大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百六十六

初分巧便行品第六十三之二

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受布施波罗蜜多，不以二故攝受净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受內空，不以二故攝受外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受真如，不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受四念住，不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受苦圣諦，不以二故攝受集、滅、道圣諦。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受四靜慮，不以二故攝受四无量、四无色定。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受八解脫，不以二故攝受八胜处、九次第定、十遍处。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受三摩地門，不以二故攝受陀罗尼門。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受空解脫門，不以二故攝受无相、无願解脫門。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受五眼，不以二故攝受六神通。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受佛十力，不以二故攝受四无所畏、四无礙解、十八佛不共法。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受大慈，不以二故攝受大悲、大喜、大捨。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受无忘失法，不以二故攝受恒住捨性。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受一切智，不以二故攝受道相智、一切相智。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故證得无上正等菩提。」

具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受布施波罗蜜多，不以二故攝受净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不以二故攝受內空，不以二故攝受外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不以二故攝受真如，不以二故攝受法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不以二故攝受四念住，不以二故攝受四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不以二故攝受苦圣諦，不以二故攝受集、滅、道圣諦；不以二故攝受四靜慮，不以二故攝受四无量、四无色定；不以二故攝受八解脫，不以二故攝受八胜处、九次第定、十遍处；不以二故攝受三摩地門，不以二故攝受陀罗尼門；不以二故攝受空解脫門，不以二故攝受无相、无願解脫門；不以二故攝受五眼，不以二故攝受六神通；不以二故攝受佛十力，不以二故攝受四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；不以二故攝受大慈，不以二故攝受大悲、大喜、大捨；不以二故攝受无忘失法，不以二故攝受恒住捨性；不以二故攝受一切智，不以二故攝受道相智、一切相智；不以二故超诸声闻及独觉地，不以二故趣入菩萨正性离生，不以二故修行菩萨十地正行，不以二故證得无上正等菩提者，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至最後心起，於一切时善法增長？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨以二故行，則诸善法不得增長。何以故？善现！一切愚夫異生皆依二故，所起种种善法不得增長。菩萨摩诃萨行不二故，从初发心乃至最後心起，於一切时善法增長。

「是故，善现！诸菩萨摩诃萨善根堅固不可制伏，世間天、人、阿素洛等不能破壞令墮声闻或独觉地，世間种种惡不善法不能制伏令行布施波罗蜜多时所起善法不得增長，不能制伏令行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多时所起善法不得增長；不能制伏令住內空时所起善法不得增長，不能制伏令住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空时所起善法不得增長；不能制伏令住真如时所起善法不得增長，不能制伏令住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界时所起善法不得增長；不能制伏令修四念住时所起善法不得增長，不能制伏令修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时所起善法不得增長；不能制伏令住苦圣諦时所起善法不得增長，不能制伏令住集、滅、道圣諦时所起善法不得增長；不能制伏令修四靜慮时所起善法不得增長，不能制伏令修四无量、四无色定时所起善法不得增長；不能制伏令修三摩地門时所起善法不得增長，不能制伏令修陀罗尼門时所起善法不得增長；不能制伏令修空解脫門时所起善法不得增長，不能制伏令修无相、无願解脫門时所起善法不得增長；不能制伏令修五眼时所起善法不得增長，不能制伏令修六神通时所起善法不得增長；不能制伏令修佛十力时所起善法不得增長，不能制伏令修四无所畏、四无礙解、十八佛不共法时所起善法不得增長；不能制伏令修大慈时所起善法不得增長，不能制伏令修大悲、大喜、大捨时所起善法不得增長；不能制伏令修无忘失法时所起善法不得增長，不能制伏令修恒住捨性时所起善法不得增長；不能制伏令修一切智时所起善法不得增長，不能制伏令修道相智、一切相智时所起善法不得增長。

「是故，善现！菩萨摩诃萨應如是行甚深般若波罗蜜多。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶？」

佛言：「不也！善现！菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多，亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故？善现！菩萨摩诃萨法應如是，若未恭敬供養诸佛，若未圓滿殊胜善根，若真善友未多攝受，終不能得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨恭敬供養诸佛，圓滿殊胜善根，得真善友多所攝受，乃能證得一切智智？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心恭敬供養无量如来、應、正等觉，从诸佛所闻说契经、應頌、記別、伽他、自说、本事、本生、方广、希法、譬喻、論議，闻已總持，持已身語恭敬供養，转读溫習令善通利，既通利已心善观察，善观察已深见意趣，见意趣已復善通達，善通達已得陀罗尼，得陀罗尼已起无礙解，起无礙解已乃至證得一切智智，隨所生处於所闻持正法教义終不忘失，於诸佛所种植无量广大善根，由诸善根所攝受故，終不枉生惡趣难处。復由善根所攝受故，於一切时意樂清净，意樂净故常能严净所求佛土，亦常成熟所化有情。復由善根所攝受故，常不遠离真善知識，謂诸如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻并餘能讚佛、法、僧者，常得親近恭敬供養。

「如是，善现！菩萨摩诃萨恭敬供養诸佛，圓滿殊胜善根，得真善友多所攝受，速能證得一切智智。是故，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾證得一切智智，應勤恭敬供養诸佛，攝受圓滿殊胜善根，常求親近真善知識恒无厭倦。」◎

◎尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨不恭敬供養诸佛，不圓滿殊胜善根，不得善友多所攝受，是菩萨摩诃萨豈不能得一切智智？」

佛言：「善现！若不恭敬供養诸佛，不能圓滿殊胜善根，不得善友多所攝受者，尚不應得菩萨摩诃萨名，況能證得一切智智！何以故？善现！或有恭敬供養诸佛，种植圓滿殊胜善根，得真善友多所攝受，尚不能得一切智智，況不恭敬供養诸佛，不能圓滿殊胜善根，不得善友多所攝受，而能證得一切智智！彼若能得一切智智，无有是处。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲住菩萨摩诃萨名，欲疾證得一切智智，当勤恭敬供養诸佛，种植圓滿殊胜善根，親近供養真善知識，勿生厭倦。」

具寿善现白佛言：「世尊！何因缘故，有菩萨摩诃萨虽已恭敬供養诸佛，种植圓滿殊胜善根，得真善友多所攝受，而不能得一切智智？」

佛言：「善现！彼菩萨摩诃萨遠离方便善巧力故，不能證得一切智智，謂彼菩萨摩诃萨，不从诸佛闻说如是方便善巧，恭敬供養诸佛世尊，种植圓滿殊胜善根，親近供養真善知識故，不能得一切智智。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为方便善巧——菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能證得一切智智——？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时，以一切智智相應作意，或施如来、應、正等觉，或施独觉，或施声闻，或施菩萨摩诃萨，或施诸餘沙門婆罗門，或施外道修梵行者，或施貧窮道行苦行及来求者，或施一切人非人等，是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相應作意，虽行布施而无施想，无受者想，无施者想，亦无一切我、我所想。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行布施波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行布施而不忻求施所得果，謂不貪著由施所得诸可愛境，亦不耽求由施所得生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行布施波罗蜜多。◎

「◎復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时，以一切智智相應作意受持净戒，其心不为貪欲所覆，亦復不为瞋恚所覆，亦復不为愚癡所覆，亦復不为隨眠诸纏，及餘种种惡不善法障菩提者之所覆蔽，所謂慳恡、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、诸慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢，亦常不起声闻、独觉相應作意。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不忻求戒所得果，謂不貪著由戒所得诸可愛境，亦不耽求由戒所得生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行净戒波罗蜜多。◎

「◎復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时，以一切智智相應作意修學安忍，是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘，亦不发起一念忿恚惡言加報怨恨之心。是菩萨摩诃萨假使有来欲害其命，劫奪資財、侵陵妻室、虛誑罔冒、离間親友、麁言罵辱、杂秽嘲誚，或捶、或打、或割、或截，或为种种不饒益事，於彼有情都无忿恨，唯欲作彼利益安樂。何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行安忍波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行安忍而不忻求忍所得果，謂不貪著由忍所得诸可愛境，亦不耽求由忍所得生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行安忍波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行精進波罗蜜多时，以一切智智相應作意，发起正勤被堅固鎧，勇猛无怯遠离懈怠懶惰之心；是菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，勇猛正勤不懼众苦，亦能方便遮止制伏，謂於人苦、阿素洛苦、鬼界苦、傍生苦、地獄苦及餘众苦皆不怯懼，亦能方便遮止制伏，勤修善法常无懈廢。何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行精進波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行精進而不忻求勤所得果，謂不貪著由勤所得诸可愛境，亦不耽求由勤所得生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行精進波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行靜慮波罗蜜多时，以一切智智相應作意修學诸定。是菩萨摩诃萨眼见色已不取诸相、不取隨好，即於是处防护眼根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、诸烦恼漏，專修念定守护眼根。是菩萨摩诃萨耳闻声已不取诸相、不取隨好，即於是处防护耳根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、诸烦恼漏，專修念定守护耳根。是菩萨摩诃萨鼻嗅香已不取诸相、不取隨好，即於是处防护鼻根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、诸烦恼漏，專修念定守护鼻根。是菩萨摩诃萨舌甞味已不取诸相、不取隨好，即於是处防护舌根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、诸烦恼漏，專修念定守护舌根。是菩萨摩诃萨身觉觸已不取诸相、不取隨好，即於是处防护身根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、诸烦恼漏，專修念定守护身根。是菩萨摩诃萨意了法已不取诸相、不取隨好，即於是处防护意根不放逸住，勿令心起世間貪憂、惡不善法、诸烦恼漏，專修念定守护意根。

「是菩萨摩诃萨若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，常不捨离三摩呬多奢摩他位。是菩萨摩诃萨若手、若足俱不饕餮，語不刚強，言不諠杂，眼及诸根皆不紛擾，不掉、不动亦不倨傲，身不散亂，語不散亂，心不散亂，身寂靜、語寂靜、心寂靜，若隱若露无異威儀，於诸飲食、衣服、臥具、病缘醫藥及餘資產皆生喜足，易滿、易養、易可供事，軌則所行无不調善，虽处諠杂而行遠离，於利、於衰、於樂、於苦、於讚、於毀、於称、於譏、於活、於殺，平等无變不高不下。於怨、於親、於善、於惡，心无憎愛无喜无憂。於诸圣言、於非圣言，於遠离、於憒閙，其心平等无有改易。於可愛色、不可愛色，於诸隨順違逆事中，都不分別心常安定。

「何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行靜慮波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行靜慮而不忻求定所得果，謂不貪著由定所得诸可愛境，亦不耽求由定所得生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行靜慮波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意修學般若，是菩萨摩诃萨无诸惡慧，他不能引，遠离一切我、我所執，遠离一切我见、有情见、命者见、生者见、養者见、士夫见、補特伽罗见、意生见、儒童见、作者见、受者见、知者见、见者见，遠离一切有无有见、诸惡见趣，遠离憍慢，无分別、无變異而修妙慧。何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行般若而不忻求慧所得果，謂不貪著由慧所得诸可愛境，亦不耽求由慧所得生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行般若波罗蜜多。◎

「◎復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意入初靜慮，入第二、第三、第四靜慮，入慈无量，入悲、喜、捨无量，入空无邊处定，入識无邊处、无所有处、非想非非想处定，是菩萨摩诃萨虽於靜慮、无量、无色入出自在，而不貪愛彼異熟果。何以故？善现！是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，由此方便善巧力故，观诸靜慮、无量、无色自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行靜慮、无量、无色，由行靜慮、无量、无色便能自在，成熟有情、严净佛土。虽行靜慮、无量、无色，而不忻求彼所得果，謂不貪著靜慮、无量及无色定所得生死诸異熟果，但为救护无救护者，及为解脫未解脫者，修诸靜慮、无量、无色，无所執受。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，修學一切菩提分法，成就如是方便善巧，虽行见修所斷法道，而不取預流果，亦復不取一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，行三十七菩提分法。虽行如是菩提分法，而超声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。善现！是名菩萨摩诃萨无生法忍。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，虽得自在順逆入出八解脫定，亦得自在順逆入出八胜处定，亦得自在順逆入出九次第定，亦得自在順逆入出十遍处定，亦能修習四圣諦观，自在入出三摩地門、陀罗尼門、三解脫門，而能成就方便善巧，不取預流果，亦不取一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行八解脫定、八胜处定、九次第定、十遍处定、四圣諦观、三摩地門、陀罗尼門、三解脫門。虽能行八解脫定乃至三解脫門，而超声闻及独觉地，證入菩萨不退转位。善现！是名菩萨摩诃萨无生法受記忍。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，學佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、无忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通，乃至未具成熟有情、严净佛土，且未證得一切智智。何以故？善现！是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長殊胜善根，由胜善根常增長故，能行佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、无忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智、五眼、六神通，由能行佛十力乃至六神通故，便能圓滿成熟有情、严净佛土，漸次證得一切智智。

「善现！如是名为方便善巧，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能證得一切智智。善现！如是方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成就。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應行般若波罗蜜多，诸有所为不求果報。」

初分遍學道品第六十四之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨具最胜觉，虽能受行如是深法，而能於中不求果報。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，诸菩萨摩诃萨具最胜觉，虽能受行如是深法，而於其中不求果報。何以故？善现！诸菩萨摩诃萨於自性无动故。」

具寿善现復白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能於何等自性无动？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨能於无性自性无动。」

「世尊！诸菩萨摩诃萨能於何等诸法无性自性无动？」

「善现！诸菩萨摩诃萨能於色无性自性无动，能於受、想、行、識无性自性无动；能於眼处无性自性无动，能於耳、鼻、舌、身、意处无性自性无动；能於色处无性自性无动，能於声、香、味、觸、法处无性自性无动；能於眼界无性自性无动，能於耳、鼻、舌、身、意界无性自性无动；能於色界无性自性无动，能於声、香、味、觸、法界无性自性无动；能於眼識界无性自性无动，能於耳、鼻、舌、身、意識界无性自性无动，能於眼觸无性自性无动，能於耳、鼻、舌、身、意觸无性自性无动；能於眼觸为缘所生诸受无性自性无动，能於耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受无性自性无动；能於地界无性自性无动，能於水、火、風、空、識界无性自性无动；能於无明无性自性无动，能於行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无性自性无动；能於布施波罗蜜多无性自性无动，能於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无性自性无动；能於內空无性自性无动，能於外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无性自性无动；能於四靜慮无性自性无动，能於四无量、四无色定无性自性无动；能於四念住无性自性无动，能於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无性自性无动；能於空解脫門无性自性无动，能於无相、无願解脫門无性自性无动；能於苦圣諦无性自性无动，能於集、滅、道圣諦无性自性无动；能於八解脫无性自性无动，能於八胜处、九次第定、十遍处无性自性无动；能於一切三摩地門无性自性无动，能於一切陀罗尼門无性自性无动；能於菩萨十地无性自性无动；能於五眼无性自性无动，能於六神通无性自性无动；能於佛十力无性自性无动，能於四无所畏、四无礙解、十八佛不共法无性自性无动；能於大慈无性自性无动，能於大悲、大喜、大捨无性自性无动；能於无忘失法无性自性无动，能於恒住捨性无性自性无动；能於一切智无性自性无动，能於道相智、一切相智无性自性无动；能於預流果无性自性无动，能於一来、不還、阿罗汉果无性自性无动；能於独觉菩提无性自性无动；能於一切菩萨摩诃萨行无性自性无动；能於诸佛无上正等菩提无性自性无动。

「何以故？善现！诸法自性即是无性，无性不能现證无性。」