大般若波罗蜜多经卷第四百四十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百四十四

第二分成辦品第四十八

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世間，为不可思議事故出现世間，为不可称量事故出现世間，为无数量事故出现世間，为无等等事故出现世間。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世間，乃至为无等等事故出现世間。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多，能成辦布施波罗蜜多，亦能成辦净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；能成辦內空，亦能成辦外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；能成辦真如，亦能成辦法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；能成辦苦圣諦，亦能成辦集、滅、道圣諦；能成辦四靜慮，亦能成辦四无量、四无色定；能成辦八解脫，亦能成辦八胜处、九次第定、十遍处；能成辦四念住，亦能成辦四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；能成辦空解脫門，亦能成辦无相、无願解脫門；能成辦三乘十地，亦能成辦菩萨十地；能成辦五眼，亦能成辦六神通；能成辦如来十力，亦能成辦四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；能成辦三十二大士相，亦能成辦八十隨好；能成辦无忘失法，亦能成辦恒住捨性；能成辦一切陀罗尼門，亦能成辦一切三摩地門；能成辦預流果，亦能成辦一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。能成辦一切菩萨摩诃萨行，亦能成辦诸佛无上正等菩提；能成辦一切智，亦能成辦道相智、一切相智。

「善现！如刹帝利灌顶大王，威德自在降伏一切，以诸國事付囑大臣，端拱无为，安隱快樂。如来亦尔，为大法王，威德自在降伏一切，以声闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法，皆悉付囑甚深般若波罗蜜多，由此般若波罗蜜多，皆能成辦一切事业。是故，善现！甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世間，乃至为无等等事故出现世間。

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多，於色无取无執故，出现世間能成辦事；於受、想、行、識无取无執故，出现世間能成辦事。於眼处无取无執故，出现世間能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意处无取无執故，出现世間能成辦事。於色处无取无執故，出现世間能成辦事；於声、香、味、觸、法处无取无執故，出现世間能成辦事。於眼界无取无執故，出现世間能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意界无取无執故，出现世間能成辦事。於色界无取无執故，出现世間能成辦事；於声、香、味、觸、法界无取无執故，出现世間能成辦事。於眼識界无取无執故，出现世間能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意識界无取无執故，出现世間能成辦事。於眼觸无取无執故，出现世間能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意觸无取无執故，出现世間能成辦事。於眼觸为缘所生诸受无取无執故，出现世間能成辦事；於耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受无取无執故，出现世間能成辦事。於地界无取无執故，出现世間能成辦事；於水、火、風、空、識界无取无執故，出现世間能成辦事。於无明无取无執故，出现世間能成辦事；於行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死无取无執故，出现世間能成辦事。於布施波罗蜜多无取无執故，出现世間能成辦事；乃至於般若波罗蜜多无取无執故，出现世間能成辦事。於內空无取无執故，出现世間能成辦事；乃至於无性自性空无取无執故，出现世間能成辦事。於真如无取无執故，出现世間能成辦事；乃至於不思議界无取无執故，出现世間能成辦事。於苦圣諦无取无執故，出现世間能成辦事；於集、滅、道圣諦无取无執故，出现世間能成辦事。於四靜慮无取无執故，出现世間能成辦事；於四无量、四无色定无取无執故，出现世間能成辦事。於八解脫无取无執故，出现世間能成辦事；於八胜处、九次第定、十遍处无取无執故，出现世間能成辦事。於四念住无取无執故，出现世間能成辦事；乃至於八圣道支无取无執故，出现世間能成辦事。於空解脫門无取无執故，出现世間能成辦事；於无相、无願解脫門无取无執故，出现世間能成辦事。於三乘十地无取无執故，出现世間能成辦事；於菩萨十地无取无執故，出现世間能成辦事。於五眼无取无執故，出现世間能成辦事；於六神通无取无執故，出现世間能成辦事。於如来十力无取无執故，出现世間能成辦事；乃至於十八佛不共法无取无執故，出现世間能成辦事。於三十二大士相无取无執故，出现世間能成辦事；於八十隨好无取无執故，出现世間能成辦事。於无忘失法无取无執故，出现世間能成辦事；於恒住捨性无取无執故，出现世間能成辦事。於一切陀罗尼門无取无執故，出现世間能成辦事；於一切三摩地門无取无執故，出现世間能成辦事。於預流果无取无執故，出现世間能成辦事；乃至於独觉菩提无取无執故，出现世間能成辦事。於一切菩萨摩诃萨行无取无執故，出现世間能成辦事；於诸佛无上正等菩提无取无執故，出现世間能成辦事。於一切智无取无執故，出现世間能成辦事；於道相智、一切相智无取无執故，出现世間能成辦事。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何如是甚深般若波罗蜜多，於色无取无執，於受、想、行、識亦无取无執，乃至於一切智无取无執，於道相智、一切相智亦无取无執故，出现世間能成辦事？」

佛告善现：「於意云何？汝頗见色可取可執不？頗见受、想、行、識可取可執不？乃至頗见一切智可取可執不？頗见道相智、一切相智可取可執不？」

善现對曰：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。善现！我亦不见色可取可執，不见受、想、行、識可取可執，乃至不见一切智可取可執，不见道相智、一切相智可取可執，由不见故不取，由不取故不執。由此因缘，甚深般若波罗蜜多，於色无取无執，於受、想、行、識无取无執，如是乃至於一切智无取无執，於道相智、一切相智亦无取无執。

「善现！我亦不见一切如来、應、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法可取可執，由不见故不取，由不取故不執。甚深般若波罗蜜多亦復如是，都不见有一切如来、應、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法可取可執，由此因缘无取无執。是故，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應於色若取若執，不應於受、想、行、識若取若執，如是乃至不應於一切智若取若執，不應於道相智、一切相智若取若執，亦不應於一切如来、應、正等觉所有正等觉法、如来法、自然觉法、一切智法若取若執。」

尔时，欲色界诸天众俱白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可尋思超尋思境，寂靜微妙審諦沈密，極聰慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多，当知彼曾供養过去无量诸佛，於诸佛所发弘誓願多种善根，事多善友，已为无量善友攝受，乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解，当知彼類即是菩萨，定得无上正等菩提。世尊！假使三千大千世界诸有情類，一切皆成隨信行、隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，彼所成就若智若斷，不如有人一日於此甚深般若波罗蜜多忍樂思惟，称量观察。是人於此甚深般若波罗蜜多所成就忍，胜彼智斷无量无邊。何以故？诸隨信行若智若斷，乃至独觉若智若斷，皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。」

尔时，佛告诸天众言：「善哉！善哉！如汝所说。诸隨信行、若隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉所有智斷，皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍之少分。天众当知！若善男子、善女人等，暫聽如是甚深般若波罗蜜多，闻已信解、書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，是善男子、善女人等速出生死證得涅槃，成就如来正等觉智，胜求二乘诸善男子、善女人等遠离般若波罗蜜多學餘经典若经一劫若一劫餘。所以者何？於此般若波罗蜜多甚深经中，广说一切微妙胜法，诸隨信行、若隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨皆應於此精勤修學，隨所願求皆速究竟所作事业，一切如来、應、正等觉皆依此學，已證、正證、当證无上正等菩提。」

时，诸天众俱发声言：「如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多，是不可思議波罗蜜多，是不可称量波罗蜜多，是无数量波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。世尊！诸隨信行、若隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉皆於如是甚深般若波罗蜜多，精勤修學，速出生死，證无餘依般涅槃界。一切菩萨摩诃萨众皆於如是甚深般若波罗蜜多，精勤修學，速證无上正等菩提，入无餘依般涅槃界。世尊！虽诸声闻、独觉、菩萨皆依如是甚深般若波罗蜜多，精勤修學，各得究竟所作事业，而是般若波罗蜜多无增无減。」

尔时，欲界、色界天众说是語已欢喜踊躍，於此般若波罗蜜多深生信樂，顶礼佛足右遶三匝辭佛還宮，去会未遠俱时不现。

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎，是菩萨摩诃萨从何处沒来生此間？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、如理思惟、供養恭敬、尊重讚歎，常隨法師諮问义趣，若行、若立、若坐、若臥无时暫捨，如新生犢不离其母，乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣，究竟通利，能为他说，終不捨离如是般若波罗蜜多甚深经典及说法師。善现当知！是菩萨摩诃萨从人中沒来生此間。何以故？善现！是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、修習、如理思惟，復能書寫众宝严飾，又以种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎。由此善根离八无暇，从人趣沒還生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎。」

时，具寿善现復白佛言：「世尊！頗有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供養承事他方如来、應、正等觉，从彼处沒来生此間，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎，无懈倦不？」

佛告善现：「如是！如是！有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供養承事他方如来、應、正等觉，从彼处沒来生此間，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎，无懈倦心。所以者何？是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻说如是甚深般若波罗蜜多，深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎，无懈倦心，彼乘如是善根力故，从彼处沒来生此間。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨从覩史多天众同分沒来生人中，彼亦成就如是功德。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已於覩史多天慈氏菩萨摩诃萨所，请问般若波罗蜜多甚深义趣，彼乘如是善根力故，从彼处沒来生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬、尊重讚歎，无懈倦心。

「復次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽於先世得闻般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，难可開悟。

「復次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽於先世得闻內空乃至无性自性空，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻真如乃至不思議界，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻苦、集、滅、道圣諦，而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，难可開悟。

「復次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽於先世得闻四靜慮、四无量、四无色定，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻四念住乃至八圣道支，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻空、无相、无願解脫門，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻三乘、菩萨十地，而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，难可開悟。

「復次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽於先世得闻五眼、六神通，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻佛十力乃至十八佛不共法，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻三十二大士相、八十隨好，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻无忘失法、恒住捨性，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻陀罗尼門、三摩地門，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，而不请问甚深义趣；虽於先世得闻一切智、道相智、一切相智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，难可開悟。

「復次，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，虽於先世得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，或经一日、二日、三日、四日、五日，而不如说精進修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，設经一日、二日、三日、四日、五日，其心堅固无能壞者，若离所闻甚深般若波罗蜜多，尋便退失心生猶豫。何以故？善现！是菩萨乘诸善男子、善女人等由於先世得闻般若波罗蜜多，虽亦请问甚深义趣，而不如说精進修行故，於今生若遇善友慇懃勸勵，便樂聽受甚深般若波罗蜜多，若无善友慇懃勸勵，便於此经不樂聽受。彼於般若波罗蜜多，或时樂闻、或时不樂、或时堅固、或时退失，其心輕动進退非恒，猶如輕毛隨風飄转。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，发趣大乘经时未久，未多親近真善知識，未多供養诸佛世尊，未曾受持、读诵、書寫、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！是菩萨乘诸善男子、善女人等，未學般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，未學內空乃至无性自性空，未學真如乃至不思議界，未學苦、集、滅、道圣諦，未學四靜慮、四无量、四无色定，未學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，未學四念住乃至八圣道支，未學空、无相、无願解脫門，未學三乘、菩萨十地，未學五眼、六神通，未學如来十力乃至十八佛不共法，未學三十二大士相、八十隨好，未學无忘失法、恒住捨性，未學一切陀罗尼門、三摩地門，未學一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，未學一切智、道相智、一切相智。善现当知！是菩萨乘诸善男子、善女人等新趣大乘，於大乘法成就少分信敬愛樂，未能書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若不書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多，若不以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多攝受有情，乃至若不以一切智、道相智、一切相智攝受有情，是菩萨乘诸善男子、善女人等，不为般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多之所守护，乃至不为一切智、道相智、一切相智之所守护。是菩萨乘诸善男子、善女人等，不能隨順修行般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，乃至不能隨順修行一切智、道相智、一切相智，由此因缘墮声闻地、或独觉地。何以故？是菩萨乘诸善男子、善女人等於深般若波罗蜜多，不能書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说，亦不能以甚深般若波罗蜜多，广说乃至一切相智攝受有情，不能隨順修行般若波罗蜜多，广说乃至一切相智，不为般若波罗蜜多之所守护，乃至不为一切相智之所守护，由此因缘墮声闻地、或独觉地。」

第二分船等喻品第四十九之一

佛告善现：「譬如泛海所乘船破，其中诸人若不取木、器物、浮囊、板片、死屍为依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木、器物、浮囊、板片、死屍为所依附，当知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，无損无害受诸快樂。如是，善现！若菩萨乘诸善男子、善女人等，虽於大乘成就少分信敬愛樂，若不書寫、受持、读诵、思惟、修習、为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰敗不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。若菩萨乘诸善男子、善女人等，有於大乘成就圓滿信敬愛樂，若能書寫、受持、读诵、思惟、修習、为他演说甚深般若波罗蜜多为所依附，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提。

「復次，善现！如人欲度險惡曠野，若不攝受資糧器具，不能達到安樂國土，於其中道遭苦失命。如是，善现！若菩萨乘诸善男子、善女人等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多及餘功德，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰敗不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。善现当知！如人欲度險惡曠野，若能攝受資糧器具，必当達到安樂國土，終不中道遭苦捨命。如是，善现！若菩萨乘诸善男子、善女人等，已於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多及餘功德，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，終不中道損耗退敗，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！譬如男子及诸女人，執持坏瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟不堪盛水，終归地故。如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，則便遠离般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，亦復遠离內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦復遠离真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦復遠离苦、集、滅、道圣諦，亦復遠离四靜慮、四无量、四无色定，亦復遠离八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦復遠离四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦復遠离空、无相、无願解脫門，亦復遠离菩萨十地，亦復遠离五眼、六神通，亦復遠离如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦復遠离无忘失法、恒住捨性，亦復遠离陀罗尼門、三摩地門，亦復遠离成熟有情、严净佛土，亦復遠离一切智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，中道衰敗不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

「善现当知！譬如男子或诸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便不遠离般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是乃至不遠离一切智、道相智、一切相智，由是因缘常为诸佛及诸菩萨摩诃萨众攝受护念。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，終不中道衰耗退敗，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！譬如商人无巧便智，船在海岸未具裝治，即持財物安置其上，牽著水中速便進发。当知是船中道壞沒，人船財物各散異处，如是商人无巧便智，喪失身命及大財宝。如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，則便遠离般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是乃至遠离一切智、道相智、一切相智，当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等中道衰敗，喪失身命及大財宝，喪身命者謂墮声闻或独觉地，失財宝者謂失无上正等菩提。

「善现当知！譬如商人有巧便智，先在海岸裝治船已，方牽入水知无穿穴，後持財物置上而去，当知是船必不壞沒，人物安隱達所至处。如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便不遠离般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，乃至不遠离一切智、道相智、一切相智，由是因缘常为诸佛及诸菩萨摩诃萨众攝受护念。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，終不中道衰耗退敗，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽復加众病，所謂風病、熱病、淡病或三杂病，於意云何？是老病人頗从床座能自起不？」

善现對曰：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「是人設有扶令起立，亦无力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者何？老病甚故。如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，則便遠离般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是乃至遠离一切智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等中道衰敗，不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。何以故？以不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，离诸功德，诸佛菩萨不护念故。

「善现当知！譬如有人年百二十，老耄衰朽，復加众病，謂風、熱、淡或三杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不能，有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『莫有所难，隨意欲往，我等二人終不相棄，必達所趣安隱无損。』如是，善现！有菩萨乘诸善男子、善女人等，若於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲胜解、有捨精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便不遠离般若、靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，如是乃至不遠离一切智、道相智、一切相智。当知如是住菩萨乘诸善男子、善女人等，終不中道衰耗退敗，超声闻地及独觉地，成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提。何以故？以能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，具诸功德，诸佛菩萨共护念故。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何住菩萨乘诸善男子、善女人等，由不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，离诸功德，退墮声闻及独觉地，不證无上正等菩提？」

佛告善现：「善哉！善哉！汝为利樂住菩萨乘诸善男子、善女人等问如是事，汝今諦聽，当为汝说。善现当知！有菩萨乘诸善男子、善女人等，从初发心執我、我所修行布施乃至般若波罗蜜多，此善男子、善女人等修布施时作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时作如是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進时作如是念：『我能精進，我为此精進，我具是精進。』修靜慮时作如是念：『我能修定，我为此修定，我具是定。』修般若时作如是念：『我能修慧，我为此修慧，我具是慧。』

「復次，善现！此善男子、善女人等修布施时執有是布施，執由此布施，執布施为我所；修净戒时執有是净戒，執由此净戒，執净戒为我所；修安忍时執有是安忍，執由此安忍，執安忍为我所；修精進时執有是精進，執由此精進，執精進为我所；修靜慮时執有是靜慮，執由此靜慮，執靜慮为我所；修般若时執有是般若，執由此般若，執般若为我所。是善男子、善女人等，我、我所執恒隨逐故，所行布施乃至般若波罗蜜多，增長生死不能解脫生等众苦。所以者何？布施波罗蜜多中无如是分別可起此執，乃至般若波罗蜜多中亦无如是分別可起此執。何以故？遠离此彼岸是布施波罗蜜多相，乃至是般若波罗蜜多相故。

「善现当知！此菩萨乘诸善男子、善女人等不知此岸彼岸相故，不能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至不能攝受一切智、道相智、一切相智，由是因缘，此菩萨乘诸善男子、善女人等，墮声闻地或独觉地，不證无上正等菩提。」