大般若波罗蜜多经卷第三百六十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百六十九

初分遍學道品第六十四之四

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观大慈若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观大慈若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观大慈若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观大慈若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观大慈若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观大慈若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观大慈若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观无忘失法若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观无忘失法若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观无忘失法若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观无忘失法若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观无忘失法若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观无忘失法若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观无忘失法若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切智若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观一切智若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观一切智若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观一切智若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观一切智若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观一切智若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观一切智若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观預流果若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观預流果若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观預流果若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观預流果若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观預流果若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观預流果若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观預流果若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切菩萨摩诃萨行若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若常若无常，不可戲論故不應戲論；應观一切菩萨摩诃萨行若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若樂若苦，不可戲論故不應戲論；應观一切菩萨摩诃萨行若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若我若无我，不可戲論故不應戲論；應观一切菩萨摩诃萨行若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若净若不净，不可戲論故不應戲論；應观一切菩萨摩诃萨行若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若寂靜若不寂靜，不可戲論故不應戲論；應观一切菩萨摩诃萨行若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若遠离若不遠离，不可戲論故不應戲論；應观一切菩萨摩诃萨行若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若是所遍知若非所遍知，不可戲論故不應戲論。

「復次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观苦圣諦若應遍知若不應遍知，不可戲論故不應戲論；應观集圣諦若應永斷若不應永斷，不可戲論故不應戲論；應观滅圣諦若應作證若不應作證，不可戲論故不應戲論；應观道圣諦若應修習若不應修習，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观四靜慮若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應观四无量、四无色定若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观四念住若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應观四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观空解脫門若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應观无相、无願解脫門若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观八解脫若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應观八胜处、九次第定、十遍处若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观五眼若應修若不應修，不可戲論故不應戲論；應观六神通若應修若不應修，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观預流果若應超若不應超，不可戲論故不應戲論；應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若應超若不應超，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观布施波罗蜜多若應行若不應行，不可戲論故不應戲論；應观净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多若應行若不應行，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观內空若應住若不應住，不可戲論故不應戲論；應观外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若應住若不應住，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观真如若應住若不應住，不可戲論故不應戲論；應观法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若應住若不應住，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观菩萨正性离生若應趣入若不應趣入，不可戲論故不應戲論；應观菩萨十地正行若應圓滿若不應圓滿，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切有情若應成熟若不應成熟，不可戲論故不應戲論；應观一切佛土若應严净若不應严净，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观佛十力若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應观四无所畏、四无礙解、十八佛不共法若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观大慈若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應观大悲、大喜、大捨若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观无忘失法若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應观恒住捨性若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切智若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應观道相智、一切相智若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切三摩地門若應起若不應起，不可戲論故不應戲論；應观一切陀罗尼門若應起若不應起，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切烦恼習气相續若應斷若不應斷，不可戲論故不應戲論；應观诸佛无上正等菩提若應證若不應證，不可戲論故不應戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观如是等一切法及诸有情，皆不可戲論故不應戲論。

「何以故？善现！以一切法有性不能戲論有性，无性不能戲論无性，有性不能戲論无性，无性不能戲論有性。离有无性，法不可得。若能戲論，若所戲論，若戲論处，都无所有。

「是故，善现！色无戲論，受、想、行、識无戲論；眼处无戲論，耳、鼻、舌、身、意处无戲論；色处无戲論，声、香、味、觸、法处无戲論；眼界无戲論，耳、鼻、舌、身、意界无戲論；色界无戲論，声、香、味、觸、法界无戲論；眼識界无戲論，耳、鼻、舌、身、意識界无戲論；眼觸无戲論，耳、鼻、舌、身、意觸无戲論；眼觸为缘所生诸受无戲論，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受无戲論；地界无戲論，水、火、風、空、識界无戲論；无明无戲論，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无戲論；布施波罗蜜多无戲論，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无戲論；內空无戲論，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无戲論；真如无戲論，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界无戲論；四念住无戲論，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无戲論；苦圣諦无戲論，集、滅、道圣諦无戲論；四靜慮无戲論，四无量、四无色定无戲論；八解脫无戲論，八胜处、九次第定、十遍处无戲論；一切三摩地門无戲論，一切陀罗尼門无戲論；空解脫門无戲論，无相、无願解脫門无戲論；極喜地无戲論，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地无戲論；五眼无戲論，六神通无戲論；佛十力无戲論，四无所畏、四无礙解、十八佛不共法无戲論；大慈无戲論，大悲、大喜、大捨无戲論；无忘失法无戲論，恒住捨性无戲論；一切智无戲論，道相智、一切相智无戲論；預流果无戲論，一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提无戲論；一切菩萨摩诃萨行无戲論，永斷一切烦恼習气相續无戲論，诸佛无上正等菩提无戲論。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行无戲論甚深般若波罗蜜多。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何观一切法皆无戲論？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观色无自性，观受、想、行、識无自性。若法无自性則不應戲論，是故色无戲論，受、想、行、識亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观眼处无自性，观耳、鼻、舌、身、意处无自性。若法无自性則不應戲論，是故眼处无戲論，耳、鼻、舌、身、意处亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观色处无自性，观声、香、味、觸、法处无自性。若法无自性則不應戲論，是故色处无戲論，声、香、味、觸、法处亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观眼界无自性，观耳、鼻、舌、身、意界无自性。若法无自性則不應戲論，是故眼界无戲論，耳、鼻、舌、身、意界亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观色界无自性，观声、香、味、觸、法界无自性。若法无自性則不應戲論，是故色界无戲論，声、香、味、觸、法界亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观眼識界无自性，观耳、鼻、舌、身、意識界无自性。若法无自性則不應戲論，是故眼識界无戲論，耳、鼻、舌、身、意識界亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观眼觸无自性，观耳、鼻、舌、身、意觸无自性。若法无自性則不應戲論，是故眼觸无戲論，耳、鼻、舌、身、意觸亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观眼觸为缘所生诸受无自性，观耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受无自性。若法无自性則不應戲論，是故眼觸为缘所生诸受无戲論，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观地界无自性，观水、火、風、空、識界无自性。若法无自性則不應戲論，是故地界无戲論，水、火、風、空、識界亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观无明无自性，观行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无自性。若法无自性則不應戲論，是故无明无戲論，行乃至老死愁歎苦憂恼亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观布施波罗蜜多无自性，观净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无自性。若法无自性則不應戲論，是故布施波罗蜜多无戲論，净戒乃至般若波罗蜜多亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观內空无自性，观外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无自性。若法无自性則不應戲論，是故內空无戲論，外空乃至无性自性空亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观真如无自性，观法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界无自性。若法无自性則不應戲論，是故真如无戲論，法界乃至不思議界亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观四念住无自性，观四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无自性。若法无自性則不應戲論，是故四念住无戲論，四正斷乃至八圣道支亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观苦圣諦无自性，观集、滅、道圣諦无自性。若法无自性則不應戲論，是故苦圣諦无戲論，集、滅、道圣諦亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观四靜慮无自性，观四无量、四无色定无自性。若法无自性則不應戲論，是故四靜慮无戲論，四无量、四无色定亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观八解脫无自性，观八胜处、九次第定、十遍处无自性。若法无自性則不應戲論，是故八解脫无戲論，八胜处、九次第定、十遍处亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切三摩地門无自性，观一切陀罗尼門无自性。若法无自性則不應戲論，是故一切三摩地門无戲論，一切陀罗尼門亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观空解脫門无自性，观无相、无願解脫門无自性。若法无自性則不應戲論，是故空解脫門无戲論，无相、无願解脫門亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观極喜地无自性，观离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地无自性。若法无自性則不應戲論，是故極喜地无戲論，离垢地乃至法云地亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观五眼无自性，观六神通无自性。若法无自性則不應戲論，是故五眼无戲論，六神通亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观佛十力无自性，观四无所畏、四无礙解、十八佛不共法无自性。若法无自性則不應戲論，是故佛十力无戲論，四无所畏、四无礙解、十八佛不共法亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观大慈无自性，观大悲、大喜、大捨无自性。若法无自性則不應戲論，是故大慈无戲論，大悲、大喜、大捨亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观无忘失法无自性，观恒住捨性无自性。若法无自性則不應戲論，是故无忘失法无戲論，恒住捨性亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切智无自性，观道相智、一切相智无自性。若法无自性則不應戲論，是故一切智无戲論，道相智、一切相智亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观預流果无自性，观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提无自性。若法无自性則不應戲論，是故預流果无戲論，一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切菩萨摩诃萨行无自性，观永斷一切烦恼習气相續、诸佛无上正等菩提无自性。若法无自性則不應戲論，是故一切菩萨摩诃萨行无戲論，永斷一切烦恼習气相續、诸佛无上正等菩提亦无戲論。

「善现！菩萨摩诃萨若能如是行无戲論甚深般若波罗蜜多，達一切法无自性故皆无戲論，便入菩萨正性离生。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆无自性亦无戲論而可得者，菩萨摩诃萨用何等道得入菩萨正性离生？为用声闻道？为用独觉道？为用佛道耶？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨非用声闻道、非用独觉道、非用佛道得入菩萨正性离生，然诸菩萨摩诃萨於一切道先遍學已，用菩萨道而入菩萨正性离生。善现！如第八者，先學诸道，後用自道，乃能證入正性离生，乃至未起无學果道，猶未證得阿罗汉果。菩萨摩诃萨亦復如是，於一切道先遍學已，用菩萨道得入菩萨正性离生，乃至未起金刚喻定，猶未能得一切智智。若起此定，以一刹那相應妙慧，乃能證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为欲圓滿一切相智，於一切道先遍學已，用菩萨道而入菩萨正性离生位者，世尊！豈不第八道異、預流果道異、一来向道異、一来果道異、不還向道異、不還果道異、阿罗汉向道異、阿罗汉果道異、独觉道異、如来道異！世尊！如是诸道既各有異，诸菩萨摩诃萨为欲圓滿一切相智，於一切道要遍學已，方入菩萨正性离生。是菩萨摩诃萨若起第八道时應成第八，若起具见道时應成預流果，若起進修道时應成一来向、或成一来果、或成不還向、或成不還果、或成阿罗汉向，若起无學道时應成阿罗汉果，若起独觉道时應成独觉菩提。

「世尊！若菩萨摩诃萨成第八已，能入菩萨正性离生，无有是处，不入菩萨正性离生而能證得一切智智，亦无是处。

「世尊！若菩萨摩诃萨成預流果、或成一来向、或成一来果、或成不還向、或成不還果、或成阿罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已，能入菩萨正性离生，无有是处，不入菩萨正性离生而能證得一切智智，亦无是处。

「世尊！云何令我如實了知，诸菩萨摩诃萨於一切道要遍學已，方入菩萨正性离生而不違理？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨成第八已，能入菩萨正性离生，无有是处，不入菩萨正性离生而能證得一切智智，亦无是处。若菩萨摩诃萨成預流果，或成一来向、或成一来果、或成不還向、或成不還果、或成阿罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已，能入菩萨正性离生，无有是处，不入菩萨正性离生而能證得一切智智，亦无是处。然诸菩萨摩诃萨於一切道要遍學已，方入菩萨正性离生，亦不違理。謂诸菩萨摩诃萨从初发心勇猛正勤，修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，以胜智见超过八地。何等为八？謂净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地。是菩萨摩诃萨虽於如是所说八地皆遍修學，而能以胜智见超过，用道相智而入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已，復用一切相智永斷一切習气相續入如来地，尔乃成就一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨所學第八若智若斷，皆是菩萨摩诃萨忍；是菩萨摩诃萨所學預流若智若斷，及一来、不還、阿罗汉、独觉若智若斷，亦是菩萨摩诃萨忍。

「善现！是菩萨摩诃萨遍學声闻及独觉等诸所有道，得圓滿已，用道相智趣入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已，復用一切相智永斷一切習气相續入如来地，方得成就一切智智。

「如是，善现！菩萨摩诃萨於一切道皆遍修學得圓滿已，方證无上正等菩提。既證无上正等菩提，以果饒益诸有情類。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所说一切道相，若声闻道、若独觉道、若诸佛道，於佛道中，诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨應起一切净道相智。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智？」

「善现！若诸行、状、相能显发起净道相智，是菩萨摩诃萨遍於如是诸行、状、相皆现等觉，现等觉已，如實为他宣说、開示、施設、建立，令诸有情得无倒解，如應趣向利益安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨應於一切音声語言皆得善巧，用此善巧音声語言，遍为三千大千世界诸有情類宣说正法，令知所闻皆如谷響，虽有解了而无執著。

「善现！是菩萨摩诃萨由此因缘，應學圓滿诸道相智。既學圓滿道相智已，應如實知一切有情隨眠意樂种种差別；應如實知地獄有情有地獄道、地獄因果，知已方便遮障彼道及彼因果；應如實知傍生有情有傍生道、傍生因果，知已方便遮障彼道及彼因果；應如實知鬼界有情有鬼界道、鬼界因果，知已方便遮障彼道及彼因果；應如實知诸龍、藥叉、阿素洛、紧捺洛、健達縛、揭路茶、具霍迦、遮魯拏、莫呼洛伽、持呪神等，各有彼道、有彼因果，知已方便遮障彼道及彼因果；應如實知人道因果，應如實知四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天诸道因果，應如實知梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天诸道因果，應如實知光天、少光天、无量光天、極光净天诸道因果，應如實知净天、少净天、无量净天、遍净天诸道因果，應如實知广天、少广天、无量广天、广果天诸道因果，應如實知无想天诸道因果，應如實知无烦天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天诸道因果，應如實知空无邊处天、識无邊处天、无所有处天、非想非非想处天诸道因果，知已方便隨其所應，遮障彼道及彼因果，或勸攝受修證善法；應如實知四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及彼因果，應如實知空解脫門、无相解脫門、无願解脫門及彼因果，應如實知苦、集、滅、道圣諦及彼因果，應如實知四靜慮、四无量、四无色定及彼因果，應如實知八解脫、八胜处、九次第定、十遍处及彼因果，應如實知布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及彼因果，應如實知內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空及彼因果，應如實知真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界及彼因果，應如實知一切三摩地門、一切陀罗尼門及彼因果，應如實知五眼、六神通及彼因果，應如實知菩萨十地及彼因果，應如實知佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法及彼因果，應如實知大慈、大悲、大喜、大捨及彼因果，應如實知无忘失法、恒住捨性及彼因果，應如實知一切智、道相智、一切相智及彼因果，應如實知诸声闻道、诸独觉道、诸菩萨道及彼因果。

「善现！是菩萨摩诃萨以如是道，安立有情。若有情類應得預流果者，以預流果法而安立之；應得一来果者，以一来果法而安立之；應得不還果者，以不還果法而安立之；應得阿罗汉果者，以阿罗汉果法而安立之；應得独觉菩提者，以独觉菩提法而安立之；應得无上正等菩提者，以无上正等菩提法而安立之。

「善现！是名菩萨摩诃萨所應发起诸道相智。菩萨摩诃萨修學如是道相智已，於诸有情种种界性、种种隨眠、种种意樂皆善悟入。既悟入已，隨其所宜为说正法，皆令獲得利益安樂，无空过者。何以故？善现！是菩萨摩诃萨善達有情诸根胜劣，如實了知诸有情類往還生死心、心所法趣向差別。

「善现！诸菩萨摩诃萨應行如是诸道般若波罗蜜多。何以故？善现！一切声闻所應學道，一切独觉所應學道，一切菩萨摩诃萨所應學道，如是一切菩提分法，皆为般若波罗蜜多所攝受故。」