大般若波罗蜜多经卷第五百八十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百八十八

第十二净戒波罗蜜多分之五

尔时，世尊告舍利子：「汝能如是安住妙智，謂如實知如是菩萨取著净戒有所毀犯，如是菩萨不取著戒无所毀犯。」

时，舍利子便白佛言：「我信如来、應、正等觉所说妙法起如是智，非我自能作如是说。如我解佛所说义者，诸菩萨众若暫起心，欣讚声闻或独觉地，應知毀犯菩萨净戒；诸菩萨众若暫起心，厭毀声闻或独觉地，應知毀犯菩萨净戒。所以者何？若诸菩萨欣讚声闻或独觉地，便於彼地心生愛著，不能趣求一切智智，於菩萨戒有所毀犯；若诸菩萨厭毀声闻或独觉地，便於彼地心生輕蔑，即障所求一切智智，於菩萨戒有所毀犯，是故菩萨於二乘地，不應欣讚亦不厭毀。若诸菩萨於二乘地，心不恭敬或生愛著，当知皆是行於非处。若诸菩萨行於非处，應知名为犯戒菩萨，亦名取著净戒相者，不能證得一切智智，是故菩萨於二乘地，但應遠离、不應讚毀。若诸菩萨於二乘地不遠离者，定不能得所求无上正等菩提。

「復次，世尊！若诸菩萨缘五欲境起味著心，虽復名为非理作意，而不甚礙无上菩提。所以者何？非理作意墮烦恼数，由彼烦恼令诸菩萨受彼彼生，若时若时诸菩萨众於彼彼趣受彼彼身，尔时尔时布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法漸學圓滿；若时若时布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法漸學圓滿，尔时尔时是诸菩萨漸得鄰近一切智智。是故，世尊！我謂烦恼於诸菩萨有大恩德，謂能隨順一切智智。若诸菩萨能观烦恼能助引发一切智智，於菩萨众有大恩德，是诸菩萨應知已證於一切事方便善巧，如是菩萨應知安住菩萨净戒波罗蜜多。應知如是诸菩萨众，於菩萨戒无所毀犯，亦不取著菩萨净戒。」

尔时，佛讚舍利子言：「善哉！善哉！如是！如是！汝能善说诸菩萨众有於净戒有所取著、有所毀犯，有於净戒无所取著、无所毀犯。汝显如来是實語者，是法語者，是善記说法隨法者。

「又，舍利子！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，作是思惟：『十方无量无邊世界无量有情，由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力，无净戒者皆得净戒，有惡戒者皆得遠离；由我所學菩萨净戒波罗蜜多增上威力，攝受如是诸有情類，皆得殊胜利益安樂。』是菩萨摩诃萨当知成就方便善巧，若时若时以自净戒波罗蜜多，回施无量无邊世界无量有情，尔时尔时所住净戒波罗蜜多漸次增長；若时若时所住净戒波罗蜜多漸次增長，尔时尔时復能攝受无量净戒波罗蜜多；若时若时復能攝受无量净戒波罗蜜多，尔时尔时復能攝受无量无数微妙佛法，由斯疾得一切智智。

「又，舍利子！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，作是思惟：『十方无量无邊世界无量有情，由我所住菩萨净戒波罗蜜多增上威力，未发无上菩提心者，皆能发心；已发无上菩提心者，皆永不退；若於无上正等觉心已不退者，速能圓滿一切智智。』是菩萨摩诃萨方便善巧，缘诸菩萨回施净戒波罗蜜多，若时若时回施净戒波罗蜜多，尔时尔时能不遠离一切智心；若时若时能不遠离一切智心，尔时尔时漸次鄰近一切智智。是菩萨摩诃萨由此善根增上威力，復能攝受无量净戒波罗蜜多令漸增广，亦能攝受无量无数微妙佛法令漸圓滿。

「又，舍利子！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨所獲福聚，胜施殑伽沙数世界犯戒有情皆令圓滿受持净戒。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，以自所住菩萨净戒波罗蜜多，回施十方诸有情類，令住净戒遠离毀犯，所獲福聚无量无邊。有菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨所獲福聚，於前菩萨所獲福聚，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨以自所住菩萨净戒波罗蜜多施一菩萨，令其攝受一切智智，亦令任持一切智智。此一菩萨既能攝受一切智智，復能任持一切智智，則能攝受、任持无量无邊世界无量有情，皆令安住所有净戒离诸毀犯，如是展转多所饒益。

「譬如大舍一柱十間，无量众生於中止住，共相嬉戲欢娛受樂。有暴惡人欲伐其柱，时，有善士告惡人言：『今此舍中多诸族類，共相嬉戲欢娛受樂，若伐此柱其舍崩摧，損害此中无量生命。』如是善士为欲利樂其中止住无量有情，遮彼惡人不令伐柱。时，有男子讚善士言：『善哉！善哉！汝今已施无量生類寿命安樂。』如是菩萨欲證无上正等菩提，應以大乘布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法教誡教授，令證无上正等菩提，与诸有情作大饒益；若以独觉及声闻乘功德善根教誡教授，便障无量无邊有情、阿罗汉等殊胜功德。

「若有菩萨欲證无上正等菩提，能以大乘布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法教誡教授，令其攝受一切智智，亦令任持一切智智。既令攝受一切智智，亦令任持一切智智，即施无量无邊有情、阿罗汉等殊胜功德。如是菩萨欲證无上正等菩提，能以大乘布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法教誡教授，即为教誡教授无量无邊有情，令行种种安樂妙行。如是菩萨安住净戒波罗蜜多，作是思惟：『由我所住菩萨净戒波罗蜜多，願诸有情皆具净戒遠离毀犯。願以如是回施善根，一切有情皆得正念，由正念故皆生喜樂。』彼诸有情闻此語已，心离毀犯受持净戒。

「復有菩萨安住净戒波罗蜜多，能起一心以所住戒施一菩萨，於前功德，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。如是菩萨若时若时为有情故，以所住戒回施菩萨，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多漸次增長，疾能證得一切智智。

「如是菩萨安住净戒波罗蜜多，回施有情所獲福聚种种差別。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如是菩萨云何應知如是菩萨经幾劫数当得出离？如是菩萨发趣大乘已经久如？」

尔时，佛告舍利子言：「應知如是菩萨能以布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，教誡教授诸有情類，令发无上正等觉心，无倒修行诸菩萨行，疾證无上正等菩提，与诸有情作大饒益。應知如是菩萨能以布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，为诸有情回向願得一切智智，謂作是念：『願我回此所修布施波罗蜜多施诸有情，令慳貪者皆能布施；願我回此所修净戒波罗蜜多施诸有情，令犯戒者皆得净戒；願我回此所修安忍波罗蜜多施诸有情，令瞋忿者皆得安忍；願我回此所修精進波罗蜜多施诸有情，令懈怠者皆得精進；願我回此所修靜慮波罗蜜多施诸有情，令亂心者皆得靜慮；願我回此所修般若波罗蜜多施诸有情，令惡慧者皆得妙慧。』」

时，舍利子復白佛言：「如是菩萨回己善根施有情類，经幾劫数修行大乘当得出离？」

尔时，佛告舍利子言：「如是菩萨回己善根施有情類，五百大劫修行大乘当得出离。

「又，舍利子！如是菩萨或有成就方便善巧，欲疾證得一切智智；彼即於此贤劫之中，願成如来、應、正等觉，墮千佛数，證得无上正等菩提。如慈氏佛空诸惡趣，初会说法百千俱胝诸声闻众成阿罗汉；如是菩萨我说已於二千劫中修菩提行，求證无上正等菩提，欲为有情作大饒益。诸餘菩萨若具如前诸行、状、相，当知彼经五百大劫修學大乘当得出离，如是菩萨当知已住不退转位。」

时，舍利子復白佛言：「若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相應法教應生欢喜。所以者何？若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相應法教生欢喜者，定不捨离诸佛世尊，诸佛世尊亦不捨彼。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相應法教，经一晝夜深心欢喜相續住者，是诸菩萨当知已久发趣大乘；若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相應法教，经二晝夜深心欢喜相續住者，是诸菩萨当知復久发趣大乘；若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相應法教，经三晝夜展转乃至经七晝夜，深心欢喜相續住者，是诸菩萨当知更久乃至甚久发趣大乘。」

时，舍利子便白佛言：「如我解佛所说义者，是诸菩萨发趣大乘，已经百劫、或二百劫、或三百劫，展转乃至或七百劫。是诸菩萨修行大乘，经七百劫当得出离。是诸菩萨由此因缘，功德善根漸次增長。是诸菩萨方便善巧闻说如是波罗蜜多相應法教，虽深欢喜而无染著。是诸菩萨本性清净，闻说大乘深心欢喜。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。汝承佛力能说如是波罗蜜多相應法教。若诸菩萨摩诃萨众具如前说诸行、状、相，当知已久发趣大乘，如是菩萨摩诃萨众已於菩提心不退转。若诸菩萨闻说如是波罗蜜多相應法教不生欢喜，是诸菩萨发趣大乘当知未久。我於如是新趣大乘诸菩萨众，亦为宣说波罗蜜多相應法教，令勤修學漸当證得一切智智。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！甚奇！如来、應、正等觉於诸菩萨皆不棄捨。」

尔时，佛告舍利子言：「汝謂如来、應、正等觉唯不棄捨诸菩萨耶？汝今不應作如是见。何以故？舍利子！一切如来、應、正等觉皆不棄捨一切有情，一切如来、應、正等觉皆深愍念一切有情，於诸有情常作是念：『以何方便，令彼有情於生死苦速得解脫？』

「又，舍利子！汝等当知！诸佛世尊其心平等，如於佛所起純净心，安住慈悲与樂拔苦，如是愍念一切有情，平等欲令离苦得樂。

「又，舍利子！若诸如来、應、正等觉，於诸佛所住別異心，於诸菩萨住別異心，於诸独觉住別異心，於阿罗汉住別異心，於不還者住別異心，於一来者住別異心，於預流者住別異心，於隨法行住別異心，於隨信行住別異心，於外五通住別異心，於诸成就別解脫戒住別異心，於诸成就十善业道住別異心，於诸成就十惡业道住別異心，於旃荼罗、補羯娑等住別異心，則诸如来、應、正等觉心有差別、隨欲而行，應非如来、應、正等觉。

「又舍利子！然诸如来、應、正等觉，如於佛所起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於菩萨所亦復如是。如於菩萨起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於独觉所亦復如是。如於独觉起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於阿罗汉亦復如是。如於阿罗汉起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於不還者亦復如是。如於不還者起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於一来者亦復如是。如於一来者起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於預流者亦復如是。如於預流者起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於隨法行亦復如是。如於隨法行起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於隨信行亦復如是。如於隨信行起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於外五通亦復如是。如於外五通起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於诸成就別解脫戒亦復如是。如於成就別解脫戒起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於诸成就十善业道亦復如是。如於成就十善业道起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於诸成就十惡业道亦復如是。如於成就十惡业道起純净心，安住慈悲与樂拔苦，於旃荼罗、補羯娑等亦復如是。由此如来、應、正等觉心无差別、不隨欲行故，名如来、應、正等觉。是故诸佛具大悲慧、住一切法平等性中，於诸有情皆不棄捨。

「又，舍利子！我都不见诸佛世尊於所缘境及於少事起愛恚者，若诸如来、應、正等觉於所缘事起愛恚等，无有是处。何以故？舍利子！诸佛世尊於愛恚等一切烦恼皆永斷故。

「又，舍利子！然诸如来、應、正等觉於诸菩萨最不棄捨。何以故？舍利子！以诸如来、應、正等觉般涅槃後，有诸菩萨精進修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多漸次圓滿；精勤修學內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，无顛倒智漸次圓滿；精勤修學诸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界无顛倒智漸次圓滿；精勤修學无明缘行，行缘識，識缘名色，名色缘六处，六处缘觸，觸缘受，受缘愛，愛缘取，取缘有，有缘生，生缘老死无顛倒智漸次圓滿；精勤修學无明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六处滅，六处滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死滅无顛倒智漸次圓滿；精勤修學苦、集、滅、道圣諦无顛倒智漸次圓滿；精勤修學四靜慮、四无量、四无色定漸次圓滿；精勤修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支漸次圓滿；精勤修學空、无相、无願解脫門漸次圓滿；精勤修學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处漸次圓滿；精勤修學净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地无顛倒智漸次圓滿；精勤修學極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地漸次圓滿；精勤修學一切陀罗尼門、一切三摩地門漸次圓滿；精勤修學五眼、六神通漸次圓滿；精勤修學如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法漸次圓滿；精勤修學三十二大士相、八十隨好漸次圓滿；精勤修學无忘失法、恒住捨性漸次圓滿；精勤修學一切智、道相智、一切相智漸次圓滿；精勤修學預流向、預流果、一来向、一来果、不還向、不還果、阿罗汉向、阿罗汉果、独觉因道、独觉菩提无顛倒智漸次圓滿；精勤修學一切菩萨摩诃萨行漸次圓滿；精勤修學诸佛无上正等菩提漸次圓滿；精勤修學离斷生命、离不与取、离欲邪行、离虛誑語、离麁惡語、离离間語、离杂秽語、离貪欲、离瞋恚、离邪见业道漸次圓滿；精勤修學施設种种法門妙智漸次圓滿。与诸世間作法明照，度脫无量无邊有情，离生死苦證涅槃樂。

「诸佛世尊观如是义，教誡教授如是菩萨，由此因缘最不棄捨诸菩萨众。以诸菩萨於诸如来、應、正等觉般涅槃後，證得无上正等菩提，与诸世間作法明照，令修正行獲大饒益，故於菩萨最不棄捨。」

时，舍利子便白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！誠如圣教。於诸如来般涅槃後，十方世界有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提，与诸世間作法明照。譬如大樹多诸果葉，枯滅之後小樹續生，莖、幹、枝、條漸高漸广，周匝蔭影一踰繕那，无量众生止息於下，得免風雨寒熱等难，採擿果、葉而受用之，诸有智人咸共称讚。如是大樹果、葉、蔭影，利樂有情不異於昔，唯诸愚者不解依趣。

「如是菩萨於佛世尊般涅槃後，漸次修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无邊诸佛妙法漸次圓滿，各於三千大千世界，證得无上正等菩提，紹先如来、應、正等觉，如實利樂无量有情，种种佛事令不斷绝。謂为无邊诸有情類，方便宣说十善业道、施、戒、修等种种法門令勤修學，脫惡趣苦生天、人中受诸快樂。或为无邊诸有情類，方便宣说蘊、处、界等，无我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，令勤精進，无倒观察苦、集、滅、道四种圣諦，修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脫門及餘善法，斷诸烦恼得般涅槃。

「或为无邊诸有情類，方便宣说所有色蘊常无常性皆不可得，所有受、想、行、識蘊常无常性亦不可得；方便宣说所有色蘊樂无樂性皆不可得，所有受、想、行、識蘊樂无樂性亦不可得；方便宣说所有色蘊我无我性皆不可得，所有受、想、行、識蘊我无我性亦不可得；方便宣说所有色蘊净不净性皆不可得，所有受、想、行、識蘊净不净性亦不可得；方便宣说所有色蘊寂靜不寂靜性皆不可得，所有受、想、行、識蘊寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣说所有色蘊遠离不遠离性皆不可得，所有受、想、行、識蘊遠离不遠离性亦不可得。

「方便宣说所有眼处常无常性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处常无常性亦不可得；方便宣说所有眼处樂无樂性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处樂无樂性亦不可得；方便宣说所有眼处我无我性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处我无我性亦不可得；方便宣说所有眼处净不净性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处净不净性亦不可得；方便宣说所有眼处寂靜不寂靜性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣说所有眼处遠离不遠离性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意处遠离不遠离性亦不可得。

「方便宣说所有色处常无常性皆不可得，所有声、香、味、觸、法处常无常性亦不可得；方便宣说所有色处樂无樂性皆不可得，所有声、香、味、觸、法处樂无樂性亦不可得；方便宣说所有色处我无我性皆不可得，所有声、香、味、觸、法处我无我性亦不可得；方便宣说所有色处净不净性皆不可得，所有声、香、味、觸、法处净不净性亦不可得；方便宣说所有色处寂靜不寂靜性皆不可得，所有声、香、味、觸、法处寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣说所有色处遠离不遠离性皆不可得，所有声、香、味、觸、法处遠离不遠离性亦不可得。

「方便宣说所有眼界常无常性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界常无常性亦不可得；方便宣说所有眼界樂无樂性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界樂无樂性亦不可得；方便宣说所有眼界我无我性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界我无我性亦不可得；方便宣说所有眼界净不净性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界净不净性亦不可得；方便宣说所有眼界寂靜不寂靜性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣说所有眼界遠离不遠离性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意界遠离不遠离性亦不可得。

「方便宣说所有色界常无常性皆不可得，所有声、香、味、觸、法界常无常性亦不可得；方便宣说所有色界樂无樂性皆不可得，所有声、香、味、觸、法界樂无樂性亦不可得；方便宣说所有色界我无我性皆不可得，所有声、香、味、觸、法界我无我性亦不可得；方便宣说所有色界净不净性皆不可得，所有声、香、味、觸、法界净不净性亦不可得；方便宣说所有色界寂靜不寂靜性皆不可得，所有声、香、味、觸、法界寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣说所有色界遠离不遠离性皆不可得，所有声、香、味、觸、法界遠离不遠离性亦不可得。

「方便宣说所有眼識界常无常性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界常无常性亦不可得；方便宣说所有眼識界樂无樂性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界樂无樂性亦不可得；方便宣说所有眼識界我无我性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界我无我性亦不可得；方便宣说所有眼識界净不净性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界净不净性亦不可得；方便宣说所有眼識界寂靜不寂靜性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣说所有眼識界遠离不遠离性皆不可得，所有耳、鼻、舌、身、意識界遠离不遠离性亦不可得。

「方便宣说所有苦圣諦常无常性皆不可得，所有集、滅、道圣諦常无常性亦不可得；方便宣说所有苦圣諦樂无樂性皆不可得，所有集、滅、道圣諦樂无樂性亦不可得；方便宣说所有苦圣諦我无我性皆不可得，所有集、滅、道圣諦我无我性亦不可得；方便宣说所有苦圣諦净不净性皆不可得，所有集、滅、道圣諦净不净性亦不可得；方便宣说所有苦圣諦寂靜不寂靜性皆不可得，所有集、滅、道圣諦寂靜不寂靜性亦不可得；方便宣说所有苦圣諦遠离不遠离性皆不可得，所有集、滅、道圣諦遠离不遠离性亦不可得。

「方便宣说如是等類无量法門令勤精進，方便善巧无倒观察离诸戲論，方便修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法，究竟證得一切智智。诸有情類有觉慧者，闻如是法精進修行，隨其所應得甘露味，或暫或永利益安樂，唯有愚癡诸外道等，不能聽受，沈淪诸趣。诸佛世尊观如是义，偏於菩萨教誡教授。以诸菩萨於诸如来、應、正等觉般涅槃後，修菩萨行漸次圓滿，證得无上正等菩提，与诸世間作法明照。譬如大樹多所蔭影，利益安樂无量有情。」

时，舍利子復白佛言：「如我解佛所说义者，教誡教授声闻乘人，若百若千乃至无数，皆令安住阿罗汉果，不如为一菩萨乘人方便善巧说深法要，所謂六种波罗蜜多相應之法，令彼闻已，发起一念与一切智相應之心。如是法要於前教法，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，以所发心於声闻等所有功德最为胜故。」

尔时，佛讚舍利子言：「善哉！善哉！如汝所说。汝能为佛作真弟子，聰叡明了，調善无畏教誡教授菩萨乘人，令勤修行诸菩萨行，疾證无上正等菩提，与诸有情作大饒益。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝應受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多，勿令忘失！」

阿难陀曰：「唯然！世尊！我已受持如舍利子所说菩萨摩诃萨众所修净戒波罗蜜多，必不忘失！令诸菩萨未发无上菩提心者，速令发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。」

时，薄伽梵说是经已，具寿舍利子、具寿滿慈子、具寿阿难陀，及餘声闻、诸菩萨众，并餘一切天、龍、藥叉、人非人等，闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。