序

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若经第十四会勤波罗蜜多分

序

西明寺沙門玄則撰

观夫至運无动，妙警伊寂，梵轮冥退转之規、慈航虛下濟之影，斯進德所以为貴、勤音所由而作也。其有揭情區而遠荷、指觉地以高驤，比擐甲之精堅、同策駟之遄夙，則必任善以为軛，引之无窮之路；委身而作隸，驅之罔極之期。微五欲之宴安，乃三塗之酖毒；从四修之勞悴，寔萬德之光敷。惟夫淺溜穿石、小滴盈器，鑽燧之勤、斷幹之漸，皆积微不已，故在著可观。蚓弱質而飲泉，蟹壯容而寄穴，驊鑣怠矣，駑駕先之。矧乎摩诃衍心、波罗蜜行，其於勉刻，豈忘动靜。故能千界如燬，詢一句以投之；萬流方割，拯一命而游之。假使駐補处以三祇，終競勇於初发；虽復澹即空於萬行，乃均熾於昔耽。不端倪其所欲行，不翹佇其所当證，撫尘劫之修如瞬，仍加渴日；視砂界之赴若鄰，猶殷夙夜。故精進之於诸度也，若銜捶之在群馭焉；正勤之於道品也，若鹽梅之資列鼎焉。正法源底由之而至，圣人能事於茲而畢。然後闻舍利之談觉支則輟賞无地，憶底沙之流讚頌則勃興斯在，三練之业允該、六意之修奚極，緬惟景躅，豈遑寧处；載詠玄章，益荷昭趣。文乃单卷，事非重译。庶將貿寸阴以尺璧，甘夕死於朝闻矣。

大般若波罗蜜多经卷第五百九十

第十四精進波罗蜜多分

如是我闻：

一时薄伽梵在室罗筏住誓多林給孤独園，与大苾芻众千二百五十人俱。

尔时，具寿滿慈子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，云何方便安住精進波罗蜜多？」

尔时，世尊告滿慈子：「若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，初发心时應作是念：『我诸所有若身若心，先應为他作饒益事，当令一切所願滿足。』譬如僮僕應作是念：『行住坐臥皆当任主，不應自在而有所作；欲从其舍往市鄽等，先諮问主然後方出；所須飲食許乃受用，诸有所为皆隨主欲。』如是菩萨摩诃萨众欲證无上正等菩提，最初发心應作是念：『我之所有若身若心，皆不應令自在而转，隨他所有饒益事业，一切皆当为其成辦。』如是菩萨摩诃萨众依止精進波罗蜜多，不离精進波罗蜜多，誓为有情作所應作，诸菩萨摩诃萨皆於精進波罗蜜多應如是住。譬如馬宝若人乘御便作是念：『我今不應令乘御人身支搖动、疲倦勞苦、或損严具，盤回去住遲速任人，將护其人，不令缘我起瞋忿等种种过失。』如是菩萨摩诃萨众，欲行精進波罗蜜多，不隨己心而有所作，隨他意樂为作饒益，仍將护彼，令於我身不起一切烦恼惡业。彼於菩萨摩诃萨众虽先无恩，而诸菩萨摩诃萨众作報恩想，为彼成辦种种事业。如是菩萨摩诃萨众为成精進波罗蜜多，將护他心隨他意转，为作种种利益安樂。如是菩萨摩诃萨众攝受精進波罗蜜多，作诸有情利益安樂，如己事业常无厭倦，是为菩萨摩诃萨众安住精進波罗蜜多。

「又，滿慈子！若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學诸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死愁歎苦憂恼观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學无明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六处滅，六处滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死愁歎苦憂恼滅观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學若苦、若无常、若空、若无我，苦圣諦观，若因、若集、若生、若缘，集圣諦观，若滅、若靜、若妙、若离，滅圣諦观，若道、若如、若行、若出，道圣諦观，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學四靜慮、四无量、四无色定，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學空、无相、无願解脫門，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學一切陀罗尼門、一切三摩地門，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地智，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學若胜解行地、若極喜地、若离垢地、若发光地、若焰慧地、若極难胜地、若现前地、若遠行地、若不动地、若善慧地、若法云地、若等觉地，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學清净五眼、六胜神通，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为疾證得一切智智，与诸有情作大饒益，常勤修學如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无邊佛法，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「又，滿慈子！若菩萨摩诃萨为令佛土最極严净，久处生死修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为多成熟诸有情類，久处生死修诸功德，心无退转，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨初发无上正等觉心，假使三千大千世界诸有情類，皆成菩萨或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫当得成佛，作如是言：『汝應精勤修菩萨行，先證无上正等菩提，然後我当證无上觉。』尔时，菩萨隨彼所言，精勤勇猛心无怯懼，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨或一生所繫，或二生所繫，或三生所繫，或四生所繫当得成佛，假使三千大千世界诸有情類，初发无上正等觉心，作如是言：『汝当待我先證无上正等菩提，然後乃應證无上觉。』尔时，菩萨隨彼所言，久住生死心无退屈，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨见乞者来有所求索，面不頻蹙、眼无瞋相，但作是念：『如是有情順我所求一切智智，速作方便勤求施与。』是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨为一有情得安樂故，或经一劫或一劫餘，大地獄中受诸劇苦，身无动转心不退屈，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨假使晝夜量同大劫，积此晝夜復成大劫，設经如是殑伽沙数大劫时分，处大地獄受诸劇苦，由受斯苦令一有情得出地獄生於善趣，菩萨尔时欢喜为受，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨闻说是事踊躍欢喜，誓能为受心无退屈，当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨闻如是事其心怯弱，不生欢喜欲受行心，当知名为懈怠菩萨。

「若菩萨摩诃萨闻诸善事，心心相續愛樂受行，当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨闻诸善事，不能繫念相續受行，当知名为懈怠菩萨。

「又，滿慈子！若菩萨摩诃萨假使於此贍部洲地，从一处掃漸至餘方，周匝掃已還至本处，若生是念：『我久离此。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『我極速疾還来至此。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨於窣堵波營搆修理经一日已，作是念言：『云何此日时極長久？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『云何此日如彈指頃？』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨於僧伽蓝營搆修理经一日已，作是念言：『云何此日时極長久？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨为此事已，作是念言：『云何此日如彈指頃？』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨观经半年所作事业生長久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半年所作事业，謂如一日所作事业，当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨观经一年所作事业生長久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一年所作事业，謂如一日所作事业，当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业生長久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经半劫所作事业，謂如一日所作事业，当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业生長久想，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨观经一劫所作事业，謂如一日所作事业，当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨修菩提行，不應思惟劫数多少，謂我经於尔所劫数，当證无上正等菩提。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，精勤勇猛修菩提行，求證无上正等菩提，当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，精進勇猛修菩提行，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈，勤求无上正等菩提。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，修行精進波罗蜜多，令速圓滿遠离生死，疾能證得一切智智，与诸有情作大饒益。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學內空乃至无性自性空智乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學诸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學诸法真如乃至不思議界智乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學无明缘行乃至生缘老死智乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學无明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六处滅，六处滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學无明滅故行滅乃至生滅故老死滅智乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學若苦、若无常、若空、若无我苦圣諦智，若因、若集、若生、若缘集圣諦智，若滅、若靜、若妙、若离滅圣諦智，若道、若如、若行、若出道圣諦智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學若苦、若无常、若空、若无我苦圣諦智，乃至若道、若如、若行、若出道圣諦智乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學四靜慮、四无量、四无色定，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學四靜慮、四无量、四无色定乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學四念住乃至八圣道支乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學三解脫門，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學三解脫門乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學八解脫乃至十遍处乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學陀罗尼門、三摩地門，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學陀罗尼門、三摩地門乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學诸菩萨地及诸地智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學诸菩萨地及诸地智乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學清净五眼、六胜神通，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極精進，常勤修學清净五眼、六胜神通乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學如来十力、四无所畏、四无礙解，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學如来十力、四无所畏、四无礙解乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學无忘失法、恒住捨性，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學无忘失法、恒住捨性乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學一切智、道相智、一切相智，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學一切智、道相智、一切相智乃得圓滿，方證无上正等菩提，我定不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨思惟劫数而作分限，虽極勇猛，常勤修學一切菩萨摩诃萨行，而亦名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『設经无量无邊大劫，最極勇猛，常勤修學一切菩萨摩诃萨行乃得圓滿，方證无上正等菩提，我亦不應心生退屈。』当知名为精進菩萨安住精進波罗蜜多，疾能證得一切智智。

「又，滿慈子！若菩萨摩诃萨有勸请言：『汝当为我一日析破妙高山王。』若反问言：『山王何量？汝遣我析为幾分耶？』当知名为懈怠菩萨。若作是念：『妙高山王隨量大小，我能一日为汝析破，量同芥子或如極微。』虽经多时乃能析破，而彼意謂如彈指頃，当知名为精進菩萨。

「若菩萨摩诃萨作是思惟：『假使殑伽沙数大劫为一晝夜，积此晝夜復成大劫，設经如是无量大劫修菩萨行，乃證无上正等菩提。我於此中心尚无退，況无是事而不勤求！』当知名为精進菩萨。

「若菩萨摩诃萨闻说如是精進相时，欢喜踊躍心无怯懼，当知名为精進菩萨。若菩萨摩诃萨闻说如是精進相时，其心退沒深生恐怖，当知名为懈怠菩萨，不能疾得一切智智。

「若菩萨摩诃萨闻说精進波罗蜜多，作是思惟：『何时成就如是难證殊胜功德？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨闻说精進波罗蜜多，作是思惟：『如是功德我皆具有，我定應修令至彼岸。』当知名为精進菩萨。

「若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或頭，便作是念：『我若施彼，便为无手、无足、无頭。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有来乞手、或足、或頭，便作是念：『我捨与彼，当得天、人、阿素洛等无上微妙手、足及頭。』当知名为精進菩萨。

「若菩萨摩诃萨有乞眼、耳，便作是念：『我施与之便无眼、耳。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞眼、耳，便作是念：『我施与彼，当得天、人、阿素洛等无上眼、耳猶如胜智。』当知名为精進菩萨，遠离二乘近一切智。

「若菩萨摩诃萨有乞身分种种支節，便作是念：『我若施彼，便闕身分种种支節。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨有乞身分种种支節，便作是念：『我若施彼，当得天、人、阿素洛等无上佛法、一切智法身分支節。』当知名为精進菩萨。

「若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索，便作是念：『乞者甚多，如何皆令意願滿足。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨诸乞者来种种求索，便作是念：『此未为多，假使殑伽沙数世界诸有情類，於一日中俱至我所种种求索，我当方便求覔珍財，普施与之皆令滿足，況今尔許而不能施！』当知名为精進菩萨。

「所以者何？诸菩萨摩诃萨为欲引显无量佛法、一切智法，非以有量精進布施可能引显无量佛法、一切智法，要被无量精進布施广大甲冑，乃能引显无量佛法、一切智法。譬如有人欲度大海，要先备辦多踰繕那、多百踰繕那、多千踰繕那、多百千踰繕那种种資糧，然後能度。如是菩萨摩诃萨众，欲證无上正等菩提，要经无量百千俱胝那庾多劫修集資糧，然後乃證。若菩萨摩诃萨作是思惟：『我当有量有邊大劫求證无上正等菩提。』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作是思惟：『我当无量无邊大劫求證无上正等菩提。』当知名为精進菩萨。」

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨如是精進豈名为难？」

世尊告言：「汝謂菩萨摩诃萨众如是精進非为难耶？」

滿慈子言：「诸菩萨摩诃萨如是精進我謂非难。所以者何？佛说诸法皆如幻事，樂受、苦受及助受法既如幻事，菩萨已能通達如是诸法實性，精進何难？」

尔时，世尊告滿慈子：「当知菩萨摩诃萨众虽知诸法皆如幻事，而能发起身心精進，安住精進波罗蜜多，求大菩提常无萎歇，由此菩萨摩诃萨众如是精進最極为难。」

时，滿慈子便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！善说菩萨摩诃萨众精進甚难。当知菩萨摩诃萨众能为难事，虽知诸法都无所有，而求无上正等菩提，欲为无邊诸有情類说能永斷无智正法。然诸无智實无所有，亦无實法能令无智取之为我及为我所，亦无有情能作是念：『此是真實我及我所。』如是无智缘合故生而實无生，缘离故滅而實无滅。

「若菩萨摩诃萨虽如是知而心无退，是菩萨摩诃萨安住精進波罗蜜多，当知名为精進菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：『诸法皆空，我今何为发起精進波罗蜜多？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：『以一切法畢竟空故，我求无上正等菩提，觉诸法空为有情说，令脫五趣生死众苦。』当知名为精進菩萨。

「若菩萨摩诃萨作如是念：『生死无際，我豈能令皆得滅度？』当知名为懈怠菩萨。若菩萨摩诃萨作如是念：『生死无始而容有終，我寧不能皆令滅度？假使精進求大菩提，如无始来所经劫数，然後乃證，我尚應求，況当不经尔所劫数？』復作是念：『若诸菩萨愛樂修習一切智智相應作意，如发心頃，已度晝夜、半月、一月、时、年、双等不觉不知；若诸菩萨愛樂修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，令心清净都不作意，觉尔所时已度晝夜、半月、一月、时、年、双等，是故菩提求甚易得，不應怖畏精進長时。』当知名为精進菩萨。

「譬如長者求多珍財，晝夜精勤思惟方便，常作是念：『我於何时多獲珍財遂本所願。』由斯无暇求诸飲食。如是菩萨摩诃萨众，欲令六种波罗蜜多心得清净，精勤修習一切智智相應作意，如发心頃，已度晝夜、半月、一月、时、年、双等，常作是念：『何时当得一切智宝饒益有情？』」

时，滿慈子便白佛言：「诸菩萨众能被如是大精進甲，勤求无上佛功德宝饒益有情，實如世尊常所宣说，一切菩萨能为难事。」

尔时，佛告滿慈子言：「我观世間天、人等众，无有成就希有功德如诸菩萨摩诃萨众，唯除如来、應、正等觉。」

时，滿慈子便从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬作如是言：「東南西北四维上下无邊世界，住菩萨乘诸有情類，未发无上菩提心者，願速发心；已发无上菩提心者，願永不退；若於无上正等菩提已不退者，願速圓滿一切智智。」

尔时，佛告滿慈子言：「汝观何义，願诸菩萨速当圓滿一切智智？」

滿慈子言：「若无菩萨則无诸佛出现世間，若无诸佛出现世間則无菩萨及声闻众。要有菩萨修菩萨行，乃有诸佛出现世間；以有诸佛出现世間，便有菩萨及声闻众。譬如大樹由有根莖便有枝葉，由有枝葉便有花果，由有花果復生大樹。如是世間由有菩萨，便有诸佛出现世間；由有诸佛出现世間，便有菩萨及声闻众；由有菩萨修菩萨行，復有如来、應、正等觉出现世間作大饒益。」

尔时，佛讚滿慈子言：「善哉！善哉！如汝所说。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝應受持诸菩萨众被精進甲所修精進波罗蜜多，勿令忘失！」

阿难陀曰：「唯然！世尊！我已受持诸菩萨众被精進甲所修精進波罗蜜多，必不忘失！」

时，薄伽梵说是经已，具寿滿慈子、具寿舍利子、具寿阿难陀，及餘声闻、诸菩萨众，并餘一切天、龍、藥叉、阿素洛等，闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

大般若波罗蜜多经卷第五百九十