大般若波罗蜜多经卷第四百三十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百三十

第二分天来品第三十四之二

尔时，天帝释白佛言：「世尊！是善男子、善女人等，云何觉知於此三千大千世界及餘十方无邊世界，所有四大王众天乃至色究竟天，并餘无量有大威德诸龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等来至其所，观礼、读诵彼所書寫甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合掌右繞、欢喜护念？」

尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！是善男子、善女人等，若见如是甚深般若波罗蜜多所在之处有妙光明，或闻其所異香芬馥若天樂音，当知尔时有大神力威德熾盛诸天、龍等来至其所，观礼、读诵彼所書寫甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合掌右繞、欢喜护念。

「復次，憍尸迦！是善男子、善女人等修純净行严飾其处，至心供養如是般若波罗蜜多甚深经典，当知尔时有大神力威德熾盛诸天、龍等来至其所，观礼、读诵彼所書寫甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合掌右繞、欢喜护念。憍尸迦！隨有如是具大神力威德熾盛诸天、龍等来至其处，此中所有邪神、惡鬼驚怖退散无敢住者。由此因缘，是善男子、善女人等心便广大起净胜解，所修善业倍復增長，诸有所为皆无障礙。以是故，憍尸迦！若此般若波罗蜜多甚深经典隨所在处，應当周匝除去秽物，掃拭、塗治、香水散灑，敷設宝座而安措之，燒香、散花、張施幰盖，宝幢、幡鐸間飾其中，诸妙、珍奇、衣服、瓔珞、金銀、宝器、伎樂、燈明，种种杂綵庄严其处。若能如是供養般若波罗蜜多，便有无量具大神力威德熾盛诸天、龍等来至其所，观礼读诵彼所書寫甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎，合掌右繞、欢喜护念。

「復次，憍尸迦！是善男子、善女人等，若能如是供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波罗蜜多，決定当得身心无倦、身樂心樂、身輕心輕、身調柔心調柔、身安隱心安隱，繫想般若波罗蜜多，夜寢息时，无诸惡夢唯得善夢，謂见如来、應、正等觉身真金色，具三十二大丈夫相，八十隨好圓滿庄严，放大光明普照一切，声闻、菩萨前後圍繞，身处众中。闻佛为说布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應之法，復闻为说內空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相應之法；復闻分別布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應之义，復闻分別內空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛不共法相應之义。又於夢中见菩提樹，其量高广众宝庄严，有大菩萨趣菩提樹，結跏趺坐降伏魔怨，證得无上正等菩提，转妙法轮度无量众。復见无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨，論議決擇种种法义，謂應如是成熟有情、严净佛土，修菩萨行、降伏魔軍，永斷障習、趣證无上正等菩提。又復夢见十方无量百千俱胝那庾多佛，亦闻其声，謂某世界某名如来、應、正等觉，若干百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨，若干百千俱胝那庾多声闻弟子，恭敬圍繞而为说法。又復夢见十方无量百千俱胝那庾多佛入般涅槃，彼一一佛般涅槃後，各有施主为供養佛設利罗故，以妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数诸窣堵波，復於一一窣堵波所，各以无量上妙华鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎樂、燈明，经无量劫供養恭敬、尊重讚歎。

「憍尸迦！是善男子、善女人等见如是類诸善夢相，若睡若觉身心安樂，诸天神等益其精气，令彼自觉身体輕便。由是因缘，不多貪染飲食、醫藥、衣服、臥具，於四供養其心輕微，如瑜伽師入胜妙定，由彼定力滋潤身心，从定出已虽遇美饍而心輕微，此亦如是。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等，由此三千大千世界及餘十方无邊世界，一切如来應正等觉、声闻、菩萨、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，具大神力胜威德者慈悲护念，以妙精气冥注身心，令其志勇体充盛故。

「憍尸迦！若善男子、善女人等，欲得如是所有现在功德胜利，應发一切智智心，以无所得为方便，於此般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布。

「憍尸迦！若善男子、善女人等，虽於般若波罗蜜多甚深经典，不能聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说流布，而但書寫众宝严飾，復以种种上妙华鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎，亦得如前所说种种功德胜利。何以故？憍尸迦！是善男子、善女人等能广利樂无量无邊诸有情故。

「復次，憍尸迦！若善男子、善女人等以應一切智智心，用无所得为方便，於此般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说流布，或復書寫众宝严飾，復以种种上妙华鬘乃至燈明而为供養，所獲福聚无量无邊。胜餘有情尽其形寿，以无量种上妙飲食、衣服、臥具、醫藥、資缘，供養恭敬、尊重讚歎十方世界一切如来、應、正等觉及弟子众；亦胜十方佛及弟子般涅槃後，有为供養設利罗故，以妙七宝起窣堵波高广严麗，復以无量天妙花鬘乃至燈明，尽其形寿供養恭敬、尊重讚歎。何以故？憍尸迦！十方诸佛及弟子众，皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故。」

第二分設利罗品第三十五

「復次，憍尸迦！假使充滿此贍部洲佛設利罗以为一分，書寫如是甚深般若波罗蜜多復为一分，此二分中汝取何者？」

天帝释言：「世尊！於此二分我意寧取甚深般若波罗蜜多。所以者何？我於诸佛設利罗所非不信受，非不欣樂供養恭敬、尊重讚歎，然诸佛身及設利罗，皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生故，皆由如是甚深般若波罗蜜多功德勢力所熏修故，乃为一切世間天、人、阿素洛等，以无量种上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎。」

时，舍利子語帝释言：「憍尸迦！甚深般若波罗蜜多无色、无见、无對、一相，所謂无相，无相之法既不可取，汝云何取？何以故？憍尸迦！甚深般若波罗蜜多无取无捨、无增无減、无聚无散、无益无損、无染无净，不与诸佛法，不与独觉法，不与阿罗汉法，不与學法，不棄異生法，不与无为界，不棄有为界，不与內空乃至无性自性空，不与四念住广说乃至一切相智，不棄杂染法。」

时，天帝释便報具寿舍利子言：「如是！如是！誠如所说。大德！若如實知甚深般若波罗蜜多无取无捨，乃至不与一切相智，不捨杂染，是为真取甚深般若波罗蜜多，亦真修行甚深般若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多不隨二行，无二相故，如是靜慮乃至布施波罗蜜多亦不隨二行，无二相故。」

尔时，佛讚天帝释言：「善哉！善哉！如汝所说。甚深般若乃至布施波罗蜜多皆不隨二行。何以故？憍尸迦！如是六种波罗蜜多皆无二相故。憍尸迦！诸有欲令甚深般若乃至布施波罗蜜多有二相者，則为欲令法界、真如、法性、實際、不思議界亦有二相。何以故？憍尸迦！甚深般若乃至布施波罗蜜多，皆与法界乃至不思議界无二无二处故。」

时，天帝释復白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等，皆應至誠礼拜右繞，供養恭敬、尊重讚歎。所以者何？一切菩萨摩诃萨众皆依般若波罗蜜多，精勤修學證得无上正等菩提。

「世尊！如我坐在三十三天善法殿中天帝座上，为诸天众宣说正法时，有无量诸天子等来至我所，供養恭敬、尊重讚歎，右繞礼拜合掌而去。我若不在彼法座时，诸天子等亦来其处，虽不见我，如我在时恭敬供養，咸言：『此处是天帝释为诸天等说法之座，我等皆應如天主在，供養右繞礼拜而去。』

「世尊！如是般若波罗蜜多，若有書寫、受持、读诵，广为有情宣说流布，当知是处恒有此土并餘十方无邊世界无量无数天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等皆来集会，設无说者，敬重法故，亦於是处供養恭敬、尊重讚歎，礼拜而去。何以故？一切如来應正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、一切有情所有樂具，皆依般若波罗蜜多而得有故，佛設利罗亦由般若波罗蜜多功德熏修受供養故。

「世尊！甚深般若波罗蜜多，与诸菩萨摩诃萨行及所證得一切相智，为因、为缘，为所依止，为能引发。是故我说：假使充滿此贍部洲佛設利罗以为一分，書寫如是甚深般若波罗蜜多復为一分，此二分中我意寧取如是般若波罗蜜多。

「世尊！我若於此甚深般若波罗蜜多，受持、读诵，正憶念时，心契法故，都不见有诸怖畏相。何以故？世尊！甚深般若波罗蜜多无相无状无言无说，由此般若波罗蜜多无相无状无言无说，靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，广说乃至一切相智，亦无相无状无言无说。世尊！若此般若波罗蜜多有相状言说，非无相状言说者，不應如来、應、正等觉達一切法无相无状无言无说，證得无上正等菩提，为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊！由此般若波罗蜜多无相状言说，非有相状言说，是故如来、應、正等觉達一切法无相无状无言无说，證得无上正等菩提，为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世尊！是故般若波罗蜜多，堪受天、人、阿素洛等，以无量种上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎。

「世尊！若有於此甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说流布，或復書寫众宝严飾，供養恭敬、尊重讚歎，決定不復墮於地獄、傍生、鬼界、邊鄙、達絮、蔑戾車中，不墮声闻及独觉地，必趣无上正等菩提，常见诸佛恒闻正法，不离善友，严净佛土、成熟有情，从一佛國至一佛國供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨众。

「復次，世尊！假使充滿於此三千大千世界佛設利罗以为一分，書寫如是甚深般若波罗蜜多復为一分，此二分中我意寧取甚深般若波罗蜜多。何以故？世尊！一切如来、應、正等觉及三千界佛設利罗，皆从般若波罗蜜多而出生故；又三千界佛設利罗，皆由般若波罗蜜多功德勢力所熏修故，得诸天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。由此因缘，诸善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎佛設利罗，決定不墮三惡趣中，常生天、人受诸富樂，隨心所願乘三乘法而趣涅槃。

「世尊！若见如来、應、正等觉，若见所寫甚深般若波罗蜜多，此二功德平等无異。何以故？甚深般若波罗蜜多，与诸如来、應、正等觉，平等无二无二处故。

「世尊！若有如来、應、正等觉住三示导，为诸有情宣说正法，所謂契经乃至論議，若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，受持、读诵、广为他说，此二功德平等无異。何以故？若彼如来、應、正等觉，若三示导，若所宣说十二分教，皆依般若波罗蜜多而出生故。

「世尊！若十方界如殑伽沙一切如来、應、正等觉住三示导，为诸有情宣说正法，所謂契经乃至論議，若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，受持、读诵、广为他说，此二功德平等无異。何以故？若十方界如殑伽沙一切如来、應、正等觉，若三示导，若所宣说十二分教，皆依般若波罗蜜多而出生故。

「世尊！若善男子、善女人等，以无量种上妙花鬘乃至燈明，供養恭敬、尊重讚歎十方世界如殑伽沙一切如来、應、正等觉；有善男子、善女人等書寫般若波罗蜜多，亦以无量上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎，此二功德平等无異。何以故？彼诸如来、應、正等觉皆依般若波罗蜜多而出生故。

「世尊！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟，广为有情宣说流布，彼当来世不墮地獄、傍生、鬼界，不墮声闻及独觉地。何以故？是善男子、善女人等決定当住不退转地，遠离一切災橫疾疫苦恼事故。

「世尊！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布，以无量种上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎，彼定永绝一切怖畏。如負債人怖畏債主，即便親近奉事國王，依王勢力得免怖畏。世尊！王喻般若波罗蜜多，彼負債人喻善男子、善女人等，依恃般若波罗蜜多得离怖畏。

「世尊！譬如有人依附王故，王攝受故，为诸世人供養恭敬、尊重讚歎；佛設利罗亦復如是，由此般若波罗蜜多所熏修故，为诸天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。世尊！王喻般若波罗蜜多，佛設利罗喻依王者。

「世尊！诸佛所得一切相智，亦依般若波罗蜜多而得成就，是故我说假使充滿此三千界佛設利罗以为一分，書寫如是甚深般若波罗蜜多復为一分，此二分中我意寧取甚深般若波罗蜜多。何以故？世尊！佛設利罗堅踰金刚具种种色，及三十二大丈夫相、八十隨好所庄严身，如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，乃至如来一切相智，皆由般若波罗蜜多而成辦故。世尊！由此般若波罗蜜多威神力故，布施等五亦得名为波罗蜜多。何以故？世尊！若无般若波罗蜜多，施等不能到彼岸故。

「復次，世尊！若此三千大千世界或餘世界，所有王都、城邑、聚落，其中若有受持、读诵、書寫、解说、供養恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多，是处有情不为一切人非人等之所恼害，唯除決定惡业應受，此中有情漸次修學三乘正行，隨其所願乃至速證三乘涅槃。世尊！如是般若波罗蜜多於此三千大千世界作大饒益。

「世尊！如是般若波罗蜜多具大神力，隨所在处則为有佛作诸佛事，所謂利樂一切有情。世尊！譬如无價大宝神珠，具无量种胜妙威德，隨所住处有此神珠，人及非人无诸恼害。設有男子或復女人，为鬼所執身心苦恼，若有持此神珠示之，由珠威力鬼便捨去。诸有熱病或風、或淡、或熱風淡合集为病，若有繫此神珠著身，如是诸病无不除愈。此珠在暗能作照明，熱时能涼，寒时能暖，隨地方所有此神珠，时節調和不寒不熱。若地方处有此神珠，蛇蝎等毒无敢停止。設有男子或復女人，为毒所中楚痛迷悶，若有持此神珠示之，珠威勢故毒即銷滅。若诸有情身嬰癩疾、惡瘡、腫疱、目眩、瞖等眼病、耳病、鼻病、舌病、喉病、身病、诸支節病，帶此神珠众病皆愈。若诸池沼泉井等中，其水濁秽或將枯涸，以珠投之水便盈滿，香潔澄净具八功德；若以青黃赤白紅紫碧綠杂綺种种色衣，裹此神珠投之於水，水隨衣綵各同其色。如是无價大宝神珠，威德无邊歎不可尽，若置箱篋亦令其器具足成就无邊威德。設空箱篋由曾置珠，其器仍为众人愛重。」

尔时，慶喜问帝释言：「如是神珠为天独有，人亦有耶？」

天帝释言：「人中、天上俱有此珠，若在人中形小而重，若在天上形大而輕。又人中珠相不具足，在天上者其相周圓，天上神珠威德殊胜无量倍数过人所有。」

时，天帝释復白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多亦復如是，为众德本，能滅无量惡不善法，隨所在处，令诸有情身心苦恼悉皆除滅，人非人等不能为害。

「世尊！所说无價大宝神珠，非但喻於甚深般若波罗蜜多，亦喻如来一切相智，亦喻靜慮波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，亦喻內空乃至无性自性空，亦喻四念住广说乃至十八佛不共法，亦喻法性、法住、法定、真如、實際、不思議界。何以故？世尊！如是功德皆由般若波罗蜜多大威神力之所引显，功德深广无量无邊。佛設利罗由诸功德所熏修故，佛涅槃後，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。

「復次，世尊！佛設利罗是極圓滿最胜清净般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，內空乃至无性自性空，四念住广说乃至十八佛不共法，一切智、道相智、一切相智，大慈、大悲、大喜、大捨，无忘失法、恒住捨性，永斷烦恼習气相續及餘无量无邊佛法所依器故，佛涅槃後，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。

「世尊！佛設利罗是極圓滿最胜清净功德珍宝波罗蜜多所依器故，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。

「世尊！佛設利罗是極圓滿最胜清净无染无净、无生无滅、无入无出、无增无減、无来无去、无动无止、无此无彼波罗蜜多所依器故，佛涅槃後，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。

「世尊！佛設利罗是極圓滿最胜清净诸法實性波罗蜜多所依器故，佛涅槃後，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬、尊重讚歎。

「復次，世尊！置滿三千大千世界佛設利罗。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設利罗以为一分，書寫如是甚深般若波罗蜜多復为一分，此二分中我意寧取如是般若波罗蜜多。何以故？世尊！一切如来、應、正等觉诸設利罗，皆因如是甚深般若波罗蜜多而得生故，皆由如是甚深般若波罗蜜多所熏修故，皆为如是甚深般若波罗蜜多所依器故，堪受一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等供養恭敬、尊重讚歎。

「世尊！若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎佛設利罗，天上、人中受诸富樂无有窮尽。人中所謂刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族，天上所謂四大王众天乃至他化自在天，即由如是殊胜善根至最後身得尽苦際。

「世尊！若善男子、善女人等於此般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、書寫、解说、如理思惟，由此般若波罗蜜多速得圓滿。如是般若波罗蜜多得圓滿故，復令靜慮波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，四念住广说乃至十八佛不共法亦得圓滿。由此復能超声闻地及独觉地，證入菩萨正性离生，獲得菩萨殊胜神通。乘此神通遊诸佛土，从一佛國至一佛國，供養恭敬诸佛世尊，成熟有情、严净佛土，发胜思願受种种身；为欲饒益诸有情故，或作转轮王，或作餘小王，或作刹帝利，或作婆罗門，或作毘沙門，或作天帝释，或作梵王，或作餘類，利益安樂无量有情。是故，世尊！我於诸佛設利罗所非不信受，非不欣樂供養恭敬、尊重讚歎，然於如是甚深般若波罗蜜多供養恭敬、尊重讚歎，所獲功德甚多於彼，由此因缘，我意寧取甚深般若波罗蜜多。

「世尊！若善男子、善女人等供養恭敬、尊重讚歎如是般若波罗蜜多，則为增長一切佛法，亦为攝受世、出世間富樂自在，如是已为供養恭敬、尊重讚歎佛設利罗。

「復次，世尊！若有欲得常见十方无量无数无邊世界一切如来、應、正等觉色身、法身，当於如是甚深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布。彼见十方无量无数无邊世界一切如来、應、正等觉二种身故，漸修般若波罗蜜多令速圓滿，是时應以法性修習观佛隨念。

「世尊！法性有二。一者、有为。二者、无为。此中何謂有为法性？謂內空智乃至无性自性空智，四念住智乃至八圣道支智，三解脫門智，佛十力智乃至十八佛不共法智，善、非善法智，有記、无記法智，有漏、无漏法智，有为、无为法智，世間、出世間法智，杂染、清净法智，诸如是等无量門智，皆悉说名有为法性。此中何謂无为法性？謂一切法无生无滅、无住无異、无染无净、无增无減、无相无为诸法自性。云何名为诸法自性？謂一切法无性自性，如是说名无为法性。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！过去未来现在诸佛，皆依般若波罗蜜多，已證当證现證无上正等菩提；过去未来现在诸佛声闻弟子，皆依般若波罗蜜多，已得当得现得預流、一来、不還、阿罗汉果；过去未来现在独觉，皆依般若波罗蜜多，已、当、现證独觉菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波罗蜜多祕密藏中，广说三乘相應法故。然此所说，以无所得为方便故，无性无相为方便故，无生无滅为方便故，无染无净为方便故，无造无作为方便故，无入无出为方便故，无增无減为方便故，无取无捨为方便故。如是所说皆由世俗，非胜义故。所以者何？如是般若波罗蜜多，非此岸、非彼岸，非陸地、非中流，非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非无相，非世間、非出世間，非有漏、非无漏，非有为、非无为，非善、非非善，非有記、非无記，非过去、非未来、非现在。憍尸迦！如是般若波罗蜜多，不与佛法，不与菩萨摩诃萨法，不与独觉法，不与声闻法，亦不棄異生法。」

时，天帝释復白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是波罗蜜多时，虽知一切有情心行境界差別，而不得我，不得有情，乃至不得知者、见者，不得色乃至識，不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼識乃至意識，不得眼觸乃至意觸，不得眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不得內空乃至无性自性空，不得四念住广说乃至十八佛不共法，不得菩提，不得涅槃，不得诸佛及诸佛法。何以故？世尊！非此般若波罗蜜多，於一切法依有所得而出现故。所以者何？甚深般若波罗蜜多都无自性，亦无所有，亦不可得能得、所得及二依处，性相皆空不可得故。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨長夜修學甚深般若波罗蜜多，尚不得菩提，況得菩萨法！」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为但行般若波罗蜜多，亦行餘五波罗蜜多耶？」

佛言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便，具行六种波罗蜜多。謂诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，不得布施波罗蜜多，不得施者及能受者；修行净戒波罗蜜多时，不得净戒波罗蜜多，不得持戒及犯戒者；乃至修行般若波罗蜜多时，不得般若波罗蜜多，不得具妙慧及具惡慧者。

「復次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为尊为导，修行一切波罗蜜多令速圓滿。是菩萨摩诃萨行布施时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修布施波罗蜜多无所執著速得圓滿；乃至行般若时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，所修般若波罗蜜多无所執著速得圓滿。

「復次，憍尸迦！是菩萨摩诃萨於一切法，以无所得而为方便，修行般若波罗蜜多故无執著，令所修行速得圓滿；謂於色无所得为方便，乃至於一切相智无所得为方便。憍尸迦！如贍部洲所有诸樹枝條、莖幹、花葉、果實，虽有种种形色不同，而其蔭影都无差別。如是前五波罗蜜多虽各有異，而由般若波罗蜜多攝受回向一切相智，以无所得为方便故，诸差別相都不可得。」

时，天帝释復白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，成就广大殊胜功德，成就一切殊胜功德，成就圓滿殊胜功德，成就无量殊胜功德，成就无数殊胜功德，成就无邊殊胜功德，成就无等殊胜功德。世尊！若善男子、善女人等書持如是甚深般若波罗蜜多，众宝严飾，以无量种上妙供具供養恭敬、尊重讚歎，依此经说如理思惟。有善男子、善女人等書寫如是甚深般若波罗蜜多，施他、受持、广令流布。此二福聚何者为多？」

佛言：「憍尸迦！我還问汝，当隨意答。若善男子、善女人等从他请得佛設利罗，盛以宝函置高胜处，復持无量上妙花鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。有善男子、善女人等从他请得佛設利罗，分施与他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以种种上妙花鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。於意云何？此二福聚何者为胜？」

天帝释言：「如我解佛所说义者，此二福聚後者为胜。何以故？以诸如来、應、正等觉观有情類，應於诸佛設利罗所供養恭敬而得度者，將涅槃时以金刚喻三摩地力，碎金刚身令如芥子，復以深广大悲神力，加持如是佛設利罗，令於如来般涅槃後，有得一粒如芥子量供養恭敬獲福无邊，於天、人中受多富樂，乃至最後得尽苦際，故施他者其福为胜。」

尔时，佛讚天帝释言：「善哉！善哉！如汝所说。憍尸迦！於此般若波罗蜜多亦復如是，若自受持、施他流布，此二福聚後者为多。何以故？由施他者能令无量无邊有情得法喜故。

「復次，憍尸迦！若有於此甚深般若波罗蜜多所说义趣，如實为他分別解说令得正解，所獲福聚復胜施他流布功德多百千倍。

「憍尸迦！敬此法師当如敬佛，亦如似佛尊重大智同梵行者。何以故？憍尸迦！当知般若波罗蜜多即是诸佛，当知诸佛即是般若波罗蜜多；当知般若波罗蜜多不異诸佛，当知诸佛不異般若波罗蜜多。所以者何？三世诸佛皆依般若波罗蜜多精勤修學，證得无上正等菩提；若诸声闻、独觉种性修梵行者，亦依般若波罗蜜多精勤修學，得声闻果、独觉菩提；菩萨种性補特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修學，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生，漸次修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等欲得现前供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，当書如是甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎。

「憍尸迦！我观是义，初成佛时作是思惟：『我依誰住？誰堪受我供養恭敬？』作是念时，都不见有诸天魔、梵、及餘世間人非人等与我等者，況当有胜！復自思惟：『我依此法已證无上正等菩提，此法甚深微妙寂靜，我当還依此法而住，供養恭敬所謂般若波罗蜜多。』

「憍尸迦！我已成佛，尚依般若波罗蜜多供養恭敬，況善男子、善女人等欲求无上正等菩提，而不依此甚深般若波罗蜜多精勤修學，供養恭敬、尊重讚歎！何以故？憍尸迦！甚深般若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众，从此菩萨摩诃萨众生诸如来、應、正等觉，依诸如来、應、正等觉，声闻、独觉而得生故。以是故，憍尸迦！若菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸善男子、善女人等皆於般若波罗蜜多應勤修學，以无量种上妙花鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎。」