大般若波罗蜜多经卷第五百二十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十一

第三分见不动品第二十五之一

时，天帝释竊作是念：「若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智，尚超一切有情之上，況得无上正等菩提！若诸有情闻说一切智智名字深生信解，尚为獲得人中善利及得世間最胜寿命，況发无上正等觉心，或能聽闻甚深般若波罗蜜多！若诸有情能发无上正等觉心，聽闻般若波罗蜜多甚深经典，诸餘有情皆應願樂，所獲功德，世間天、人、阿素洛等皆不能及。」

尔时，世尊知天帝释心之所念，便告之言：「如是！如是！如汝所念。」

时，天帝释踊躍欢喜，即取天上微妙音华，奉散如来及诸菩萨。既散华已，作是願言：「若菩萨乘善男子等求趣无上正等菩提，以我所生善根功德，令彼所願速得圓滿，疾能證得一切智智，令彼所求无上佛法速得圓滿，令彼所求自然人法速得圓滿，令彼所求真无漏法速得圓滿，令彼一切所欲闻法皆得如意。若求声闻、独觉乘者，亦令所願疾得滿足。」

作是願已，便白佛言：「若菩萨乘善男子等已发无上正等觉心，我終不生一念異意，令其退转大菩提心。我亦不生一念異意，令诸菩萨厭离无上正等菩提，退墮声闻、独觉等地。

「世尊！若菩萨摩诃萨已於无上正等菩提深心樂欲，我願彼心倍復增進，速證无上正等菩提。願彼菩萨摩诃萨众，见生死中种种苦已，为欲利樂世間天、人、阿素洛等，发起种种堅固大願：『我既自度生死大海，亦当精勤度未度者。我既自解生死繫縛，亦当精勤解未解者。我於种种生死恐怖既自安隱，亦当精勤安未安者。我既自證究竟涅槃，亦当精勤令未證者皆同證得。』

「世尊！若善男子、善女人等，於初发心菩萨功德深心隨喜，得幾許福？於久发心菩萨功德深心隨喜，得幾許福？於不退转地菩萨功德深心隨喜，得幾許福？於一生所繫菩萨功德深心隨喜，得幾許福？」

尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！四大洲界可知兩数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！小千世界可知兩数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！中千世界可知兩数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！我此三千大千世界可知兩数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！假使三千大千世界合为一海，有取一毛析为百分，持一分端沾彼海水可知滴数，此善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德不可知量。所以者何？是善男子、善女人等，隨喜俱心所生福德无邊際故。」

时，天帝释復白佛言：「若诸有情於诸菩萨殊胜功德不隨喜者，当知皆是魔所執持、魔所魅著、魔之朋黨、魔天界沒来生此間。所以者何？若菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，若有发心於彼功德深生隨喜，皆能破壞一切魔軍宮殿眷屬。世尊！若诸有情，深心敬愛佛、法、僧宝，隨所生处常欲见佛、闻法、遇僧，於诸菩萨摩诃萨众功德善根應深隨喜。既隨喜已，回向无上正等菩提，而不應生二、不二想；若能如是，疾證无上正等菩提，饒益有情，破魔軍众。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情於菩萨摩诃萨功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提，是诸有情速能圓滿诸菩萨行，疾證无上正等菩提。若诸有情於菩萨摩诃萨功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提，是诸有情具大威力，常能奉事一切如来、應、正等觉及善知識，恒闻般若波罗蜜多甚深经典善知义趣。是诸有情成就如是隨喜回向功德善根，隨所生处常为一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎，不见惡色，不闻惡声，不嗅惡香，不甞惡味，不觉惡觸，不思惡法，常不遠离诸佛世尊，从一佛土趣一佛土，親近诸佛种诸善根，成熟有情、严净佛土。何以故？

「憍尸迦！是诸有情能於无量最初发心诸菩萨众功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提。能於无量已住初地乃至十地诸菩萨众功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提。能於无量一生所繫诸菩萨众功德善根深心隨喜，回向无上正等菩提。由此因缘，是诸有情善根增進，疾證无上正等菩提。既得无上正等菩提，能尽未来如實饒益无量无数无邊有情，令住无餘般涅槃界。

「以是故，憍尸迦！住菩萨乘善男子等，於初发心诸菩萨众功德善根，於久发心诸菩萨众功德善根，於不退转地诸菩萨众功德善根，於一生所繫诸菩萨众功德善根，皆應隨喜，回向无上正等菩提。於生隨喜及回向时，不應執著即心、离心隨喜回向，不應執著即心修行、离心修行。若能如是无所執著，隨喜回向修诸菩萨摩诃萨行，速證无上正等菩提，度诸天、人、阿素洛等，令脫生死得般涅槃。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说诸法如幻，云何菩萨摩诃萨以如幻心能得无上正等菩提？」

佛告善现：「於意云何？汝见菩萨摩诃萨如幻心不？」

善现答言：「不也！世尊！我不见幻，亦不见有如幻之心。」

佛告善现：「於意云何？若处无幻、无如幻心，汝见有是心能得无上正等菩提不？」善现答言：「不也！世尊！我都不见有处无幻、无如幻心，更有是心能得无上正等菩提。」

佛告善现：「於意云何？若处离幻、离如幻心，汝见有是法能得无上正等菩提不？」

善现答言：「不也！世尊！我都不见有处离幻、离如幻心，更有是法能得无上正等菩提！

「世尊！我都不见即、离心法，说何等法是有、是无？以一切法畢竟离故。若一切法畢竟离者，不可施設此法是有、此法是无。若法不可施設有、无，則不可说能得无上正等菩提，非无所有法能得菩提故。所以者何？以一切法皆无所有，性不可得，无染无净。何以故？以般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆畢竟离故，內空乃至无性自性空亦畢竟离故，真如乃至不思議界亦畢竟离故，苦、集、滅、道圣諦亦畢竟离故，四念住乃至八圣道支亦畢竟离故，四靜慮、四无量、四无色定亦畢竟离故，空、无相、无願解脫門亦畢竟离故，八解脫乃至十遍处亦畢竟离故，極喜地乃至法云地亦畢竟离故，陀罗尼門、三摩地門亦畢竟离故，五眼、六神通亦畢竟离故，如来十力乃至十八佛不共法亦畢竟离故，大慈、大悲、大喜、大捨亦畢竟离故，三十二大士相、八十隨好亦畢竟离故，无忘失法、恒住捨性亦畢竟离故，一切智、道相智、一切相智亦畢竟离故，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦畢竟离故，一切智智亦畢竟离故。

「世尊！若法畢竟离，是法不應修，亦不應遣，亦復不應有所引发，甚深般若波罗蜜多畢竟离故，於法不應有所引发。

「世尊！甚深般若波罗蜜多既畢竟离，云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多證得无上正等菩提？世尊！诸佛无上正等菩提亦畢竟离，云何离法能得离法？是故般若波罗蜜多應不可说證得无上正等菩提。」

佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多皆畢竟离，广说乃至一切智智亦畢竟离。善现当知！以般若波罗蜜多畢竟离，广说乃至一切智智亦畢竟离，可说菩萨摩诃萨證得畢竟离诸佛无上正等菩提。善现当知！若般若波罗蜜多非畢竟离，應非般若波罗蜜多，广说乃至若一切智智非畢竟离，應非一切智智。善现当知！以般若波罗蜜多畢竟离故，得名般若波罗蜜多，广说乃至以一切智智畢竟离故，得名一切智智。是故，善现！诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波罗蜜多證得无上正等菩提。善现当知！虽非离法能得离法，而得无上正等菩提非不依止甚深般若波罗蜜多。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，應勤修學甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨所行义趣極为甚深。」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨所行义趣極为甚深。善现当知！诸菩萨摩诃萨能为难事，虽行如是甚深义趣，而於声闻、独觉地法能不作證。」

尔时，善现復白佛言：「如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃萨所作不难，不應说彼能为难事。所以者何？诸菩萨摩诃萨所證义趣都不可得，能證般若波罗蜜多亦不可得，證法、證者、證处、證时亦不可得。世尊！诸菩萨摩诃萨观一切法既不可得，有何义趣可为所證？有何般若波罗蜜多可为能證？復有何等而可施設證法、證者、證处、證时？既尔，云何可執由此證得无上正等菩提？无上正等菩提尚不可證，況證声闻、独觉地法！世尊！若如是行是名菩萨无所得行。若菩萨摩诃萨能行如是无所得行，於一切法得无暗障。世尊！若菩萨摩诃萨闻如是語，心不沈沒亦不憂悔、不驚、不怖，是行般若波罗蜜多。世尊！是菩萨摩诃萨如是行时，不见众相，不见我行，不见不行，不见般若波罗蜜多是我所行，不见无上正等菩提是我所證，亦復不见證处、时等。

「世尊！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』譬如虛空不作是念：『我去彼事若遠若近。』所以者何？虛空无动亦无差別、无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。譬如幻士不作是念：『幻質幻師去我为近，幻所似法去我为遠，聚集徒众亦近亦遠。』所以者何？所幻之士无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多。不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。譬如影像不作是念：『我因彼现去我为近，所不因法去我为遠。』所以者何？所现影像无分別故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「世尊！行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨无愛无憎。所以者何？甚深般若波罗蜜多及一切法愛憎自性不可得故。如诸如来、應、正等觉於一切法无愛无憎，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，於一切法无愛无憎。所以者何？诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多愛憎斷故。如诸如来、應、正等觉永斷一切妄想分別，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，伏斷一切妄想分別。所以者何？诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。

「如诸如来、應、正等觉，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？诸佛菩萨甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。如诸如来、應、正等觉所變化者，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？诸佛所化无分別故，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，不作是念：『我遠声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法无分別故。如诸佛等欲有所作，化作化者令作彼事，然所化者不作是念：『我能造作如是事业。』所以者何？诸所化者於所作业无分別故，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，有所为故而勤修學。既修學已，虽能成辦所作事业，而於所作无所分別。所以者何？甚深般若波罗蜜多法尔於法无分別故。如有巧匠或彼弟子，有所为故造诸機關，或女、或男、或象馬等，此诸機關虽有所作，而於彼事都无分別。所以者何？機關法尔无分別故，行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦復如是，有所为故而成立之。既成立已，虽能成辦种种事业，而於其中都无分別。所以者何？甚深般若波罗蜜多法尔於法无分別故。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「为但般若波罗蜜多於一切法无所分別，为靜慮等波罗蜜多於一切法亦无分別？」

善现答言：「非但般若波罗蜜多於一切法无所分別，靜慮等五波罗蜜多於一切法亦无分別。」

时，舍利子问善现言：「为但六种波罗蜜多於一切法无所分別，为色蘊乃至識蘊於一切法亦无分別，为眼处乃至意处於一切法亦无分別，为色处乃至法处於一切法亦无分別，为眼界乃至意界於一切法亦无分別，为色界乃至法界於一切法亦无分別，为眼識界乃至意識界於一切法亦无分別，为眼觸乃至意觸於一切法亦无分別，为眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受於一切法亦无分別，为地界乃至識界於一切法亦无分別，为因缘乃至增上缘於一切法亦无分別，为无明乃至老死於一切法亦无分別，为內空乃至无性自性空於一切法亦无分別，为真如乃至不思議界於一切法亦无分別，为苦、集、滅、道圣諦於一切法亦无分別，为四念住乃至八圣道支於一切法亦无分別，为四靜慮、四无量、四无色定於一切法亦无分別，为空、无相、无願解脫門於一切法亦无分別，为八解脫乃至十遍处於一切法亦无分別，为净观地乃至如来地於一切法亦无分別，为極喜地乃至法云地於一切法亦无分別，为陀罗尼門、三摩地門於一切法亦无分別，为五眼、六神通於一切法亦无分別，为如来十力乃至十八佛不共法於一切法亦无分別，为大慈、大悲、大喜、大捨於一切法亦无分別，为三十二大士相、八十隨好於一切法亦无分別，为无忘失法、恒住捨性於一切法亦无分別，为一切智、道相智、一切相智於一切法亦无分別，为預流果乃至独觉菩提於一切法亦无分別，为一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提於一切法亦无分別，为有为界或无为界於一切法亦无分別？」

善现答言：「非但六种波罗蜜多於一切法无所分別，色乃至无为界於一切法亦无分別。所以者何？以一切法性相皆空、无分別故。」

时，舍利子问善现言：「若一切法皆无分別，云何而有流转生死五趣差別？云何復有預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来圣位差別？」

善现對曰：「有情顛倒烦恼因缘，发起种种身、語、意业，由斯感得欲为根本业異熟果，依此施設地獄、傍生、餓鬼、人、天五趣差別。

「又所问言云何復有預流果等圣位差別，舍利子！无分別故施設預流及預流果，无分別故施設一来及一来果，无分別故施設不還及不還果，无分別故施設阿罗汉及阿罗汉果，无分別故施設独觉及独觉菩提，无分別故施設菩萨摩诃萨及菩萨摩诃萨行，无分別故施設如来、應、正等觉及佛无上正等菩提。

「舍利子！过去如来、應、正等觉，由无分別、分別斷故可施設有；未来如来、應、正等觉，由无分別、分別斷故可施設有；现在十方诸佛世界一切如来、應、正等觉，亦无分別、分別斷故可施設有。舍利子！由此因缘，当知诸法皆无分別，由无分別真如、法界广说乃至不思議界为定量故。舍利子！诸菩萨摩诃萨應行如是无所分別甚深般若波罗蜜多。

「舍利子！若菩萨摩诃萨能行如是无所分別甚深般若波罗蜜多，便能證得无所分別清净无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为行堅法、为行非堅法？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行非堅法、不行堅法。何以故？舍利子！般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非堅法故，內空乃至无性自性空非堅法故，真如乃至不思議界非堅法故，苦圣諦乃至道圣諦非堅法故，四念住乃至八圣道支非堅法故，四靜慮、四无量、四无色定非堅法故，空、无相、无願解脫門非堅法故，八解脫乃至十遍处非堅法故，極喜地乃至法云地非堅法故，陀罗尼門、三摩地門非堅法故，五眼、六神通非堅法故，如来十力乃至十八佛不共法非堅法故，大慈、大悲、大喜、大捨非堅法故，三十二大士相、八十隨好非堅法故，无忘失法、恒住捨性非堅法故，一切智、道相智、一切相智非堅法故。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於般若波罗蜜多乃至一切相智尚不见有非堅法可得，況见有堅法可得！」

时，有无量欲界天子、色界天子咸作是念：「若善男子、善女人等能发无上正等觉心，如深般若波罗蜜多所说义行，不證實際，不墮声闻及独觉地，由此因缘，是善男子、善女人等甚为希有，能为难事，應当敬礼。」

尔时，善现知诸天子心之所念，便告之言：「是善男子、善女人等不證實際，不墮声闻及独觉地，非甚希有，亦未为难。若菩萨摩诃萨知一切法及诸有情皆不可得，而发无上正等觉心，被精進甲，誓度无量无数有情，令入无餘般涅槃界，是菩萨摩诃萨乃甚希有，能为难事。

「天子当知！若菩萨摩诃萨虽知有情都无所有，而发无上正等觉心，被精進甲为欲調伏诸有情众，如有为欲調伏虛空。何以故？诸天子！虛空离故，当知一切有情亦离；虛空空故，当知一切有情亦空；虛空不堅實故，当知一切有情亦不堅實；虛空无所有故，当知一切有情亦无所有。由此因缘，是菩萨摩诃萨乃甚希有，能为难事。

「天子当知！是菩萨摩诃萨被大願鎧，为欲調伏一切有情，而诸有情都无所有，如有被鎧与虛空戰。

「天子当知！是菩萨摩诃萨被大願鎧，为欲饒益一切有情，而诸有情及大願鎧俱不可得。何以故？诸天子！有情离故，此大願鎧当知亦离；有情空故，此大願鎧当知亦空；有情不堅實故，此大願鎧当知亦不堅實；有情无所有故，此大願鎧当知亦无所有。

「天子当知！是菩萨摩诃萨調伏饒益诸有情事亦不可得。何以故？诸天子！有情离故，此調伏饒益事当知亦离；有情空故，此調伏饒益事当知亦空；有情不堅實故，此調伏饒益事当知亦不堅實；有情无所有故，此調伏饒益事当知亦无所有。

「天子当知！诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故？诸天子！有情离故，诸菩萨摩诃萨当知亦离；有情空故，诸菩萨摩诃萨当知亦空；有情不堅實故，诸菩萨摩诃萨当知亦不堅實；有情无所有故，诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。

「天子当知！若菩萨摩诃萨闻如是語，心不沈沒、不驚、不怖亦不憂悔，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故？诸天子！色蘊乃至識蘊离故有情亦离，眼处乃至意处离故有情亦离，色处乃至法处离故有情亦离，眼界乃至意界离故有情亦离，色界乃至法界离故有情亦离，眼識界乃至意識界离故有情亦离，眼觸乃至意觸离故有情亦离，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受离故有情亦离，地界乃至識界离故有情亦离，因缘乃至增上缘离故有情亦离，无明乃至老死离故有情亦离，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离故有情亦离，內空乃至无性自性空离故有情亦离，真如乃至不思議界离故有情亦离，苦圣諦乃至道圣諦离故有情亦离，四念住乃至八圣道支离故有情亦离，四靜慮、四无量、四无色定离故有情亦离，空、无相、无願解脫門离故有情亦离，八解脫乃至十遍处离故有情亦离，净观地乃至如来地离故有情亦离，極喜地乃至法云地离故有情亦离，陀罗尼門、三摩地門离故有情亦离，五眼、六神通离故有情亦离，如来十力乃至十八佛不共法离故有情亦离，大慈、大悲、大喜、大捨离故有情亦离，三十二大士相、八十隨好离故有情亦离，无忘失法、恒住捨性离故有情亦离，一切智、道相智、一切相智离故有情亦离，預流果乃至独觉菩提离故有情亦离，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提离故有情亦离，一切智智离故有情亦离。

「天子当知！色蘊离故六波罗蜜多亦离，乃至識蘊离故六波罗蜜多亦离，广说乃至色蘊离故一切智智亦离，乃至識蘊离故一切智智亦离。

「天子当知！眼处离故六波罗蜜多亦离，乃至意处离故六波罗蜜多亦离，广说乃至眼处离故一切智智亦离，乃至意处离故一切智智亦离。

「天子当知！色处离故六波罗蜜多亦离，乃至法处离故六波罗蜜多亦离，广说乃至色处离故一切智智亦离，乃至法处离故一切智智亦离。

「天子当知！眼界离故六波罗蜜多亦离，乃至意界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至眼界离故一切智智亦离，乃至意界离故一切智智亦离。

「天子当知！色界离故六波罗蜜多亦离，乃至法界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至色界离故一切智智亦离，乃至法界离故一切智智亦离。

「天子当知！眼識界离故六波罗蜜多亦离，乃至意識界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至眼識界离故一切智智亦离，乃至意識界离故一切智智亦离。

「天子当知！眼觸离故六波罗蜜多亦离，乃至意觸离故六波罗蜜多亦离，广说乃至眼觸离故一切智智亦离，乃至意觸离故一切智智亦离。

「天子当知！眼觸为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离，乃至意觸为缘所生诸受离故六波罗蜜多亦离，广说乃至眼觸为缘所生诸受离故一切智智亦离，乃至意觸为缘所生诸受离故一切智智亦离。

「天子当知！地界离故六波罗蜜多亦离，乃至識界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至地界离故一切智智亦离，乃至識界离故一切智智亦离。

「天子当知！因缘离故六波罗蜜多亦离，乃至增上缘离故六波罗蜜多亦离，广说乃至因缘离故一切智智亦离，乃至增上缘离故一切智智亦离。

「天子当知！无明离故六波罗蜜多亦离，乃至老死离故六波罗蜜多亦离，广说乃至无明离故一切智智亦离，乃至老死离故一切智智亦离。

「天子当知！布施波罗蜜多离故內空乃至无性自性空亦离，乃至般若波罗蜜多离故內空乃至无性自性空亦离，广说乃至布施波罗蜜多离故一切智智亦离，乃至般若波罗蜜多离故一切智智亦离。

「天子当知！內空离故六波罗蜜多亦离，乃至无性自性空离故六波罗蜜多亦离，广说乃至內空离故一切智智亦离，乃至无性自性空离故一切智智亦离。

「天子当知！真如离故六波罗蜜多亦离，乃至不思議界离故六波罗蜜多亦离，广说乃至真如离故一切智智亦离，乃至不思議界离故一切智智亦离。」

「天子当知！苦圣諦离故六波罗蜜多亦离，集、滅、道圣諦离故六波罗蜜多亦离，广说乃至苦圣諦离故一切智智亦离，集、滅、道圣諦离故一切智智亦离。

「天子当知！四念住离故六波罗蜜多亦离，乃至八圣道支离故六波罗蜜多亦离，广说乃至四念住离故一切智智亦离，乃至八圣道支离故一切智智亦离。

「天子当知！四靜慮离故六波罗蜜多亦离，四无量、四无色定离故六波罗蜜多亦离，广说乃至四靜慮离故一切智智亦离，四无量、四无色定离故一切智智亦离。

「天子当知！空解脫門离故六波罗蜜多亦离，无相、无願解脫門离故六波罗蜜多亦离，广说乃至空解脫門离故一切智智亦离，无相、无願解脫門离故一切智智亦离。

「天子当知！八解脫离故六波罗蜜多亦离，乃至十遍处离故六波罗蜜多亦离，广说乃至八解脫离故一切智智亦离，乃至十遍处离故一切智智亦离。

「天子当知！净观地离故六波罗蜜多亦离，乃至如来地离故六波罗蜜多亦离，广说乃至净观地离故一切智智亦离，乃至如来地离故一切智智亦离。

「天子当知！極喜地离故六波罗蜜多亦离，乃至法云地离故六波罗蜜多亦离，广说乃至極喜地离故一切智智亦离，乃至法云地离故一切智智亦离。

「天子当知！陀罗尼門离故六波罗蜜多亦离，三摩地門离故六波罗蜜多亦离，广说乃至陀罗尼門离故一切智智亦离，三摩地門离故一切智智亦离。

「天子当知！五眼离故六波罗蜜多亦离，六神通离故六波罗蜜多亦离，广说乃至五眼离故一切智智亦离，六神通离故一切智智亦离。

「天子当知！如来十力离故六波罗蜜多亦离，乃至十八佛不共法离故六波罗蜜多亦离，广说乃至如来十力离故一切智智亦离，乃至十八佛不共法离故一切智智亦离。

「天子当知！大慈离故六波罗蜜多亦离，大悲、大喜、大捨离故六波罗蜜多亦离，广说乃至大慈离故一切智智亦离，大悲、大喜、大捨离故一切智智亦离。

「天子当知！三十二大士相离故六波罗蜜多亦离，八十隨好离故六波罗蜜多亦离，广说乃至三十二大士相离故一切智智亦离。八十隨好离故一切智智亦离。

「天子当知！无忘失法离故六波罗蜜多亦离，恒住捨性离故六波罗蜜多亦离，广说乃至无忘失法离故一切智智亦离，恒住捨性离故一切智智亦离。

「天子当知！一切智离故六波罗蜜多亦离，道相智、一切相智离故六波罗蜜多亦离，广说乃至一切智离故一切智智亦离，道相智、一切相智离故一切智智亦离。

「天子当知！預流果离故六波罗蜜多亦离，乃至独觉菩提离故六波罗蜜多亦离，广说乃至預流果离故一切智智亦离，乃至独觉菩提离故一切智智亦离。

「天子当知！一切菩萨摩诃萨行离故六波罗蜜多亦离，诸佛无上正等菩提离故六波罗蜜多亦离，广说乃至一切菩萨摩诃萨行离故一切智智亦离，诸佛无上正等菩提离故一切智智亦离。

「天子当知！一切智智离故六波罗蜜多亦离，广说乃至一切智智离故诸佛无上正等菩提亦离。

「天子当知！若菩萨摩诃萨闻说诸法无不离时，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告善现曰：「何因缘故，诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多心不沈沒？」

具寿善现白言：「世尊！以一切法无所有故、皆遠离故、皆寂靜故、无所有故、无生滅故、无性相故，诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多心不沈沒。世尊！由如是等种种因缘，诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多心不沈沒。所以者何？诸菩萨摩诃萨於一切法若能沈沒、若所沈沒、若沈沒处、若沈沒时、若沈沒者、由此沈沒，皆不可得，以一切法不可得故。世尊！若菩萨摩诃萨闻说是事，心不沈沒亦不驚怖、不憂、不悔，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得，不可施設是能沈沒、是所沈沒、是沈沒处、是沈沒时、是沈沒者、由此沈沒。以是因缘，诸菩萨摩诃萨闻如是事，心不沈沒，亦不驚怖、不憂、不悔。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天帝释、大梵天王、世界主等常共敬礼、供養恭敬、尊重讚歎。」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等共所敬礼、供養恭敬、尊重讚歎。是菩萨摩诃萨亦为过此極光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及餘天、龍、阿素洛等恒共敬礼、供養恭敬、尊重讚歎。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量、无数、无邊世界一切如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众常共护念。善现当知！是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，則令布施乃至般若波罗蜜多速得圓滿，广说乃至亦令一切智智速得圓滿。善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，常为诸佛及诸菩萨并诸天、龍、阿素洛等守护憶念，速能圓滿一切功德。是菩萨摩诃萨当知行佛所應行处，亦正修行佛所行行，速證无上正等菩提，与佛世尊應知无異。