序

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若经第九会能斷金刚分

序

西明寺沙門玄則撰

竊尋浩汗其源者，必總靈怪之儲；紛糺其峯者，自动郁冥之观。況沖照倬存、逸韻遐舉，規真附体、紐玄立極，根大衍於初会、革小成於後心，蓄靈蘊福，信哉宜矣！故其承閑語要，三问桀其摽；節理情塗，兩如肅其致。窮非想以布想，弘不濟之大勳；攝众度以檀度，勵无行之广德。願侔皦日，挌虛空而未量；信異隨風，汎声香而不住。忘法身於相好，豈见如来？分刹土於微尘，誰为世界？河沙数非多之多福、山王比非大之大身，法性绝言，謂有说而便謗；菩提离取，知无授而乃成。皆所以拂靄疑津，剪萌心逕，賞觸類而不極，悋缘情而必尽。然金刚之銳，償二物之可銷；對除之猛，虽一念其无罣。詞必舉凡，故率言每約；理好鉤賾，故屬意多迷。前圣由之著論，後贤所以殷學，非直有缘振旦，實亦见重昌期。广略二本，前後五译，无新无故，逾練逾明。然经卷所在則为有佛，故受持之迹其驗若神，傳之物聽，具如別錄尔。其刷蕩二邊、彰明九观，云飄絲鬢，愁含變滅之影；電转珠目，榮遷倏忽之光。星夜編而曉落，則邪见难保；露阴泫而阳晞，則危蘊方促。以有为之若此，加无相之如彼，寧不荷付囑之遙恩，躬受行之美證矣。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七

第九能斷金刚分

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林給孤独園，与大苾芻众千二百五十人俱。尔时，世尊於日初分，整理裳服執持衣鉢，入室罗筏大城乞食。时，薄伽梵於其城中行乞食已出還本处，飯食訖，收衣鉢洗足已，於食後时，敷如常座結跏趺坐，端身正願住對面念。

时，诸苾芻来詣佛所，到已顶礼世尊双足，右遶三匝退坐一面，具寿善现亦於如是众会中坐。

尔时，众中具寿善现从座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！乃至如来、應、正等觉，能以最胜攝受，攝受诸菩萨摩诃萨，乃至如来、應、正等觉，能以最胜付囑，付囑诸菩萨摩诃萨。世尊！诸有发趣菩萨乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

作是語已，尔时，世尊告具寿善现曰：「善哉！善哉！善现！如是！如是！如汝所说。乃至如来、應、正等觉，能以最胜攝受，攝受诸菩萨摩诃萨，乃至如来、應、正等觉，能以最胜付囑，付囑诸菩萨摩诃萨。是故，善现！汝應諦聽，極善作意，吾当为汝分別解说，诸有发趣菩萨乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」

具寿善现白佛言：「如是！如是！世尊！願樂欲闻！」

佛言：「善现！诸有发趣菩萨乘者，應当发起如是之心：『所有诸有情，有情攝所攝；若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，乃至有情界施設所施設。如是一切，我当皆令於无餘依妙涅槃界而般涅槃，虽度如是无量有情令滅度已，而无有情得滅度者。』何以故？善现！若诸菩萨摩诃萨有情想转，不應说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现！若诸菩萨摩诃萨不應说言有情想转。如是命者想、士夫想、補特伽罗想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现！无有少法名为发趣菩萨乘者。

「復次，善现！菩萨摩诃萨不住於事應行布施，都无所住應行布施；不住於色應行布施，不住声、香、味、觸、法應行布施。善现！如是菩萨摩诃萨如不住相想應行布施。何以故？善现！若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。」

佛告善现：「於汝意云何？東方虛空可取量不？」

善现答言：「不也！世尊！」

「善现！如是南西北方、四维上下，周遍十方一切世界虛空可取量不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛言：「善现！如是！如是！若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量，亦復如是。善现！菩萨如是如不住相想應行布施。」

佛告善现：「於汝意云何？可以诸相具足观如来不？」

善现答言：「不也！世尊！不應以诸相具足观於如来。何以故？如来说诸相具足即非诸相具足。」

说是語已，佛復告具寿善现言：「善现！乃至诸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相、非相應观如来。」

说是語已，具寿善现復白佛言：「世尊！頗有有情於当来世，後时、後分、後五百歲，正法將滅时分转时，闻说如是色经典句生實想不？」

佛告善现：「勿作是说：『頗有有情於当来世，後时、後分、後五百歲，正法將滅时分转时，闻说如是色经典句生實想不？』然復，善现！有菩萨摩诃萨於当来世，後时、後分、後五百歲，正法將滅时分转时，具足尸罗、具德、具慧。

「復次，善现！彼菩萨摩诃萨非於一佛所承事供養，非於一佛所种诸善根。然復，善现！彼菩萨摩诃萨於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。善现！如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。善现！如来悉已觉彼。一切有情当生无量无数福聚，当攝无量无数福聚。何以故？善现！彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无補特伽罗想、无意生想、无摩納婆想、无作者想、无受者想转。善现！彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转，无想转亦无非想转。所以者何？善现！若菩萨摩诃萨有法想转，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽罗等執。若有非法想转，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽罗等執。何以故？善现！不應取法，不應取非法，是故如来密意而说筏喻法門。诸有智者法尚應斷，何況非法！」

佛復告具寿善现言：「善现！於汝意云何？頗有少法，如来、應、正等觉證得阿耨多罗三藐三菩提耶？頗有少法，如来、應、正等觉是所说耶？」

善现答言：「世尊！如我解佛所说义者，无有少法，如来、應、正等觉證得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来、應、正等觉所说。何以故？世尊！如来、應、正等觉所證、所说、所思惟法皆不可取，不可宣说，非法非非法。何以故？以诸贤圣補特伽罗皆是无为之所显故。」

佛告善现：「於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七宝持用布施，是善男子或善女人，由此因缘所生福聚寧为多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福德聚福德聚。」

佛復告善现言：「善现！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七宝持用布施。若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多於前无量无数。何以故？一切如来、應、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。所以者何？善现！诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。」

佛告善现：「於汝意云何？诸預流者頗作是念：我能證得預流果不？」

善现答言：「不也！世尊！诸預流者不作是念：我能證得預流之果。何以故？世尊！诸預流者无少所預，故名預流；不預色、声、香、味、觸、法，故名預流。世尊！若預流者作如是念：我能證得預流之果，即为執我、有情、命者、士夫、補特伽罗等。」

佛告善现：「於汝意云何？诸一来者頗作是念：我能證得一来果不？」

善现答言：「不也！世尊！诸一来者不作是念：我能證得一来之果。何以故？世尊！以无少法證一来性，故名一来。」

佛告善现：「於汝意云何？诸不還者頗作是念：我能證得不還果不？」

善现答言：「不也！世尊！诸不還者不作是念：我能證得不還之果。何以故？世尊！以无少法證不還性，故名不還。」

佛告善现：「於汝意云何？诸阿罗汉頗作是念：我能證得阿罗汉不？」

善现答言：「不也！世尊！诸阿罗汉不作是念：我能證得阿罗汉性。何以故？世尊！以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作如是念：我能證得阿罗汉性，即为執我、有情、命者、士夫、補特伽罗等。所以者何？世尊！如来、應、正等觉说我得无諍住最为第一，世尊！我虽是阿罗汉永离貪欲，而我未曾作如是念：我得阿罗汉永离貪欲。世尊！我若作如是念：我得阿罗汉永离貪欲者，如来不應記说我言：善现善男子得无諍住最为第一。以都无所住，是故如来说名无諍住无諍住。」

佛告善现：「於汝意云何？如来昔在然燈如来、應、正等觉所，頗於少法有所取不？」

善现答言：「不也！世尊！如来昔在然燈如来、應、正等觉所，都无少法而有所取。」

佛告善现：「若有菩萨作如是言：『我当成辦佛土功德庄严。』如是菩萨非真實語。何以故？善现！佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故，善现！菩萨如是都无所住應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住声、香、味、觸、法應生其心，不住非声、香、味、觸、法應生其心，都无所住應生其心。」

佛告善现：「如有士夫具身大身，其色自体假使譬如妙高山王。善现！於汝意云何？彼之自体为广大不？」

善现答言：「彼之自体广大！世尊！广大！善逝！何以故？世尊！彼之自体，如来说非彼体故名自体，非以彼体故名自体。」

佛告善现：「於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙寧为多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！诸殑伽河尚多无数，何況其沙！」

佛言：「善现！吾今告汝，開觉於汝，假使若善男子或善女人，以妙七宝盛滿尔所殑伽河沙等世界，奉施如来、應、正等觉。善现！於汝意云何？是善男子或善女人，由此因缘所生福聚寧为多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。」

佛復告善现：「若以七宝盛滿尔所沙等世界，奉施如来、應、正等觉。若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多於前无量无数。

「復次，善现！若地方所於此法門乃至为他宣说、開示四句伽他，此地方所尚为世間诸天及人、阿素洛等之所供養如佛靈廟，何況有能於此法門具足究竟、書寫、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意！如是有情成就最胜希有功德。此地方所大師所住，或隨一一尊重处所，若诸有智、同梵行者。」

说是語已，具寿善现復白佛言：「世尊！当何名此法門？我当云何奉持？」

作是語已，佛告善现言：「具寿！今此法門名为能斷金刚般若波罗蜜多，如是名字汝当奉持。何以故？善现！如是般若波罗蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，是故如来说名般若波罗蜜多。」

佛告善现：「於汝意云何？頗有少法如来可说不？」

善现答言：「不也！世尊！无有少法如来可说。」

佛告善现：「乃至三千大千世界大地微尘寧为多不？」

善现答言：「此地微尘甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「善现！大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘；诸世界，如来说非世界，是故如来说名世界。」

佛告善现：「於汝意云何？應以三十二大士夫相观於如来、應、正等觉不？」

善现答言：「不也！世尊！不應以三十二大士夫相观於如来、應、正等觉。何以故？世尊！三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。」

佛復告善现言：「假使若有善男子或善女人，於日日分捨施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫数捨施自体。復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多於前无量无数。」

尔时，具寿善现闻法威力悲泣墮淚，俛仰捫淚而白佛言：「甚奇希有！世尊！最極希有！善逝！如来今者所说法門，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊！我昔生智以来，未曾得闻如是法門。世尊！若诸有情闻说如是甚深经典生真實想，当知成就最胜希有。何以故？世尊！诸真實想真實想者，如来说为非想，是故如来说名真實想真實想。世尊！我今闻说如是法門，領悟、信解未为希有。若诸有情於当来世，後时、後分、後五百歲，正法將滅时分转时，当於如是甚深法門，領悟、信解、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，当知成就最胜希有。何以故？世尊！彼诸有情无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无補特伽罗想、无意生想、无摩納婆想、无作者想、无受者想转。所以者何？世尊！诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、補特伽罗想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。」

作是語已，尔时，世尊告具寿善现言：「如是！如是！善现！若诸有情闻说如是甚深经典，不驚、不懼、无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现！如来说最胜波罗蜜多，謂般若波罗蜜多。善现！如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。

「復次，善现！如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。何以故？善现！我昔过去世曾为羯利王斷支節肉，我於尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽罗想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於尔时都无有想亦非无想。何以故？善现！我於尔时若有我想，即於尔时應有恚想；我於尔时若有有情想、命者想、士夫想、補特伽罗想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於尔时應有恚想。何以故？善现！我憶过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我於尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无補特伽罗想、无意生想、无摩納婆想、无作者想、无受者想，我於尔时都无有想亦非无想。是故，善现！菩萨摩诃萨遠离一切想，應发阿耨多罗三藐三菩提心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住声、香、味、觸、法應生其心，不住非声、香、味、觸、法應生其心，都无所住應生其心。何以故？善现！诸有所住則为非住。是故如来说诸菩萨應无所住而行布施，不應住色、声、香、味、觸、法而行布施。

「復次，善现！菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，應当如是棄捨布施。何以故？善现！诸有情想即是非想；一切有情，如来即说为非有情。善现！如来是實語者、諦語者、如語者、不異語者。

「復次，善现！如来现前等所證法、或所说法、或所思法，即於其中非諦非妄。善现！譬如士夫入於闇室，都无所见，当知菩萨若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是。善现！譬如明眼士夫过夜曉已，日光出时见种种色，当知菩萨不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。

「復次，善现！若善男子或善女人於此法門受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，則为如来以其佛智悉知是人，則为如来以其佛眼悉见是人，則为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。

「復次，善现！假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分復以殑伽河沙等自体布施，日後时分亦以殑伽河沙等自体布施，由此異門，经於俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法門不生誹謗，由此因缘所生福聚，尚多於前无量无数，何況能於如是法門具足畢竟、書寫、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意！

「復次，善现！如是法門不可思議、不可称量，應当希冀不可思議所感異熟。善现！如来宣说如是法門，为欲饒益趣最上乘诸有情故，为欲饒益趣最胜乘诸有情故。善现！若有於此法門受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，則为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思議、不可称量无邊福聚。善现！如是一切有情，其肩荷擔如来无上正等菩提。何以故？善现！如是法門非诸下劣信解有情所能聽闻，非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸補特伽罗见、非诸意生见、非诸摩納婆见、非诸作者见、非诸受者见所能聽闻。此等若能受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，无有是处。

「復次，善现！若地方所開此经典，此地方所当为世間诸天及人、阿素洛等之所供養、礼敬、右遶如佛靈廟。

「復次，善现！若善男子或善女人於此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。所以者何？善现！是诸有情宿生所造诸不净业應感惡趣，以现法中遭輕毀故，宿生所造诸不净业皆悉消尽，当得无上正等菩提。何以故？善现！我憶过去於无数劫復过无数，於然燈如来、應、正等觉先復过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛我皆承事，既承事已皆无違犯。善现！我於如是诸佛世尊皆得承事，既承事已皆无違犯。若诸有情後时、後分、後五百歲，正法將滅时分转时，於此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意。善现！我先福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。善现！我若具说当於尔时是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所攝福聚，有诸有情則便迷悶心惑狂亂。是故，善现！如来宣说如是法門不可思議、不可称量，應当希冀不可思議所感異熟。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！诸有发趣菩萨乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」

佛告善现：「诸有发趣菩萨乘者，應当发起如是之心：『我当皆令一切有情於无餘依妙涅槃界而般涅槃，虽度如是一切有情令滅度已，而无有情得滅度者。』何以故？善现！若诸菩萨摩诃萨有情想转，不應说名菩萨摩诃萨。所以者何？若诸菩萨摩诃萨不應说言有情想转。如是命者想、士夫想、補特伽罗想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现！无有少法名为发趣菩萨乘者。」

佛告善现：「於汝意云何？如来昔於然燈如来、應、正等觉所，頗有少法能證阿耨多罗三藐三菩提不？」

作是語已，具寿善现白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，如来昔於然燈如来、應、正等觉所，无有少法能證阿耨多罗三藐三菩提。」

说是語已，佛告具寿善现言：「如是！如是！善现！如来昔於然燈如来、應、正等觉所，无有少法能證阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善现！如来昔於然燈如来、應、正等觉所，若有少法能證阿耨多罗三藐三菩提者，然燈如来、應、正等觉不應授我記言：『汝摩納婆於当来世名释迦牟尼如来、應、正等觉。』善现！以如来无有少法能證阿耨多罗三藐三菩提，是故然燈如来、應、正等觉授我記言：『汝摩納婆於当来世名释迦牟尼如来、應、正等觉。』所以者何？善现！言如来者，即是真實真如增語；言如来者，即是无生法性增語；言如来者，即是永斷道路增語；言如来者，即是畢竟不生增語。何以故？善现！若實无生即最胜义。

「善现！若如是说如来、應、正等觉能證阿耨多罗三藐三菩提者，当知此言为不真實。所以者何？善现！由彼謗我起不實執。何以故？善现！无有少法，如来、應、正等觉能證阿耨多罗三藐三菩提。善现！如来现前等所證法，或所说法、或所思法，即於其中非諦非妄，是故如来说一切法皆是佛法。善现！一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。」

佛告善现：「譬如士夫具身大身。」

具寿善现即白佛言：「世尊！如来所说士夫具身大身，如来说为非身，是故说名具身大身。」

佛言：「善现！如是，如是！若诸菩萨作如是言：『我当滅度无量有情。』是則不應说名菩萨。何以故？善现！頗有少法名菩萨不？」

善现答言：「不也！世尊！无有少法名为菩萨。」

佛告善现：「有情有情者，如来说非有情故名有情，是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有補特伽罗等。善现！若诸菩萨作如是言：『我当成辦佛土功德庄严。』亦如是说。何以故？善现！佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现！若诸菩萨於无我法无我法深信解者，如来、應、正等觉说为菩萨菩萨。」

佛告善现：「於汝意云何？如来等现有肉眼不？」

善现答言：「如是！世尊！如来等现有肉眼。」

佛言：「善现！於汝意云何？如来等现有天眼不？」

善现答言：「如是！世尊！如来等现有天眼。」

佛言：「善现！於汝意云何？如来等现有慧眼不？」

善现答言：「如是！世尊！如来等现有慧眼。」

佛言：「善现！於汝意云何？如来等现有法眼不？」

善现答言：「如是！世尊！如来等现有法眼。」

佛言：「善现！於汝意云何？如来等现有佛眼不？」

善现答言：「如是！世尊！如来等现有佛眼。」

佛告善现：「於汝意云何？乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！如来说是沙。」

佛言：「善现！於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数，假使有如是等世界。是诸世界寧为多不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！是诸世界其数甚多。」

佛言：「善现！乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种，其心流注我悉能知。何以故？善现！心流注心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注心流注。所以者何？善现！过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。」

佛告善现：「於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七宝奉施如来、應、正等觉，是善男子或善女人，由是因缘所生福聚寧为多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「善现！如是！如是！彼善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？善现！若有福聚，如来不说福聚福聚。」

佛告善现：「於汝意云何？可以色身圓實观如来不？」

善现答言：「不也！世尊！不可以色身圓實观於如来。何以故？世尊！色身圓實色身圓實者，如来说非圓實，是故如来说名色身圓實色身圓實。」

佛告善现：「於汝意云何？可以诸相具足观如来不？」

善现答言：「不也！世尊！不可以诸相具足观於如来。何以故？世尊！诸相具足诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足诸相具足。」

佛告善现：「於汝意云何？如来頗作是念：我当有所说法耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！若言如来有所说法，即为謗我，为非善取。何以故？善现！说法说法者，无法可得故名说法。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！於当来世後时、後分、後五百歲，正法將滅时分转时，頗有有情闻说如是色類法已能深信不？」

佛言：「善现！彼非有情、非不有情。何以故？善现！一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。」

佛告善现：「於汝意云何？頗有少法，如来、應、正等觉现證无上正等菩提耶？」

具寿善现白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，无有少法，如来、應、正等觉现證无上正等菩提。」

佛言：「善现！如是！如是！於中少法无有无得，故名无上正等菩提。

「復次，善现！是法平等，於其中間无不平等，故名无上正等菩提。以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无補特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。一切善法无不现證，一切善法无不妙觉。善现！善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。」

「復次，善现！若善男子或善女人集七宝聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，於此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、開示、如理作意。善现！前说福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。」

佛告善现：「於汝意云何？如来頗作是念：我当度脫诸有情耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！无少有情如来度者。善现！若有有情如来度者，如来即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽罗等執。善现！我等執者，如来说为非執，故名我等執，而诸愚夫異生強有此執。善现！愚夫異生者，如来说为非生，故名愚夫異生。」

佛告善现：「於汝意云何？可以诸相具足观如来不？」

善现答言：「如我解佛所说义者，不應以诸相具足观於如来。」

佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。不應以诸相具足观於如来。善现！若以诸相具足观如来者，转轮圣王應是如来，是故不應以诸相具足观於如来，如是應以诸相非相观於如来。」

尔时，世尊而说頌曰：

「诸以色观我，以音声尋我，彼生履邪斷，不能当见我。應观佛法性，即导師法身；法性非所識，故彼不能了。」

佛告善现：「於汝意云何？如来、應、正等觉以诸相具足现證无上正等觉耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！如来、應、正等觉不以诸相具足现證无上正等菩提。

「復次，善现！如是发趣菩萨乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善现！汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者，終不施設少法若壞若斷。

「復次，善现！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七宝，奉施如来、應、正等觉，若有菩萨於诸无我无生法中獲得堪忍，由是因缘所生福聚甚多於彼。

「復次，善现！菩萨不應攝受福聚。」

具寿善现即白佛言：「世尊！云何菩萨不應攝受福聚？」

佛言：「善现！所應攝受不應攝受，是故说名所應攝受。

「復次，善现！若有说言如来若去、若来、若住、若坐、若臥，是人不解我所说义。何以故？善现！言如来者即是真實、真如增語，都无所去、无所从来，故名如来、應、正等觉。

「復次，善现！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微尘量等世界，即以如是无数世界色像为墨如極微聚。善现！於汝意云何？是極微聚寧为多不？」

善现答言：「是極微聚甚多！世尊！甚多！善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應说为極微聚。所以者何？如来说極微聚即为非聚，故名極微聚。如来说三千大千世界即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊！若世界是實有者，即为一合執，如来说一合執即为非執，故名一合執。」

佛言：「善现！此一合執不可言说、不可戲論，然彼一切愚夫異生強執是法。何以故？善现！若作是言：『如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、補特伽罗见、意生见、摩納婆见、作者见、受者见。』於汝意云何？如是所说为正語不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！如是所说非为正語。所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、補特伽罗见、意生见、摩納婆见、作者见、受者见即为非见，故名我见乃至受者见。」

佛告善现：「诸有发趣菩萨乘者，於一切法應如是知、應如是见、應如是信解，如是不住法想。何以故？善现！法想法想者，如来说为非想，是故如来说名法想法想。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛滿七宝，奉施如来、應、正等觉。若善男子或善女人，於此般若波罗蜜多经中乃至四句伽他，受持、读诵、究竟通利、如理作意，及广为他宣说、開示，由此因缘所生福聚，甚多於前无量无数。云何为他宣说、開示？如不为他宣说、開示，故名为他宣说、開示。」

尔时，世尊而说頌曰：

「诸和合所为，如星翳燈幻，露泡夢電云，應作如是观。」

时，薄伽梵说是经已，尊者善现及诸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，并诸世間天、人、阿素洛、健達縛等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢喜、信受奉行。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十七