大般若波罗蜜多经卷第三百七十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百七十三

初分三漸次品第六十五之二

「善现！云何菩萨摩诃萨修法隨念？善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不應思惟善法，不應思惟不善法，不應思惟无記法；不應思惟世間法，不應思惟出世間法；不應思惟有愛染法，不應思惟无愛染法；不應思惟有諍法，不應思惟无諍法；不應思惟圣法，不應思惟非圣法；不應思惟有漏法，不應思惟无漏法；不應思惟欲界繫法，不應思惟色界繫法，不應思惟无色界繫法；不應思惟有墮法，不應思惟无墮法；不應思惟有为法，不應思惟无为法。何以故？善现！如是诸法皆无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为法隨念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是修法隨念，若如是修法隨念，是为菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿无相、无願解脫門；則能圓滿四靜慮，亦能圓滿四无量、四无色定；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八胜处、九次第定、十遍处；則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀罗尼門；則能圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；則能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿无忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！菩萨摩诃萨應如是修法隨念，謂於其中尚无少念況有念法！

「善现！云何菩萨摩诃萨修僧隨念？善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應作是念：『佛弟子众具净戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，四双八隻補特伽罗，一切皆是无性所显，皆以无性为其自性，由是因缘不應思惟。』何以故？善现！佛弟子众皆无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为僧隨念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是修僧隨念，若如是修僧隨念，是为菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿无相、无願解脫門；則能圓滿四靜慮，亦能圓滿四无量、四无色定；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八胜处、九次第定、十遍处；則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀罗尼門；則能圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；則能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿无忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！菩萨摩诃萨應如是修僧隨念，謂於其中尚无少念況有念僧！

「善现！云何菩萨摩诃萨修戒隨念？善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，从初发心乃至安坐妙菩提座，恒住净戒无缺无隙、无瑕无秽，无所取著，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，隨順胜定思惟此戒以无性为自性，由是因缘不應思惟。何以故？善现！如是净戒都无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为戒隨念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是修戒隨念，若如是修戒隨念，是为菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿无相、无願解脫門；則能圓滿四靜慮，亦能圓滿四无量、四无色定；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八胜处、九次第定、十遍处；則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀罗尼門；則能圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；則能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿无忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！菩萨摩诃萨應如是修戒隨念，謂於其中尚无少念況有念戒！

「善现！云何菩萨摩诃萨修捨隨念？善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无性为自性方便力故，修捨隨念，若捨財、若捨法俱不起心：『我施、我不施，我捨、我不捨。』若捨所有身分支節亦不起心：『我施、我不施，我捨、我不捨。』亦不思惟所捨、所与及捨施福。何以故？善现！如是诸法皆无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为捨隨念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是修捨隨念，若如是修捨隨念，是为菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿无相、无願解脫門；則能圓滿四靜慮，亦能圓滿四无量、四无色定；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八胜处、九次第定、十遍处；則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀罗尼門；則能圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；則能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿无忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！菩萨摩诃萨應如是修捨隨念，謂於其中尚无少念況有念捨！

「善现！云何菩萨摩诃萨修天隨念？善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无性为自性方便力故，修天隨念。观預流等，虽生四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或樂變化天、或他化自在天，而不可得、不應思惟。观不還等，虽生色界天或无色界天，而不可得、不應思惟。何以故？善现！如是诸天皆无自性，若法无自性則无所有，若无所有則不可念。所以者何？善现！若无念、无思惟是为天隨念。善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，應如是修天隨念，若如是修天隨念，是为菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「善现！是菩萨摩诃萨如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，亦能圓滿四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；則能圓滿空解脫門，亦能圓滿无相、无願解脫門；則能圓滿四靜慮，亦能圓滿四无量、四无色定；則能圓滿八解脫，亦能圓滿八胜处、九次第定、十遍处；則能圓滿一切三摩地門，亦能圓滿一切陀罗尼門；則能圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；則能圓滿內空，亦能圓滿外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；則能圓滿真如，亦能圓滿法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；則能圓滿五眼，亦能圓滿六神通；則能圓滿佛十力，亦能圓滿四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；則能圓滿大慈，亦能圓滿大悲、大喜、大捨；則能圓滿无忘失法，亦能圓滿恒住捨性；則能圓滿一切智，亦能圓滿道相智、一切相智，由此證得一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨以无性为自性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！菩萨摩诃萨應如是修天隨念，謂於其中尚无少念況有念天！善现！是为菩萨摩诃萨依修六隨念作漸次业、修漸次學、行漸次行。

「復次，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为欲圓滿作漸次业、修漸次學、行漸次行，以无性为自性方便力故，應學內空，應學外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；以无性为自性方便力故，應學真如，應學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；以无性为自性方便力故，應學四念住，應學四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；以无性为自性方便力故，應學苦圣諦，應學集、滅、道圣諦；以无性为自性方便力故，應學四靜慮，應學四无量、四无色定；以无性为自性方便力故，應學八解脫、應學八胜处、九次第定、十遍处；以无性为自性方便力故，應學空解脫門，應學无相、无願解脫門；以无性为自性方便力故，應學布施波罗蜜多，應學净戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智波罗蜜多；以无性为自性方便力故，應學極喜地，應學离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；以无性为自性方便力故，應學五眼，應學六神通；以无性为自性方便力故，應學佛十力，應學四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；以无性为自性方便力故，應學大慈，應學大悲、大喜、大捨；以无性为自性方便力故，應學无忘失法，應學恒住捨性；以无性为自性方便力故，應學一切智，應學道相智、一切相智；以无性为自性方便力故，應學一切三摩地門，應學一切陀罗尼門。

「善现！是菩萨摩诃萨如是修學菩提道时，觉一切法皆以无性为其自性，於中尚无少念可得，況有念色，念受、想、行、識！況有念眼处，念耳、鼻、舌、身、意处！況有念色处，念声、香、味、觸、法处！況有念眼界，念耳、鼻、舌、身、意界！況有念色界，念声、香、味、觸、法界！況有念眼識界，念耳、鼻、舌、身、意識界！況有念眼觸，念耳、鼻、舌、身、意觸！況有念眼觸为缘所生诸受，念耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受！況有念地界，念水、火、風、空、識界！況有念因缘，念等无間缘、所缘缘、增上缘！況有念无明，念行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼！況有念布施波罗蜜多，念净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多！況有念內空，念外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空！況有念四念住，念四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支！況有念苦圣諦，念集、滅、道圣諦！況有念四靜慮，念四无量、四无色定！況有念八解脫，念八胜处、九次第定、十遍处！況有念一切三摩地門，念一切陀罗尼門！況有念空解脫門，念无相、无願解脫門！況有念極喜地，念离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地！況有念五眼，念六神通！況有念佛十力，念四无所畏、四无礙解、十八佛不共法！況有念大慈，念大悲、大喜、大捨！況有念无忘失法，念恒住捨性！況有念一切智，念道相智、一切相智！況有念預流果，念一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提！況有念一切菩萨摩诃萨行，念诸佛无上正等菩提！如是诸念及所念法，若少有實无有是处。

「善现！如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於其中所有一切心所行业、心所行學、心所行行皆悉不转，以一切法皆以无性为自性故。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以无性为自性者，則應无色，亦无受、想、行、識；應无眼处，亦无耳、鼻、舌、身、意处；應无色处，亦无声、香、味、觸、法处；應无眼界，亦无耳、鼻、舌、身、意界；應无色界，亦无声、香、味、觸、法界；應无眼識界，亦无耳、鼻、舌、身、意識界；應无眼觸，亦无耳、鼻、舌、身、意觸；應无眼觸为缘所生诸受，亦无耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；應无地界，亦无水、火、風、空、識界；應无因缘，亦无等无間缘、所缘缘、增上缘；應无无明，亦无行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；應无布施波罗蜜多，亦无净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；應无內空，亦无外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；應无四念住，亦无四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；應无苦圣諦，亦无集、滅、道圣諦；應无四靜慮，亦无四无量、四无色定；應无八解脫，亦无八胜处、九次第定、十遍处；應无一切三摩地門，亦无一切陀罗尼門；應无空解脫門，亦无无相、无願解脫門；應无極喜地，亦无离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；應无五眼，亦无六神通；應无佛十力，亦无四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；應无大慈，亦无大悲、大喜、大捨；應无无忘失法，亦无恒住捨性；應无一切智，亦无道相智、一切相智；應无預流果，亦无一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；應无一切菩萨摩诃萨行，亦无诸佛无上正等菩提；應无佛，亦无法、僧；應无道，亦无果；應无杂染，亦无清净；應无行，亦无得、无现观，乃至一切法皆應是无。」

佛言：「善现！於汝意云何？於一切法皆以无性为自性中，有性、无性为可得不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！於一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得。」

佛言：「善现！若一切法皆以无性为自性中，有性、无性俱不可得，云何汝今可为是问：若一切法皆以无性为自性者，則應无色，亦无受、想、行、識；應无眼处，亦无耳、鼻、舌、身、意处；應无色处，亦无声、香、味、觸、法处；應无眼界，亦无耳、鼻、舌、身、意界；應无色界，亦无声、香、味、觸、法界；應无眼識界，亦无耳、鼻、舌、身、意識界；應无眼觸，亦无耳、鼻、舌、身、意觸；應无眼觸为缘所生诸受，亦无耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；應无地界，亦无水、火、風、空、識界；應无因缘，亦无等无間缘、所缘缘、增上缘；應无无明，亦无行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；應无布施波罗蜜多，亦无净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；應无內空，亦无外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；應无四念住，亦无四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；應无苦圣諦，亦无集、滅、道圣諦；應无四靜慮，亦无四无量、四无色定；應无八解脫，亦无八胜处、九次第定、十遍处；應无一切三摩地門，亦无一切陀罗尼門；應无空解脫門，亦无无相、无願解脫門；應无極喜地，亦无离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；應无五眼，亦无六神通；應无佛十力，亦无四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；應无大慈，亦无大悲、大喜、大捨；應无无忘失法，亦无恒住捨性；應无一切智，亦无道相智、一切相智；應无預流果，亦无一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；應无一切菩萨摩诃萨行，亦无诸佛无上正等菩提；應无佛，亦无法、僧；應无道，亦无果；應无杂染，亦无清净；應无行，亦无得、无现观，乃至一切法皆應是无？」

时，具寿善现白佛言：「世尊！我於是法无惑无疑，然当来世有苾芻等或求声闻乘、或求独觉乘、或求菩萨摩诃萨乘，彼作是说：『佛说一切法皆以无性为其自性，若一切法皆以无性为自性者，誰染？誰净？誰縛？誰解？』彼於染、净及於縛、解不了知故，破戒、破见、破威儀、破净命，由破戒、见、威儀、净命，当墮地獄、傍生、鬼界受诸劇苦，轮回生死难得解脫。我观未来当有如是可怖畏事，故问如来、應、正等觉如是深义，然我於此无惑无疑。」

佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。於一切法皆以无性为自性中，有性无性俱不可得，不應於此執有无性。」

初分无相无得品第六十六之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以无性为自性者，菩萨摩诃萨见何等义，为欲利樂诸有情故，求趣无上正等菩提？」

佛言：「善现！以一切法皆以无性为自性故，菩萨摩诃萨为欲利樂诸有情故，求趣无上正等菩提。何以故？善现！诸有情類具斷、常见，住有所得难可調伏，愚癡顛倒难可解脫。善现！住有所得者由有所得想，无得、无现观，亦无无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不？」

佛言：「善现！若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提，以不壞法界故。善现！若有於是无所得中欲有所得，欲得现观，欲得无上正等菩提，当知彼为欲壞法界。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提，无所得中无得、无现观，亦无无上正等菩提者，云何得有菩萨摩诃萨極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地？云何得有菩萨摩诃萨无生法忍？云何得有異熟生神通？云何得有異熟生布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？云何得有菩萨摩诃萨安住如是異熟生法，成熟有情、严净佛土，於诸佛所恭敬供養上妙飲食、衣服、华鬘、塗散等香、車乘、瓔珞、宝幢、幡盖、房舍、臥具、伎樂、燈明，及餘种种人天資具所獲善根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转乃至般涅槃後，自設利罗及诸弟子，猶得种种供養恭敬，善根勢力仍未滅尽？」

佛言：「善现！以一切法无所得故，得有菩萨摩诃萨極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，即由此故得有菩萨摩诃萨无生法忍，即由此故得有異熟生神通，即由此故得有異熟生布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。即由此故得有菩萨摩诃萨安住如是異熟生法，成熟有情、严净佛土，於诸佛所恭敬供養上妙飲食、衣服、华鬘、塗散等香、車乘、瓔珞、宝幢、幡盖、房舍、臥具、伎樂、燈明，及餘种种人天資具，乃至无上正等菩提，所獲善根与果无尽，展转乃至般涅槃後，自設利罗及诸弟子，猶得种种供養恭敬，善根勢力仍未滅尽。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆无所得，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及诸神通有何差別？」

佛言：「善现！无所得者，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及诸神通皆无差別。为欲令彼有所得者离染著故，方便宣说布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及诸神通有差別相。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何因缘故无所得者，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及诸神通皆无差別？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，不得所施而行布施，不得净戒而护净戒，不得安忍而修安忍，不得精進而修精進，不得靜慮而修靜慮，不得般若而修般若，不得神通而修神通；不得四念住而修四念住，不得四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不得空解脫門而修空解脫門，不得无相、无願解脫門而修无相、无願解脫門；不得四靜慮而修四靜慮，不得四无量、四无色定而修四无量、四无色定；不得八解脫而修八解脫，不得八胜处、九次第定、十遍处而修八胜处、九次第定、十遍处；不得一切三摩地門而修一切三摩地門，不得一切陀罗尼門而修一切陀罗尼門；不得菩萨十地而修菩萨十地；不得五眼而修五眼；不得佛十力而修佛十力，不得四无所畏、四无礙解、十八佛不共法而修四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；不得大慈而修大慈，不得大悲、大喜、大捨而修大悲、大喜、大捨；不得无忘失法而修无忘失法，不得恒住捨性而修恒住捨性；不得一切智而修一切智，不得道相智、一切相智而修道相智、一切相智；不得有情而成熟有情，不得佛土而严净佛土；不得一切佛法而證无上正等菩提。

「善现！菩萨摩诃萨應行如是无所得般若波罗蜜多。善现！若菩萨摩诃萨能行如是无所得般若波罗蜜多，一切惡魔及彼眷屬皆不能壞。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，一心具攝布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦能具攝四靜慮、四无量、四无色定，亦能具攝四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦能具攝空、无相、无願解脫門，亦能具攝苦、集、滅、道圣諦，亦能具攝八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦能具攝一切三摩地門、一切陀罗尼門，亦能具攝內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦能具攝真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，亦能具攝五眼、六神通，亦能具攝佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，亦能具攝大慈、大悲、大喜、大捨，亦能具攝无忘失法、恒住捨性，亦能具攝一切智、道相智、一切相智，亦能具攝三十二大士相、八十隨好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所行布施波罗蜜多，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受；所行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受。所修四靜慮，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受；所修四无量、四无色定，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受。所修四念住，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受；所修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受。所修空解脫門，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受；所修无相、无願解脫門，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受。所住苦圣諦，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受；所住集、滅、道圣諦，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受。所修八解脫，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受；所修八胜处、九次第定、十遍处，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受。所修一切三摩地門，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受；所修一切陀罗尼門，不离般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受。