大般若波罗蜜多经卷第四百一十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百一十六

第二分修治地品第十八之二

「云何菩萨摩诃萨住阿練若常不捨离？善现！若菩萨摩诃萨勤求无上正等菩提，超诸声闻、独觉等地，是为菩萨摩诃萨住阿練若常不捨离。

「云何菩萨摩诃萨常好少欲？善现！若菩萨摩诃萨尚不自为求大菩提，況欲世間及二乘事！是为菩萨摩诃萨常好少欲。

「云何菩萨摩诃萨常好喜足？善现！若菩萨摩诃萨唯为證得一切智智故，於餘事无所執著，是为菩萨摩诃萨常好喜足。

「云何菩萨摩诃萨常不捨离杜多功德？善现！若菩萨摩诃萨常於深法起諦察忍，是为菩萨摩诃萨常不捨离杜多功德。

「云何菩萨摩诃萨於诸學处常不棄捨？善现！若菩萨摩诃萨於所學处堅守不移，是为菩萨摩诃萨於诸學处常不棄捨。

「云何菩萨摩诃萨於诸欲樂深生厭离？善现！若菩萨摩诃萨於妙欲樂不起欲心，是为菩萨摩诃萨於诸欲樂深生厭离。

「云何菩萨摩诃萨常樂发起寂滅俱心？善现！若菩萨摩诃萨知一切法曾无起作，是为菩萨摩诃萨常樂发起寂滅俱心。

「云何菩萨摩诃萨捨一切物？善现！若菩萨摩诃萨於內外法都不攝受，是为菩萨摩诃萨捨一切物。

「云何菩萨摩诃萨心不滯沒？善现！若菩萨摩诃萨於诸識住曾不起心，是为菩萨摩诃萨心不滯沒。

「云何菩萨摩诃萨於一切物常无顧戀？善现！若菩萨摩诃萨於一切事曾不思惟，是为菩萨摩诃萨於一切物常无顧戀。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第四地时，於如是十法應受持不捨。

「云何菩萨摩诃萨應遠离居家？善现！若菩萨摩诃萨遊诸佛土，隨所生处常樂出家，剃除须发受持法服现作沙門，是为菩萨摩诃萨應遠离居家。

「云何菩萨摩诃萨應遠离苾芻尼？善现！若菩萨摩诃萨常應遠离诸苾芻尼，不与共居如彈指頃，亦復於彼不起異心，是为菩萨摩诃萨應遠离苾芻尼。

「云何菩萨摩诃萨應遠离家慳？善现！若菩萨摩诃萨作是思惟：『我應長夜利益安樂一切有情，今此有情自由福力感得如是好施主家，故我於中不應慳嫉。』既思惟已遠离家慳，是为菩萨摩诃萨應遠离家慳。

「云何菩萨摩诃萨應遠离众会忿諍？善现！若菩萨摩诃萨作是思惟：『若处众会其中或有声闻、独觉，或说彼乘相應法要，令我退失大菩提心，是故定應遠离众会。』復作是念：『诸忿諍者能使有情发起瞋害，造作种种惡不善业，尚違善趣況大菩提！是故定應遠离忿諍。』是为菩萨摩诃萨應遠离众会忿諍。

「云何菩萨摩诃萨應遠离自讚毀他？善现！若菩萨摩诃萨都不见有內外诸法，故應遠离自讚毀他，是为菩萨摩诃萨應遠离自讚毀他。

「云何菩萨摩诃萨應遠离十不善业道？善现！若菩萨摩诃萨作是思惟：『如是十种不善业道，尚当能礙人、天善趣，況於圣道及大菩提而不为障！故我於彼定應遠离。』是为菩萨摩诃萨應遠离十不善业道。

「云何菩萨摩诃萨應遠离增上慢傲？善现！若菩萨摩诃萨不见有法可能发起此慢傲者，故應遠离，是为菩萨摩诃萨應遠离增上慢傲。

「云何菩萨摩诃萨應遠离顛倒？善现！若菩萨摩诃萨观顛倒事都不可得，是故定應遠离顛倒，是为菩萨摩诃萨應遠离顛倒。

「云何菩萨摩诃萨應遠离猶豫？善现！若菩萨摩诃萨观猶豫事都不可得，是故定應遠离猶豫，是为菩萨摩诃萨應遠离猶豫。

「云何菩萨摩诃萨應遠离貪瞋癡？善现！若菩萨摩诃萨都不见有貪、瞋、癡事，故應遠离如是三法，是为菩萨摩诃萨應遠离貪、瞋、癡。善现！诸菩萨摩诃萨住第五地时，應常遠离如是十法。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿六波罗蜜多？善现！若菩萨摩诃萨圓滿六种波罗蜜多，超诸声闻及独觉地，又住此六波罗蜜多，佛及二乘能度五种所知海岸。云何为五？一者、过去。二者、未来。三者、现在。四者、不可说。五者、无为。是为菩萨摩诃萨應圓滿六波罗蜜多。

「云何菩萨摩诃萨應遠离声闻心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『诸声闻心非證无上大菩提道故應遠离。所以者何？厭生死故。』是为菩萨摩诃萨應遠离声闻心。

「云何菩萨摩诃萨應遠离独觉心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『诸独觉心非證无上大菩提道故應遠离。所以者何？樂涅槃故。』是为菩萨摩诃萨應遠离独觉心。

「云何菩萨摩诃萨應遠离熱恼心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此熱恼心非證无上大菩提道故應遠离。所以者何？畏生死故。』是为菩萨摩诃萨應遠离熱恼心。

「云何菩萨摩诃萨應遠离见乞者来不喜愁慼心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此愁慼心非證无上大菩提道故應遠离。所以者何？違慈悲故。』是为菩萨摩诃萨應遠离见乞者来不喜愁慼心。

「云何菩萨摩诃萨應遠离捨所有物追戀憂悔心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此追悔心非證无上大菩提道故應遠离。所以者何？違本願故。謂我初发菩提心时，作是願言：诸我所有施来求者隨欲不空。如何今时施已追悔？』是为菩萨摩诃萨應遠离捨所有物追戀憂悔心。

「云何菩萨摩诃萨應遠离於来求者方便矯誑心？善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『此矯誑心非證无上大菩提道故應遠离。所以者何？違本誓故。謂我初发菩提心时，作是誓言：凡我所有施来求者隨欲不空。如何今时而矯誑彼？』是为菩萨摩诃萨應遠离於来求者方便矯誑心。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第六地时，常應圓滿前说六法，及應遠离後说六法。

「云何菩萨摩诃萨應遠离我執乃至见者執？善现！若菩萨摩诃萨观我乃至见者畢竟非有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离我執乃至见者執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离斷執？善现！若菩萨摩诃萨观一切法畢竟不生、无斷义故，是为菩萨摩诃萨應遠离斷執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离常執？善现！若菩萨摩诃萨观一切法性既不生、无常义故，是为菩萨摩诃萨應遠离常執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离相想？善现！若菩萨摩诃萨观貪等惑无所有故，是为菩萨摩诃萨應遠离相想。

「云何菩萨摩诃萨應遠离见執？善现！若菩萨摩诃萨都不见有诸见性故，是为菩萨摩诃萨應遠离见執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离名色執？善现！若菩萨摩诃萨观名色性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离名色執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离蘊執？善现！若菩萨摩诃萨观诸蘊性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离蘊執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离处執？善现！若菩萨摩诃萨观诸处性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离处執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离界執？善现！若菩萨摩诃萨观诸界性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离界執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离諦執？善现！若菩萨摩诃萨观诸諦性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离諦執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离缘起執？善现！若菩萨摩诃萨观缘起性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离缘起執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离住著三界執？善现！若菩萨摩诃萨观三界性都无所有、不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离住著三界執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离一切法執？善现！若菩萨摩诃萨观诸法性皆如虛空不可得故，是为菩萨摩诃萨應遠离一切法執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离於一切法如理、不如理執？善现！若菩萨摩诃萨观诸法性都不可得，无有如理、不如理故，是为菩萨摩诃萨應遠离於一切法如理、不如理執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离依佛见執？善现！若菩萨摩诃萨知依佛见執不得见佛故，是为菩萨摩诃萨應遠离依佛见執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离依法见執？善现！若菩萨摩诃萨知真法性不可见故，是为菩萨摩诃萨應遠离依法见執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离依僧见執？善现！若菩萨摩诃萨知和合众无相无为不可见故，是为菩萨摩诃萨應遠离依僧见執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离依戒见執？善现！若菩萨摩诃萨知罪福性俱非有故，是为菩萨摩诃萨應遠离依戒见執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离依空见執？善现！若菩萨摩诃萨观诸空法都无所有不可见故，是为菩萨摩诃萨應遠离依空见執。

「云何菩萨摩诃萨應遠离厭怖空性？善现！若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空，非空与空有所違害，故厭怖事俱不可得，由此空法不應厭怖，是为菩萨摩诃萨應遠离厭怖空性。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿通達空？善现！若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，是为菩萨摩诃萨應圓滿通達空。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿證无相？善现！若菩萨摩诃萨不思惟一切相，是为菩萨摩诃萨應圓滿證无相。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿知无願？善现！若菩萨摩诃萨於三界法智皆不起，是为菩萨摩诃萨應圓滿知无願。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿三轮清净？善现！若菩萨摩诃萨具足清净十善业道，是为菩萨摩诃萨應圓滿三轮清净。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿悲愍有情，及於有情无所執著？善现！若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土都无所執，是为菩萨摩诃萨應圓滿悲愍有情，及於有情无所執著。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿一切法平等见，及於此中无所執著？善现！若菩萨摩诃萨於一切法不增不減都无所執，是为菩萨摩诃萨應圓滿一切法平等见，及於此中无所執著。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿一切有情平等见，及於此中无所執著？善现！若菩萨摩诃萨於诸有情不增不減都无所執，是为菩萨摩诃萨應圓滿一切有情平等见，及於此中无所執著。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿通達真實理趣，及於此中无所執著？善现！若菩萨摩诃萨於一切法真實理趣，虽如實通達而无所通達都无所執，是为菩萨摩诃萨應圓滿通達真實理趣，及於此中无所執著。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿无生忍智？善现！若菩萨摩诃萨忍一切法无生、无滅、无所造作，及知名色畢竟不生，是为菩萨摩诃萨應圓滿无生忍智。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿说一切法一相理趣？善现！若菩萨摩诃萨於一切法行不二相，是为菩萨摩诃萨應圓滿说一切法一相理趣。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿滅除分別？善现！若菩萨摩诃萨於一切法不起分別，是为菩萨摩诃萨應圓滿滅除分別。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿遠离诸想？善现！若菩萨摩诃萨遠离小大及无量想，是为菩萨摩诃萨應圓滿遠离诸想。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿遠离诸见？善现！若菩萨摩诃萨遠离声闻、独觉地见，是为菩萨摩诃萨應圓滿遠离诸见。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿遠离烦恼？善现！若菩萨摩诃萨棄捨一切有漏烦恼習气相續，是为菩萨摩诃萨應圓滿遠离烦恼。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿止观地？善现！若菩萨摩诃萨修一切智、一切相智，是为菩萨摩诃萨應圓滿止观地。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿調伏心性？善现！若菩萨摩诃萨不著三界，是为菩萨摩诃萨應圓滿調伏心性。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿寂靜心性？善现！若菩萨摩诃萨善攝六根，是为菩萨摩诃萨應圓滿寂靜心性。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿无礙智性？善现！若菩萨摩诃萨修得佛眼，是为菩萨摩诃萨應圓滿无礙智性。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿无所愛染？善现！若菩萨摩诃萨棄捨六处，是为菩萨摩诃萨應圓滿无所愛染。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿隨心所欲往诸佛土，於佛众会自现其身？善现！若菩萨摩诃萨修胜神通，往诸佛土承事供養诸佛世尊，请转法轮度有情類，是为菩萨摩诃萨應圓滿隨心所欲往诸佛土，於佛众会自现其身。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第七地时，常應遠离前二十法，及應圓滿後二十法。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿悟入一切有情心行？善现！若菩萨摩诃萨用一心智，如實遍知一切有情心及心所，是为菩萨摩诃萨應圓滿悟入一切有情心行。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿遊戲诸神通？善现！若菩萨摩诃萨遊戲种种自在神通，为欲親近供養佛故，从一佛國趣一佛國，而能不生遊佛國想。善现！是为菩萨摩诃萨應圓滿遊戲诸神通。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿见诸佛土，如其所见而自严净种种佛土？善现！若菩萨摩诃萨住一佛土，能见十方无邊佛國，亦能示现，而曾不生佛國土想。又为成熟诸有情故，现处三千大千世界转轮王位而自庄严，亦能棄捨而无所執，是为菩萨摩诃萨應圓滿见诸佛土，如其所见而自严净种种佛土。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿供養承事诸佛世尊，於如来身如實观察？善现！若菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，於法义趣如實分別，如是名为以法供養承事诸佛，又諦观察诸佛法身，是为菩萨摩诃萨應圓滿供養承事诸佛世尊，於如来身如實观察。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，於此四法應勤圓滿。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿根胜劣智？善现！若菩萨摩诃萨住佛十力，如實了知一切有情诸根胜劣，是为菩萨摩诃萨應圓滿根胜劣智。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿严净佛土？善现！若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，严净一切有情心行，是为菩萨摩诃萨應圓滿严净佛土。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿如幻等持数入诸定？善现！若菩萨摩诃萨住此等持，虽能成辦一切事业，而心於法都无动转，又修等持極成熟故，不作加行能数现前，是为菩萨摩诃萨應圓滿如幻等持数入诸定。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿隨诸有情善根應熟，故入诸有自现化生？善现！若菩萨摩诃萨为欲成熟诸有情類，殊胜善根隨其所宜，故入诸有而现受生，是为菩萨摩诃萨隨诸有情善根應熟，故入诸有自现化生。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，於此四法應勤圓滿。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿攝受无邊处所大願，隨有所願皆令證得？善现！若菩萨摩诃萨已具修六波罗蜜多極圓滿故，或为严净诸佛國土，或为成熟诸有情類，隨心所願皆能證得，是为菩萨摩诃萨應圓滿攝受无邊处所大願，隨有所願皆令證得。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿隨诸天、龍及藥叉等異類音智？善现！若菩萨摩诃萨修習殊胜詞无礙解，能善了知天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等言音差別，是为菩萨摩诃萨應圓滿隨诸天、龍及藥叉等異類音智。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿无礙辯说？善现！若菩萨摩诃萨修習殊胜辯无礙解，为诸有情能无尽说，是为菩萨摩诃萨應圓滿无礙辯说。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿入胎具足？善现！若菩萨摩诃萨虽一切生处實恒化生，而为益有情现入胎藏，於中具足无邊胜事，是为菩萨摩诃萨應圓滿入胎具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿出生具足？善现！若菩萨摩诃萨於出胎时，示现种种希有胜事，令诸有情见者欢喜獲大利樂，是为菩萨摩诃萨應圓滿出生具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿家族具足？善现！若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族姓家、或生婆罗門大族姓家，父母真净，是为菩萨摩诃萨應圓滿家族具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿种姓具足？善现！若菩萨摩诃萨常在过去诸菩萨摩诃萨种姓中生，是为菩萨摩诃萨應圓滿种姓具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿眷屬具足？善现！若菩萨摩诃萨純以无量无数菩萨摩诃萨众而为眷屬，是为菩萨摩诃萨應圓滿眷屬具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿生身具足？善现！若菩萨摩诃萨於初生时，其身具足一切相好，放大光明遍照无邊诸佛世界，亦令彼界六种變动，有情遇者无不蒙益，是为菩萨摩诃萨應圓滿生身具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿出家具足？善现！若菩萨摩诃萨於出家时，无量无数百千俱胝那庾多众前後圍繞尊重讚嘆，往詣道場，剃除须发，服三法衣，受持應器，引导无量无邊有情，令乘三乘而趣圓寂，是为菩萨摩诃萨應圓滿出家具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿庄严菩提樹具足？善现！若菩萨摩诃萨殊胜善根广大願力，感得如是大菩提樹，吠琉璃宝以为其莖，真金为根，枝葉花果皆以上妙七宝所成，其樹高广遍覆三千大千佛土，光明照曜周遍十方殑伽沙等诸佛世界，是为菩萨摩诃萨應圓滿庄严菩提樹具足。

「云何菩萨摩诃萨應圓滿一切功德成辦具足？善现！若菩萨摩诃萨滿足殊胜福慧資糧，成就有情、严净佛土，是为菩萨摩诃萨應圓滿一切功德成辦具足。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第十地时，應勤圓滿此十二法。

「云何菩萨摩诃萨住第十地已，与诸如来應言无別？善现！是菩萨摩诃萨已圓滿六波罗蜜多，乃至已圓滿十八佛不共法，具一切智、一切相智，若復永斷一切烦恼習气相續便住佛地。由此故说：若菩萨摩诃萨住第十地已，与诸如来應言无別。

「善现！云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地？善现！是菩萨摩诃萨方便善巧，行六波罗蜜多、四念住乃至十八佛不共法，超净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地及菩萨地，又能永斷一切烦恼習气相續，便成如来、應、正等觉住如来地。善现！如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。善现！齊此当知菩萨摩诃萨发趣大乘。」

第二分出住品第十九之一

「復次，善现！汝问『如是大乘从何处出至何处住？』者，善现！如是大乘从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故无出无住。所以者何？善现！若大乘、若一切智智，如是二法非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，所謂无相。何以故？善现！无相之法，非已出住，非当出住，非今出住。所以者何？善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令法界空亦有出住，然法界空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？法界空法界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令真如空、實際、不思議界、安隱界、寂靜界、斷界、离界、滅界空亦有出住，然真如空乃至滅界空，不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？真如空真如空自性空，乃至滅界空滅界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令色空亦有出住，然色空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色空色空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令受、想、行、識空亦有出住，然受、想、行、識空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？受、想、行、識空受、想、行、識空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼处空亦有出住，然眼处空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼处空眼处空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令耳、鼻、舌、身、意处空亦有出住，然耳、鼻、舌、身、意处空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意处空耳、鼻、舌、身、意处空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令色处空亦有出住，然色处空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色处空色处空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令声、香、味、觸、法处空亦有出住，然声、香、味、觸、法处空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？声、香、味、觸、法处空声、香、味、觸、法处空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼界空亦有出住，然眼界空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼界空眼界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令耳、鼻、舌、身、意界空亦有出住，然耳、鼻、舌、身、意界空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意界空耳、鼻、舌、身、意界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令色界空亦有出住，然色界空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色界空色界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令声、香、味、觸、法界空亦有出住，然声、香、味、觸、法界空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？声、香、味、觸、法界空声、香、味、觸、法界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼識界空亦有出住，然眼識界空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼識界空眼識界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令耳、鼻、舌、身、意識界空亦有出住，然耳、鼻、舌、身、意識界空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意識界空耳、鼻、舌、身、意識界空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼觸空亦有出住，然眼觸空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼觸空眼觸空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令耳、鼻、舌、身、意觸空亦有出住，然耳、鼻、舌、身、意觸空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意觸空耳、鼻、舌、身、意觸空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令眼觸为缘所生诸受空亦有出住，然眼觸为缘所生诸受空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼觸为缘所生诸受空眼觸为缘所生诸受空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受空亦有出住，然耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受空耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令夢境空亦有出住，然夢境空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？夢境空夢境空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令幻事、阳焰、響、像、光影、空花、變化空亦有出住，然幻事空乃至變化空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？幻事空幻事空自性空，乃至變化空變化空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令布施波罗蜜多空亦有出住，然布施波罗蜜多空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？布施波罗蜜多空布施波罗蜜多空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多空亦有出住，然净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多空净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令內空空亦有出住，然內空空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？內空空內空空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空空亦有出住，然外空空乃至无性自性空空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？外空空外空空自性空，乃至无性自性空空无性自性空空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令四念住空亦有出住，然四念住空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四念住空四念住空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支空亦有出住，然四正斷空乃至八圣道支空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四正斷空四正斷空自性空，乃至八圣道支空八圣道支空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令乃至佛十力空亦有出住，然佛十力空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？佛十力空佛十力空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空亦有出住，然四无所畏乃至十八佛不共法空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四无所畏空，四无所畏空自性空，乃至十八佛不共法空，十八佛不共法空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令诸預流者有惡趣生，诸一来者有頻来生，诸不還者有欲界生，诸大菩萨有自利生，诸阿罗汉、独觉、如来有後有生，然无是事。何以故？诸預流等惡趣生等不可得故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令預流空亦有出住，然預流空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？預流空預流空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨、如来空亦有出住，然一来空乃至如来空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一来空一来空自性空，乃至如来空如来空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令名字、假想、施設、言说空亦有出住，然名字、假想、施設、言说空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？名字、假想、施設、言说空名字、假想、施設、言说空自性空故。

「善现！诸有欲令无相之法有出住者，則为欲令无生无滅、无染无净、无相无为空亦有出住，然无生无滅、无染无净、无相无为空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？无生无滅、无染无净、无相无为空无生无滅、无染无净、无相无为空自性空故。

「善现！由此因缘，如是大乘从三界中出，至一切智智中住，然以无二为方便故无出无住。所以者何？无相之法无动转故。