大般若波罗蜜多经卷第五百二十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十三

第三分方便善巧品第二十六之一

尔时，善现作是念言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，诸佛无上正等菩提亦最甚深，我当问佛二甚深义。」

作是念已，便白佛言：「甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多，如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提，俱最甚深不可尽故，何缘此二说为无尽？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提，皆如虛空不可尽故，说为无尽。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨應引发般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨應观色无尽故，引发般若波罗蜜多；應观受、想、行、識无尽故，引发般若波罗蜜多；广说乃至應观一切智智亦无尽故，引发般若波罗蜜多。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應观色如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观受、想、行、識如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；广说乃至應观一切智智如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應观无明缘行如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观行缘識如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观識缘名色如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观名色缘六处如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观六处缘觸如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观觸缘受如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观受缘愛如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观愛缘取如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观取缘有如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观有缘生如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观生缘老死愁歎苦憂恼如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨應作如是，引发般若波罗蜜多。善现当知！诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起遠离二邊，是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现当知！诸菩萨摩诃萨菩提樹下坐金刚座，如實观察十二缘起猶如虛空不可尽故，便能證得一切智智。善现当知！若菩萨摩诃萨以如虛空无尽行相，行深般若波罗蜜多，如實观察十二缘起，不墮声闻及独觉地，速證无上正等菩提。

「善现当知！住菩萨乘善男子等，若於无上正等菩提有退转者，皆悉不依引发般若波罗蜜多巧便作意，由彼不了云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能以如虛空无尽行相，如實观察十二缘起、引发般若波罗蜜多。善现当知！住菩萨乘善男子等，若於无上正等菩提而有退转，皆由遠离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知！若菩萨摩诃萨能於无上正等菩提不退转者，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧，修行般若波罗蜜多，以如虛空无尽行相，引发般若波罗蜜多，如實观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘，速能圓滿甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时，不见有法无因而生，不见有法无因而滅，不见有法性相常住不生不滅，不见有法有我、有情广说乃至知者、见者，不见有法若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。善现当知！诸菩萨摩诃萨常應如是观察缘起，修行般若波罗蜜多。

「善现当知！若时菩萨摩诃萨如實观察缘起法門，修行般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见色蘊乃至識蘊若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，广说乃至不见一切智智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。善现当知！若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多，而不见有所行般若波罗蜜多，亦復不见有法能见所行般若波罗蜜多，亦不见有如是不见。虽行靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，而不见有所行靜慮乃至布施波罗蜜多，亦復不见有法能见所行靜慮乃至布施波罗蜜多，亦不见有如是不见。广说乃至虽修一切智智，而不见有所修一切智智，亦復不见有法能见所修一切智智，亦不见有如是不见。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨於一切法以无所得而为方便應行般若波罗蜜多。善现当知！若时菩萨摩诃萨於一切法，以无所得而为方便，修行般若波罗蜜多，是时惡魔生大憂恼如中毒箭，譬如有人父母卒喪，身心苦痛，惡魔亦尔。」

具寿善现便白佛言：「为一惡魔见诸菩萨於一切法，以无所得而为方便，修行般若波罗蜜多，生大憂恼如中毒箭？为遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是？」

佛告善现：「遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是，各於本座不能自安。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常應安住甚深般若波罗蜜多真净行住，若菩萨摩诃萨常能安住甚深般若波罗蜜多真净行住，世間天、人、阿素洛等伺求其短終不能得，亦復不能擾亂障礙。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤安住甚深般若波罗蜜多真净行住。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多真净行住，則能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修滿一切波罗蜜多。」

尔时，善现即白佛言：「云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智相應之心而行布施乃至般若，持此功德与诸有情同共回向一切智智。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引攝净戒乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨以无愛染、无慳悋心行布施时，持此布施与诸有情同共回向一切智智，於诸有情起慈身业、語业、意业，遠离惡戒，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引攝净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨以无愛染、无慳悋心行布施时，持此布施与诸有情同共回向一切智智，若诸受者或餘有情非理毀罵、嫌害、凌辱，菩萨於彼不起變異瞋忿害心、身、語加報，唯生憐愍慈悲之心，以和軟言慚愧遜謝，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引攝安忍波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨以无愛染、无慳悋心行布施时，持此布施与诸有情同共回向一切智智，若诸受者或餘有情非理毀罵嫌害凌辱，尔时菩萨便作是念：『诸有造作如是類业，還自感得如是類果，我今不應計彼所作，廢修自业。』復作是念：『我應於彼及餘有情，捨心施心倍更增長无所顧惜。』作是念已，发起增上身心精進，常行惠捨，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引攝精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨以无愛染、无慳悋心行布施时，持此布施与诸有情同共回向一切智智，於诸受者及餘境界心无散亂，不求诸欲三界二乘，唯求佛果，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引攝靜慮波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨以无愛染、无慳悋心行布施时，持此布施与诸有情同共回向一切智智，观诸受者、施者、施物皆如幻事，不见此施於诸有情有損有益，達一切法畢竟皆空不可得故，是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多引攝般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引攝布施乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，具身律儀，具語律儀，具意律儀，造诸福业，由此福业离斷生命乃至邪见，不求声闻、独觉等地，唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒广行惠施，隨诸有情須食与食、須飲与飲、須餘資具与餘資具，復持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，不求声闻、独觉等地，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引攝布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。設诸有情競来分割菩萨支節，各取持去，菩萨於彼不生一念忿恚之心，但作是念：『我今獲得广大善利，謂捨臭秽危脆之身，得佛清净金刚之身。』是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引攝安忍波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，身心精進常无間斷，被大悲甲发弘誓言：『一切有情沈淪苦海，我当拔置甘露涅槃。』是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引攝精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，虽入初靜慮乃至滅想受定，而不墮声闻、独觉等地亦不證實際，由本願力所任持故，作是念言：『诸有情類沈溺苦海不能自出，我今既住清净尸罗，方便引发神通靜慮，定当拔置常樂涅槃。』是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引攝靜慮波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，不见有法若有为若无为、若墮有相若墮无相、若墮有数若墮无数，唯观诸法不离真如，广说乃至不思議界，此真如等亦不可得，由此般若波罗蜜多方便善巧，不墮声闻、独觉等地，唯趣无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多引攝般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引攝布施乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，設有种种有情之類，非理毀罵輕蔑凌辱，乃至分割支節持去，菩萨尔时都无忿恚，但作是念：『此诸有情深可憐愍，为烦恼毒擾亂身心不得自在，无依无护貧苦所逼，我当施彼隨意所須飲食、衣服及餘資具。』復持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引攝布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，乃至为救自命因缘，於诸有情終不損害，乃至不起诸惡邪见。菩萨如是修净戒时，不求声闻、独觉等地，復持如是净戒善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引攝净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，发起勇猛增上精進，常作是念：『若一有情在一踰繕那外，或十、或百乃至无量踰繕那外，或在一世界外，或十、或百乃至无量诸世界外應可度者，我定当往方便教化，令其受持或八學处、或五學处、或十學处、或具學处，或令住預流果，或令住一来果，或令住不還果，或令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提，尚不辭勞，況为教化无量无数无邊有情，皆令獲得利益安樂而当懈倦！』復持如是精進善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引攝精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，攝心不亂，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至入滅想受定，此诸定中隨所生起心、心所法及诸善根，一切和合与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？於诸靜慮及靜慮支都无所得。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引攝靜慮波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，修行般若波罗蜜多，於诸法中住循法观，虽以遠离行相，或以寂靜行相，或以无尽行相，或以永滅行相观一切法，而於法性能不作證，乃至能坐妙菩提座，證得无上正等菩提，从此座起转妙法轮，利益安樂诸有情類。復持如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多引攝般若波罗蜜多，如是引攝非取非捨。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多引攝布施乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，身心精進常无懈息，求诸善法亦无厭倦，恒作是念：『我定應得一切智智，不應不得。』是菩萨摩诃萨为欲饒益一切有情常发誓願：『若一有情在一踰繕那外，或十、或百乃至无量踰繕那外，或在一世界外，或十、或百乃至无量诸世界外應可度者，我定当往方便教化若菩萨乘善男子等，令住无上正等菩提；若声闻乘善男子等，令住預流、一来、不還、阿罗汉果；若独觉乘善男子等，令其安住独觉菩提；若餘有情，令其安住十善业道，如是皆以法施、財施而充足之方便引攝。』復持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，不求声闻、独觉等地，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多引攝布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，自离害生命乃至邪见，亦勸他离害生命乃至邪见，无倒称揚离害生命乃至邪见法，欢喜讚歎离害生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多，不求二乘及三界果，但持如是净戒善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多引攝净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，人、非人等競来恼觸，或復斫刺、斷割支体隨意持去。菩萨尔时不作是念：『誰斫刺我？誰斷割我？誰復持去？』但作是念：『我今獲得广大善利，彼诸有情为益我故，来斷割我身分支節。然我本为一切有情而受此身，彼来自取己所有物而成我事。』菩萨如是審諦思惟诸法實相而修安忍，持此安忍殊胜善根，不求声闻、独觉等地，但持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多引攝安忍波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，勤修诸定，謂离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至入第四靜慮；於诸有情起与樂想，入慈无量，广说乃至入捨无量；於诸色中起厭麁想，入空无邊处定，广说乃至入滅想受定。是菩萨摩诃萨虽入如是靜慮、无量、无色、滅定，而不攝受彼異熟果，但隨有情應可受化，作饒益处而於中生。既生彼已，用四攝事、六到彼岸而饒益之。是菩萨摩诃萨依诸靜慮起胜神通，从一佛土至一佛土，親近供養诸佛世尊，请问甚深诸法性相，精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多引攝靜慮波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，不见布施乃至般若波罗蜜多若名、若事、若性、若相，不见四念住乃至八圣道支若名、若事、若性、若相，乃至不见一切智智若名、若事、若性、若相，亦不见一切法若名、若事、若性、若相，於诸法中不起想念，无所執著，如说能作。復持如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多引攝般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多引攝布施乃至般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，於诸有情行財、法施，謂离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至入滅想受定。是菩萨摩诃萨以无亂心为诸有情宣说正法，行財、法施。是菩萨摩诃萨常自行財、法施，亦常勸他行財、法施，常正称揚行財、法施法，常欢喜讚歎行財、法施者。是菩萨摩诃萨持此善根，不求声闻、独觉等地，但持如是布施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多引攝布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，受持净戒，常不发起貪、瞋、癡害俱行之心，亦不发起慳嫉、破戒俱行之心，但常发起一切智智相應作意。復持如是净戒善根，不求声闻、独觉等地，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多引攝净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多修行安忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观識如幻事，作是观时，於五取蘊不堅實想常现在前。復作是念：『诸法皆空离我、我所，色是誰色？受是誰受？想是誰想？行是誰行？識是誰識？』如是观时復作是念：『诸法皆空无我、我所，誰能斫截？誰受斫截？誰能毀罵？誰受毀罵？誰復於中應起忿恚？』菩萨如是依止靜慮，審观察时能具安忍，復持如是安忍善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多引攝安忍波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，发勤精進，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至入第四靜慮。菩萨如是修靜慮时，於诸靜慮及靜慮支皆不取相，发起种种神境智通，能作无邊大神變事。或復发起天耳智通，明了清净过人、天耳，能如實闻十方世界情非情類种种音声。或復发起他心智通，能如實知十方世界他有情众心、心所法。或復发起宿住智通，如實念知十方世界无量有情诸宿住事。或復发起天眼智通，明了清净过人、天眼，能如實见十方世界有情无情种种色像乃至业果皆如實知。是菩萨摩诃萨安住此五清净神通，从一佛國至一佛國，親近供養诸佛世尊，请问如来甚深法义，种植无量真净善根，成熟有情、严净佛土，勤修种种菩萨胜行。持此善根不求三界及二乘果，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多引攝精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，观色蘊乃至識蘊不可得，广说乃至观一切智智亦不可得，观有为界不可得，观无为界亦不可得。如是菩萨观一切法不可得故无作无造，无作造故无生无滅，无生滅故无取无捨，无取捨故畢竟清净常住无變。所以者何？以一切法，诸佛出世若不出世，安住法性、法界、法住，无生、无滅、常无變異。是菩萨摩诃萨心常不亂，恒时安住一切智智相應作意，如實观察一切法性都无所有。復持如是妙慧善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多引攝般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引攝布施乃至靜慮波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观一切法空无所有。」

具寿善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观一切法空无所有？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，观內空，內空性不可得；观外空，外空性不可得；观內外空，內外空性不可得；观大空，大空性不可得；观空空，空空性不可得；观胜义空，胜义空性不可得；观有为空，有为空性不可得；观无为空，无为空性不可得；观畢竟空，畢竟空性不可得；观无際空，无際空性不可得；观无散空，无散空性不可得；观本性空，本性空性不可得；观相空，相空性不可得；观一切法空，一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中，不得色若空若不空，不得受、想、行、識若空若不空，广说乃至不得一切智智若空若不空，不得有为界若空若不空，不得无为界若空若不空。

「是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，於诸有情所有布施若食若飲及餘資具皆观为空，若能布施、若所布施、若布施福、若布施果，如是一切亦观为空。菩萨尔时由住空，观愛染、慳悋皆无容起。所以者何？是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，如是分別一切不起。如诸如来、應、正等觉无时暫起愛心、慳心，此菩萨摩诃萨亦復如是，修行般若波罗蜜多，愛心、慳心皆永不起。善现当知！如是般若波罗蜜多，是诸菩萨摩诃萨師，能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分別，所行布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根，以无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引攝布施波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒，一切声闻、独觉等心无容得起。所以者何？是菩萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得，回向彼心亦不可得，回向彼地身、語律儀亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間自离斷生命乃至邪见，亦勸他离斷生命乃至邪见，无倒称揚离斷生命乃至邪见法，欢喜讚歎离斷生命乃至邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根，不求二乘及三界果，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引攝净戒波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起隨順忍，得此忍已常作是念：『一切法中无有一法若起、若滅、若生、若老、若病、若死、若能罵者、若受罵者、若能謗者、若受謗者。若能割截斫刺打縛恼觸加害、若所割截斫刺打縛，如是一切性相皆空，不應於中妄想分別。』是菩萨摩诃萨得此忍故，从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類，皆来呵毀誹謗凌辱，以诸刀、杖、瓦、石塊等，損害、打擲、割截、斫刺，乃至分解身诸支節。尔时，菩萨心无變異，但作是念：『深可怪哉！诸法性中都无呵毀、誹謗、凌辱、加害等事，而诸有情妄想分別謂为實有，发起种种烦恼惡业，现在当来受诸苦恼。』是菩萨摩诃萨持此善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引攝安忍波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多勇猛精進，为诸有情宣说正法，令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，或令住四念住乃至八圣道支，或令安住诸餘功德。是菩萨摩诃萨成就种种方便善巧，身心精進，以神通力，往一世界、或十、或百乃至无量无邊世界诸有情所，宣说正法方便化导，令住預流、一来、不還、阿罗汉果，或令安住独觉菩提，或令證得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事而不住有为界，亦不住无为界。復持如是精進善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引攝精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，除诸佛定，於餘一切声闻、独觉、菩萨胜定，皆能自在隨意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在胜定，於八解脫皆能自在順逆入出，謂有色观诸色解脫乃至滅想受解脫。是菩萨摩诃萨復於九次第定若逆若順自在入出，謂四靜慮、四无量、四无色定、滅想受定。是菩萨摩诃萨於八解脫、九次第定順逆入出善成熟已，能入菩萨摩诃萨師子頻申三摩地。云何名为菩萨摩诃萨師子頻申三摩地？謂菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，次第乃至超一切非想非非想处入滅想受定，復从滅想受定起還入非想非非想处定，次第乃至入初靜慮，是为菩萨摩诃萨師子頻申三摩地。

「是菩萨摩诃萨於師子頻申三摩地善成熟已，復入菩萨摩诃萨集散三摩地。云何名为菩萨摩诃萨集散三摩地？謂菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，从初靜慮起次第乃至入滅想受定，从滅想受定起入初靜慮，从初靜慮起入滅想受定，从滅想受定起入第二靜慮，从第二靜慮起入滅想受定，从滅想受定起入第三靜慮，从第三靜慮起入滅想受定，从滅想受定起入第四靜慮，从第四靜慮起入滅想受定，从滅想受定起入空无邊处定，从空无邊处定起入滅想受定，从滅想受定起入識无邊处定，从識无邊处定起入滅想受定，从滅想受定起入无所有处定，从无所有处定起入滅想受定，从滅想受定起入非想非非想处定，从非想非非想处定起入滅想受定，从滅想受定起復入非想非非想处定，从非想非非想处定起住不定心，从不定心還入滅想受定，从滅想受定起住不定心，从不定心入非想非非想处定，从非想非非想处定起住不定心，从不定心入无所有处定，从无所有处定起住不定心，从不定心入識无邊处定，从識无邊处定起住不定心，从不定心入空无邊处定，从空无邊处定起住不定心，从不定心入第四靜慮，从第四靜慮起住不定心，从不定心入第三靜慮，从第三靜慮起住不定心，从不定心入第二靜慮，从第二靜慮起住不定心，从不定心入初靜慮，从初靜慮起住不定心，是为菩萨摩诃萨集散三摩地。

「若菩萨摩诃萨安住如是集散三摩地，得一切法平等實性。是菩萨摩诃萨復持如是靜慮善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，以无所得而为方便。如是回向大菩提时遠离三心，謂誰回向？何所回向？以何回向？是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多引攝靜慮波罗蜜多。」