！甚深般若波罗蜜多相應经中，广说菩萨摩诃萨道方便善巧，若於此中精勤修學，速能證得一切智智。若菩萨乘善男子等，无巧便故，近惡友故，棄深般若波罗蜜多，受學惡魔世俗書論、二乘经典，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能聽法者樂聽、樂问、書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，能说法者著樂懈怠不欲为说，亦不施与甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者心不著樂亦不懈怠，樂说、樂施甚深般若波罗蜜多，方便勸勵書寫、受持、读诵、修習，能聽法者懈怠著樂，不欲聽受乃至修習，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能聽法者具念慧力，樂聽、樂问、書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，能说法者欲往他方不獲教授，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者樂说、樂施甚深般若波罗蜜多，方便勸勵書寫、受持、读诵、修習，能聽法者欲往他方不獲聽受，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者具大惡欲，愛重名利，衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，供養恭敬心无厭足，能聽法者少欲喜足修遠离行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名譽，或具嫉慳不能捨施，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者少欲喜足修遠离行，勇猛正勤具念定慧，厭怖利養恭敬名譽，或具嫉慳不能捨施，能聽法者具大惡欲，愛重名利、衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，供養恭敬心无厭足，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者有信、有戒，受行十二杜多功德，樂为他说甚深般若波罗蜜多，方便勸勵書寫、受持、读诵、修習，能聽法者无信、无戒，亦无十二杜多功德，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能聽法者有信、有戒，受行十二杜多功德，樂聽、樂问、書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，能说法者无信、无戒，亦无十二杜多功德，不欲教授，兩不和合，不獲说聽、書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者心无慳悋一切能捨，能聽法者心有慳悋不能捨施，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能聽法者欲求供養能说法者衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，能说法者不樂受用，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者成就開智不樂广说，能聽法者成就演智不樂略说，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者專樂广知十二分教次第法义，能聽法者不樂广知十二分教次第法义，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者成就六种波罗蜜多，方便善巧得陀罗尼，能聽法者无如是德，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者欲令恭敬書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，能聽法者不隨其意，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者已离慳垢、已离五盖，能聽法者未离慳垢、未离五盖，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能聽法者有信樂心欲了深义，而说法者於此经中未甚純熟不能決了，能聽法者不樂聽闻，由是因缘，不得書寫、受持、读诵、思惟、修習，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者心樂为说，能聽法者不樂聽闻，或上相違，兩不和合，不獲说聽、書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者虽樂说法而身沈重，众病所纏不能为说，或聽法者虽樂聽法而身沈重，众病所纏不能聽受，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！有菩萨乘善男子等，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，若有人来说诸惡趣种种苦事，因復告言：『汝於此身應勤精進，速尽苦際入般涅槃，何用稽留生死大海，受百千种难忍苦事，求趣无上正等菩提？』彼由此言，於所書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！有菩萨乘善男子等，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相應经时，若有人来讚说人趣种种胜事，讚说诸天長寿安樂，因而告曰：『虽於欲界受诸欲樂，於色界中受靜慮樂，於无色界受等至樂，而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、變壞之法、謝法、离法、尽法、滅法，汝於此身何不精進取預流果展转乃至独觉菩提，入般涅槃畢竟安樂，何用久处生死轮回，无事为他受诸勤苦，求趣无上正等菩提？』彼由此言，於所書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说如是甚深般若波罗蜜多不得究竟，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者一身无繫，專修己事不憂他业，能聽法者好領徒众，樂營他事不憂自业，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者不樂喧杂，能聽法者樂处喧杂，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者欲令聽者於我所为悉皆隨助，能聽法者不隨其欲，或上相違，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者为名利故欲为他说，復欲令彼書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，能聽法者知其所为不欲从受；或能聽者为名利故欲请他说，復欲方便書寫、受持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，能说法者知其所为而不隨请，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者欲往他方危身命处，能聽法者恐失身命不欲隨往；或能聽者欲往他方危身命处，能说法者恐失身命不欲共往，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。

「復次，善现！能说法者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土，能聽法者慮彼艱辛不肯隨往；或能聽者欲往他方多賊、疾疫、饑渴國土，能说法者慮彼艱辛不肯共往，兩不和合，不獲教授、聽受、書持、读诵、修習甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨魔事。