大般若波罗蜜多经卷第五百二十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十九

第三分妙相品第二十八之二

尔时，善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，知一切法无相、无得亦无所作，云何能圓滿六波罗蜜多？云何能圓滿內空乃至无性自性空？云何能圓滿真如乃至不思議界？云何能圓滿苦、集、滅、道圣諦？云何能圓滿四念住乃至八圣道支？云何能圓滿四靜慮、四无量、四无色定？云何能圓滿空、无相、无願解脫門？云何能圓滿八解脫乃至十遍处？云何能圓滿極喜地乃至法云地？云何能圓滿陀罗尼門、三摩地門？云何能圓滿五眼、六神通？云何能圓滿如来十力乃至十八佛不共法？云何能圓滿大慈、大悲、大喜、大捨？云何能圓滿无忘失法、恒住捨性？云何能圓滿一切智、道相智、一切相智？云何能圓滿一切菩萨摩诃萨行？云何能圓滿诸佛无上正等菩提？云何能圓滿三十二大士夫相、八十隨好？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心，而修布施波罗蜜多。若诸有情須食与食、須飲与飲、須餘資具与餘資具，若诸有情須內所有頭目、髓腦、皮肉、肢節、筋骨、身命亦皆施与，若诸有情須外所有國城、妻子、所愛親屬、种种庄严欢喜施与。菩萨如是行布施时，設有人来现前呵責：『何用行此无益施为？如是施者，今世、後世身心勞倦多诸苦恼！』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽闻其言而不退屈，但作是念：『彼人虽来诃責於我，而我不應心生憂悔，我当勇猛施诸有情所須之物身心无倦。』

「是菩萨摩诃萨持此施福，与诸有情平等回向一切智智。如是布施及回向时不见其相，所謂不见誰施？誰受？所施何物？於何而施？由何为何？云何行施？亦復不见誰能回向？何所回向？於何回向？由何为何？云何回向？於如是等一切事物悉皆不见。所以者何？如是诸法无不皆由內空故空，如是乃至相空故空。

「是菩萨摩诃萨观一切法无不空已，復作是念：『誰能回向？何所回向？於何回向？由何为何？云何回向？如是等法皆不可得。』是菩萨摩诃萨由如是观及如是念，所起回向名善回向。由此復能成熟有情、严净佛土，亦能圓滿所行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至亦能圓滿八十隨好。

「是菩萨摩诃萨虽能如是圓滿布施波罗蜜多，而不攝受施異熟果。虽不攝受施異熟果，而由布施波罗蜜多善清净故，隨意能辦一切資具。猶如他化自在诸天，一切所須隨心皆现，此菩萨摩诃萨亦復如是，诸有所須隨意能辦，由此布施增上勢力，能以种种上妙樂具恭敬供養诸佛世尊，亦能充足天、人等众。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜多，攝诸有情方便善巧，以三乘法而安立之，令隨所宜各得饒益。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无得、无作法中，圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿诸餘善法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心，而修净戒波罗蜜多，謂圣无漏道支所攝法，尔所得善清净戒，如是净戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，應受供養，智者所讚。由此净戒於一切法都无所取，謂不取色、受、想、行、識，乃至不取三十二大士夫相、八十隨好，亦復不取刹帝利大族乃至居士大族，亦復不取四大王众天乃至非想非非想处天，亦復不取預流果乃至独觉菩提，亦復不取转轮王位及餘小王宰官等位，但以如是所受持戒，与诸有情平等回向一切智智，於回向时以无相、无所得、无二为方便，非有相、有所得、有二为方便，但依世俗不依胜义，由此因缘，一切佛法皆得圓滿。

「是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧，起四靜慮胜進分，无染著为方便故引发神通。是菩萨摩诃萨用異熟生清净天眼，能见十方现在诸佛乃至證得一切智智，於所见事能不忘失。用超过人清净天耳，能闻十方诸佛说法，乃至證得一切智智，於所闻事能不忘失，隨所闻法能作自他诸饒益事无空过者。用他心智，能知十方佛及有情心及心所，知已能起一切有情隨其所宜诸饒益事。用宿住智，知诸有情先所造业，由所造业不失壞故，生彼彼处受诸苦樂，知已为说本业因缘，令其憶知作饒益事。用漏尽智，安立有情，或令住預流果，或令住一来果，广说乃至或令安住无上菩提。以要言之，是菩萨摩诃萨在所生处，隨诸有情堪能差別方便，令住诸善品中。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无得、无作法中，圓滿净戒波罗蜜多，亦能圓滿诸餘善法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修安忍波罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，其中假使一切有情各持种种苦具加害，是菩萨摩诃萨不起一念忿恚俱心。尔时，菩萨應修二忍：一者、應受一切有情罵辱加害，不生忿恚伏瞋恨忍。二者、應起无生法忍。

「是菩萨摩诃萨若遭种种苦言罵辱，或遭种种刀杖加害，應審思察誰能罵辱？誰受罵辱？誰能加害？誰受加害？誰起忿恚？誰應忍受？復應審察一切法性皆畢竟空，法尚不可得，況当有法性！尚无法性，況有有情！如是观时，若能罵辱，若所罵辱，若能加害，若所加害皆见非有，乃至分分割截身肢，其心安忍都无異念，於诸法性如實观察，復能證得无生法忍。云何名为无生法忍？謂令一切烦恼不生，微妙智慧常无間斷，观一切法畢竟不生，是故名为无生法忍。

「是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中，速能圓滿布施等六波罗蜜多，广说乃至速能圓滿八十隨好。

「是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已，於圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得圓滿。安住如是胜神通已，用净天眼常见十方现在诸佛，乃至證得一切智智，起佛隨念恒无間斷；用净天耳常闻十方诸佛说法，受持不忘，为诸有情如實宣说；用他心智能正測量诸佛世尊心及心所，亦能正知餘有情類心及心所，隨其所應为说正法令生胜解；用宿住智知诸有情宿种善根种种差別，知已方便示现勸导讚勵慶喜令得饒益；用漏尽智隨其所宜，安立有情於三乘法。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧严净佛土、成熟有情，疾能具足一切相智，證得无上正等菩提，转妙法轮饒益一切。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无得、无作法中，圓滿安忍波罗蜜多，亦能圓滿诸餘善法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修精進波罗蜜多。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精進，入初靜慮乃至能入第四靜慮，依四靜慮发起种种神通變现，乃至以手捫摸日月自在回转不以为难。成就勇猛身精進故，以神通力经須臾頃，能至十方殑伽沙等诸佛世界，復以种种上妙樂具供養恭敬诸佛世尊，由此善根果報无尽，漸次證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已，復为无量世間天、人、阿素洛等以无量种上妙樂具供養恭敬。由此善根，般涅槃後自設利罗及诸弟子猶为无量世間天、人、阿素洛等供養恭敬。

「是菩萨摩诃萨復以神力，能至十方殑伽沙等诸佛世界，於诸佛所聽闻正法，闻已受持乃至无上正等菩提能不忘失。是菩萨摩诃萨復以神力，能至十方殑伽沙等诸佛世界成熟有情、严净佛土，精勤修學一切相智，得圓滿已證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨成就勇猛身精進故，能令精進波罗蜜多速得圓滿。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨成就勇猛心精進故，速能圓滿诸圣无漏道及道支所攝精進波罗蜜多，由此能令一切不善身、語、意业无容得起。

「是菩萨摩诃萨於诸法中終不取著若常若无常，若樂若苦，若我若无我，若净若不净，若有为界若无为界，若欲界若色界若无色界，若四靜慮、四无量、四无色定，若四念住乃至八圣道支，若三解脫門，若餘无量无邊佛法皆不取著常无常等，亦不取著若預流果乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是預流者、是一来者乃至是佛，亦不取著如是有情见具足故名預流者，如是有情下結薄故名一来者，如是有情下結尽故名不還者，如是有情上結尽故名阿罗汉，如是有情得独觉道故名为独觉，如是有情得道相智故名为菩萨，如是有情得一切相智故名为如来、應、正等觉。是菩萨摩诃萨於如是等法及有情皆不取著。所以者何？以一切法及诸有情皆无自性不可取著。

「是菩萨摩诃萨成就勇猛心精進故，虽作饒益诸有情事不顧身命，而於有情都无所得；虽能圓滿所修精進波罗蜜多，而於精進波罗蜜多都无所得；虽能圓滿一切佛法，而於佛法都无所得；虽能严净一切佛土，而於佛土都无所得。

「是菩萨摩诃萨成就如是身心精進，虽能遠离一切惡法，亦能攝受一切善法而无取著。无取著故，从一佛土至一佛土，从一世界至一世界，为欲饒益诸有情故，所欲示现诸神通事，皆能自在示现无礙。謂或示现雨众妙花，散众名香，作众伎樂，现云雷音振动大地。或復示现众妙七宝庄严世界，身放光明盲冥众生悉蒙開曉。或復示现身出妙香，诸臭秽者皆令香潔。或復示现設大祠祀，於中不恼诸有情類，因斯化导无量有情，令入正道离斷生命乃至邪见。或以布施乃至般若攝诸有情，为欲饒益诸有情故或捨財宝、或捨妻子、或捨王位、或捨肢節、或捨身命，隨诸有情應以如是如是方便而得利樂，即以如是如是方便而利樂之。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无得、无作法中，圓滿精進波罗蜜多，亦能圓滿诸餘善法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心，而修靜慮波罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨除如来定，於餘诸定皆能圓滿。是菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，乃至能入第四靜慮具足而住。

「是菩萨摩诃萨以慈俱心，广说乃至以捨俱心，普缘十方具足而住。

「是菩萨摩诃萨超诸色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空空无邊处，乃至非想非非想处具足而住。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，於八解脫、九次第定，皆能順逆具足而住。

「是菩萨摩诃萨於空、无相、无願等持具足而住，於无間定如電光定、金刚喻定、圣正定等具足而住。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。以道相智攝受一切三摩地已，漸次修超净止观地，乃至修超独觉地已，證入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生，修诸地行圓滿佛地。是菩萨摩诃萨虽於诸地漸次修超，乃至未得一切智智，而於中間不取果證。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，从一佛土至一佛土，親近供養诸佛世尊，於诸佛所殖众善本，成熟有情、严净佛土，从一世界至一世界，利樂有情身心无懈。或以布施乃至般若攝诸有情，或以戒蘊乃至解脫智见蘊攝诸有情，或教有情住預流果，广说乃至或教有情安住无上正等菩提，隨诸有情善根勢力善法增長，种种方便令其安住。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，能引一切陀罗尼門、三摩地門，能得殊胜四无礙解，能得殊胜異熟神通。

「是菩萨摩诃萨成就殊胜異熟神通，決定不復入於母胎，決定不復受婬欲樂，決定不復攝受生乘，決定不为生过所染。所以者何？是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化，虽知诸行皆如幻化，而乘悲願利樂有情。虽乘悲願利樂有情，而達有情及彼施設皆不可得。虽達有情及彼施設皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，此依世俗不依胜义。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，修行一切靜慮、解脫、等持、等至，乃至圓滿无上菩提，恒不捨离所修靜慮波罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨行道相智，方便引发一切相智，安住其中永斷烦恼習气相續，能正自利亦正利他，能与一切世間天、人、阿素洛等作净福田，堪受世間供養恭敬。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无得、无作法中，圓滿靜慮波罗蜜多，亦能圓滿诸餘善法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心，而修般若波罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨不见少法實有成就，謂不见色、受、想、行、識广说乃至诸有漏法及无漏法實有成就，亦復不见如是诸法若生若滅，若增益門若損減門，若有积集若有离散。如實观色、受、想、行、識广说乃至诸有漏法及无漏法皆是虛妄，皆非堅實，皆无自性。

「是菩萨摩诃萨如是观时，不得色自性，不得受、想、行、識自性，广说乃至不得有漏法自性，不得无漏法自性。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时，於一切法深生信解，皆以无性而为自性。於如是事生信解已，能行內空，乃至能行无性自性空。如是行时，於一切法无所取著，謂不取著色，亦不取著受、想、行、識，广说乃至不取著一切菩萨摩诃萨行，亦不取著诸佛无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时，能圓滿菩提道，謂能圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多广说乃至八十隨好。

「是菩萨摩诃萨安住如是菩提道已，復能圓滿異熟佛道，謂能圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量菩提分法。

「是菩萨摩诃萨安住如是異熟佛道，由異熟生胜神通力，方便饒益诸有情類，隨诸有情應以布施乃至般若波罗蜜多而攝受者，即以布施乃至般若波罗蜜多而攝受之；應以戒蘊乃至解脫智见蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智见蘊而攝受之；應令安住預流果或一来果乃至无上正等菩提者，即以方便令其安住預流果或一来果乃至无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨能作种种神通變现，欲往殑伽沙等世界，隨意能往；欲现所往诸世界中种种珍宝，隨意能现；欲令所往诸世界中有情受用诸妙珍宝，隨其所樂皆令滿足。

「是菩萨摩诃萨从一世界趣一世界，利益安樂无量有情，见诸世界严净之相，能自攝受隨意所樂庄严佛土。猶如他化自在诸天诸有所須种种樂具隨心而现，如是菩萨隨意攝受种种庄严无量佛土，此所攝受诸佛土中，微妙清净离杂染法，隨意所欲悉皆能现。

「是菩萨摩诃萨由異熟生布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，及異熟生诸妙神通，并異熟生菩提道故行道相智，由道相智得成熟故，復能證得一切相智。由得此智，於一切法无所攝受，謂不攝受色，亦不攝受受、想、行、識，广说乃至亦不攝受若善法非善法，若世間法出世間法，若有漏法无漏法，若有为法无为法。亦不攝受所證无上正等菩提，亦不攝受一切佛土所受用物，其中有情於一切法亦无攝受。所以者何？是菩萨摩诃萨先不攝受一切法故，於一切法无所得故，为诸有情无倒宣说一切法性无攝受故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无得、无作法中，圓滿般若波罗蜜多，亦能圓滿诸餘善法。」

尔时，善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何能於无杂、无相、自相空法，圓滿布施乃至般若波罗蜜多？云何能於一切无漏、无差別法施設差別？云何了知如是诸法差別之相？云何於般若波罗蜜多中，攝受六种波罗蜜多及餘一切世、出世法？云何能於異相诸法施設一相所謂无相，及於一相、无相法中施設种种差別法相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中，为诸有情修行布施乃至般若波罗蜜多，如實了知如夢乃至如尋香城五取蘊皆无相。所以者何？夢乃至尋香城皆无自性，若法无自性是法則无相，若法无相是法一相，所謂无相。由此因缘，当知一切施者、受者、施物、施性、施果、施缘皆同无相。

「若如是知而行布施，則能圓滿所行布施波罗蜜多，若能圓滿所行布施波罗蜜多，則於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多常不捨离。安住此六波罗蜜多，則能圓滿四靜慮、四无量、四无色定，亦能圓滿四念住乃至八圣道支，广说乃至亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨安住如是诸異熟生圣无漏法，以神通力能往十方殑伽沙等诸佛世界，以无量种上妙樂具供養恭敬诸佛世尊，与诸有情作饒益事，應以布施乃至般若波罗蜜多而攝益者，即以布施乃至般若波罗蜜多而攝益之；應以诸餘种种善法而攝益者，即以诸餘种种善法而攝益之。

「是菩萨摩诃萨成就如是殊胜善根，於一切法皆得自在，虽受生死不为生死过失所染。为欲饒益诸有情故，攝受人天富貴自在，由此富貴自在勢力，能作有情诸饒益事，以四攝事而攝受之。

「是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，虽知預流果而不住預流果，乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨如實了知一切法已，为欲證得不共一切声闻、独觉一切相智。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，如實了知布施等六波罗蜜多及餘无量无邊佛法皆同无相。由是因缘，普能圓滿一切佛法，便能證得一切智智，窮未来際利樂有情。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中，圓滿净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知是五取蘊如夢乃至如尋香城，便能圓滿无相净戒波罗蜜多。如是净戒，无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，是圣无漏，是出世間道支所攝。安住此戒，能善受持受施設戒、法尔得戒、律儀戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威儀戒、非威儀戒。

「是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒，而於诸法无所執著，不作是念：『我因此戒当生刹帝利大族乃至居士大族富貴自在。』不作是念：『我因此戒当作小王、或作大王、或作轮王、或作輔相富貴自在。』不作是念：『我因此戒当生四大王众天乃至非想非非想处天富貴自在。』不作是念：『我因此戒当得預流果乃至无上正等菩提。』所以者何？如是诸法皆同一相，所謂无相、无住、无得，无相之法不得无相，有相之法不得有相，无相之法不得有相，有相之法不得无相，由此因缘都无所得。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，疾能圓滿无相净戒波罗蜜多；既能圓滿无相净戒波罗蜜多，疾入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，復得菩萨无生法忍；既得菩萨无生法忍，修行道相智趣一切相智得異熟生五胜神通。復得五百陀罗尼門，亦得五百三摩地門，住此復得四无礙解，从一佛土至一佛土，親近供養诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。

「是菩萨摩诃萨为化有情，虽现流转诸趣生死，而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐臥等事，而无真實往来等业；虽现种种利樂有情，而於有情及彼施設都无所得。如有如来、應、正等觉，名蘇扇多，得菩提已转妙法轮，度无量众令出生死證得涅槃。时，无有情堪受佛記，遂作化佛令久住世，自捨寿行潛入涅槃。彼化佛身住一劫已，授一菩萨大菩提記，然後示入无餘涅槃。彼化佛身，虽作种种益有情事而无所得，謂不得色、受、想、行、識，乃至不得一切有漏、无漏等法及诸有情。诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽有所作而无所得。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，圓滿净戒波罗蜜多，由此净戒波罗蜜多得圓滿故，便能攝受一切佛法，因斯證得一切智智，窮未来際利樂有情。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中，圓滿安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知五种取蘊如夢乃至如尋香城，便能圓滿无相安忍波罗蜜多。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知五种取蘊如夢乃至如尋香城，便能圓滿无相安忍波罗蜜多？善现！是菩萨摩诃萨如實了知五种取蘊无實相故，修二种忍便能圓滿无相安忍波罗蜜多。何等为二？一、安受忍。二、观察忍。

「安受忍者，謂诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類皆来呵責，刀杖加害，是时，菩萨为滿安忍波罗蜜多，乃至不生一念瞋恨，亦復不起加報之心，但作是念：『彼诸有情深可憐愍，增上烦恼撞擊其心不得自在，於我发起如是惡业，我今不應瞋恨於彼。』復作是念：『由我攝受怨家诸蘊，令彼有情於我发起如是惡业，但應自責不應瞋彼。』菩萨如是審观察时，於彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。

「观察忍者，謂诸菩萨作是思惟：『诸行如幻、虛妄不實、不得自在，亦如虛空无我，乃至知者、见者唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變，誰呵責我？誰加害我？誰復受彼呵責、加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著，如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。』菩萨如是審观察时，如實了知诸行空寂，於一切法不生異想，如是等類名观察忍。

「是菩萨摩诃萨修學如是二种忍故，便能圓滿无相安忍波罗蜜多，由此便得无生法忍。」

具寿善现即白佛言：「云何名为无生法忍？此何所斷？復是何智？」

佛告善现：「由斯勢力乃至少分惡不善法亦不得生，是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼畢竟寂滅，如實忍受诸行如夢，广说乃至如尋香城，此忍名智，得此智故名为獲得无生法忍。」

具寿善现復白佛言：「声闻、独觉无生法忍，与诸菩萨无生法忍，有何差別？」

佛告善现：「诸預流者乃至独觉若智若斷，亦名菩萨摩诃萨忍。復有菩萨摩诃萨忍，謂忍诸法畢竟不生，是为差別。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故，超过一切声闻、独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是異熟忍中行菩萨道能圓滿道相智，成就如是道相智故，常不遠离四念住乃至八圣道支，亦不遠离空、无相、无願解脫門，亦不遠离異熟神通。由不遠离異熟神通，从一佛土至一佛土，親近供養诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。作是事已，便能證得一切智智。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，速能圓滿无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圓滿故，便能圓滿一切佛法，因斯證得一切智智，窮未来際利樂有情。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中，如實了知五种取蘊如夢乃至如尋香城无實相已，发起勇猛身心精進。

「是菩萨摩诃萨发起勇猛身精進故，引发殊胜迅速神通，能往十方诸佛世界，親近供養诸佛世尊，於诸佛所种诸善根，利益安樂诸有情類，亦能严净种种佛土。是菩萨摩诃萨由身精進，成熟有情以三乘法方便令住。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由身精進速能圓滿无相精進波罗蜜多。是菩萨摩诃萨发起勇猛心精進故，引发诸圣无漏道支所攝圣道，圓滿精進波罗蜜多，於中具能攝诸善法，謂四念住广说乃至一切相智。是菩萨摩诃萨由心精進，诸相隨好皆得圓滿，放大光明照无邊界，由心精進極圓滿故，永斷烦恼習气相續，證得无上正等菩提，转妙法轮具三十二相，令大千界六种變动。其中有情蒙光照觸、覩斯變动、闻正法音，隨其所應，於三乘道得不退转乃至究竟。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，圓滿精進波罗蜜多，由此精進波罗蜜多，能辦自他多饒益事，速能圓滿一切佛法，因斯證得一切智智，窮未来際利樂有情。