大般若波罗蜜多经卷第四百一十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百一十五

第二分念住等品第十七之二

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四神足。云何为四？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修欲三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修勤三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修心三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修观三摩地斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第四。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂五根。云何为五？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂五力。云何为五？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂七等觉支。云何为七？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修念等觉支、擇法等觉支、精進等觉支、喜等觉支、輕安等觉支、定等觉支、捨等觉支，依离、依无染、依滅、回向捨。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂八圣道支。云何为八？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，依离、依无染、依滅、回向捨。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂三三摩地。云何为三？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无有相，其心安住，名无相解脫門，亦名无相三摩地，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无所願，其心安住，名无願解脫門，亦名无願三摩地，是为第三。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂十一智。云何十一？謂法智、類智、他心智、世俗智、苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、如说智。

「云何法智？善现！若智以无所得而为方便，知五蘊差別相，是为法智。

「云何類智？善现！若智以无所得而为方便，知眼乃至意、色乃至法皆是无常，是为類智。

「云何他心智？善现！若智以无所得而为方便，知他有情心、心所法无所疑滯，是为他心智。

「云何世俗智？善现！若智以无所得而为方便，知诸有情修行差別，是为世俗智。

「云何苦智？善现！若智以无所得而为方便，知苦應不生，是为苦智。

「云何集智？善现！若智以无所得而为方便，知集應永斷，是为集智。

「云何滅智？善现！若智以无所得而为方便，知滅應作證，是为滅智。

「云何道智？善现！若智以无所得而为方便，知道應修習，是为道智。

「云何尽智？善现！若智以无所得而为方便，知貪、瞋、癡尽，是为尽智。

「云何无生智？善现！若智以无所得而为方便，知诸有趣永不復生，是为无生智。

「云何如说智？善现！如来所有一切相智，是为如说智。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂三根：一、未知当知根，二、已知根，三、具知根。

「云何未知当知根？善现！若诸有學補特伽罗，於诸圣諦未已现观，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是为未知当知根。

「云何已知根？善现！若诸有學補特伽罗，於诸圣諦已得现观，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是为已知根。

「云何具知根？善现！謂诸无學補特伽罗，若阿罗汉、若独觉、若已住十地菩萨摩诃萨、若诸如来應正等觉，所有信根、精進根、念根、定根、慧根，是为具知根。

「善现！若此三根，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂三三摩地。云何为三？一、有尋有伺三摩地。二、无尋唯伺三摩地。三、无尋无伺三摩地。

「云何有尋有伺三摩地？善现！若离欲惡不善法，有尋有伺离生喜樂，入初靜慮具足住，是为有尋有伺三摩地。

「云何无尋唯伺三摩地？善现！若初靜慮、第二靜慮中間定，是为无尋唯伺三摩地。

「云何无尋无伺三摩地？善现！若第二靜慮乃至非想非非想处定，是为无尋无伺三摩地。

「善现！若此三种，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂十隨念。云何为十？謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、寂靜隨念、入出息隨念、身隨念、死隨念。善现！若此十种，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四靜慮、四无量、四无色定、八解脫、九次第定等所有善法，以无所得为方便者，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂如来十力。云何为十？

「善现！若无所得而为方便，如實了知因果等法处非处相，是为第一。

「善现！若无所得而为方便，如實了知诸有情類过去、未来、现在种种诸业法受因果別相，是为第二。

「若无所得而为方便，如實了知世間非一种种界相，是为第三。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類非一胜解种种胜解，是为第四。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類诸根胜劣，是为第五。

「若无所得而为方便，如實了知遍行行相，是为第六。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類根、力、觉支、解脫、靜慮、等持、等至、染净差別，是为第七。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類有无量种宿住差別，是为第八。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類有无量种死生差別，是为第九。

「若无所得而为方便，如實了知诸漏永尽，得无漏心解脫，得无漏慧解脫，於现法中自作證具足住，能正了知我生已尽、梵行已立、所作已辦、不受後有，是为第十。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四无所畏。云何为四？

「善现！若无所得而为方便，自称我是正等觉者，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言於是法非正等觉，我於彼难正见无因。以於彼难见无因故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者。是为第一。

「善现！若无所得而为方便，自称我已永尽诸漏，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言如是漏未得永尽，我於彼难正见无因。以於彼难见无因故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者。是为第二。

「善现！若无所得而为方便，为诸弟子说障道法，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言習此法不能障道，我於彼难正见无因。以於彼难见无因故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者。是为第三。

「善现！若无所得而为方便，为诸弟子说尽苦道，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言修此道不能尽苦，我於彼难正见无因。以於彼难见无因故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，皆无有能如法转者。是为第四。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂四无礙解。云何为四？一、义无礙解。二、法无礙解。三、詞无礙解。四辯无礙解。善现！如是四无礙解，若无所得而为方便，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂十八佛不共法。云何十八？善现！謂诸如来、應、正等觉，常无誤失，无卒暴音，无忘失念，无种种想，无不定心，无不擇捨，志欲无退，精進无退，念无退，慧无退，解脫无退，解脫智见无退，一切身业智为前导隨智而转，一切語业智为前导隨智而转，一切意业智为前导隨智而转，於过去世所起智见无著无礙，於未来世所起智见无著无礙，於现在世所起智见无著无礙。善现！如是十八佛不共法，无不皆以无所得为方便，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「復次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，謂陀罗尼門。何等陀罗尼門？謂字平等性、語平等性入诸字門。云何字平等性、語平等性入诸字門？

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，入𧙃字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法离尘垢故；入跛字門，悟一切法胜义教故；入者字門，悟一切法无死生故；入娜字門，悟一切法遠离名相无得失故；入砢字門，悟一切法出世間故愛支條缘永被害故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等无分別故；入婆字門，悟一切法离縛解故；入茶字門，悟一切法离熱矯秽得清净故；入沙字門，悟一切法无罣礙故；入縛字門，悟一切法語音道斷故；入䫂字門，悟一切法真如不动故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入娑字門，悟一切法时平等性不可得故；入磨字門，悟一切法我所執性不可得故；入伽字門，悟一切法行动取性不可得故；入他字門，悟一切法所依处性不可得故；入阇字門，悟一切法能所生起不可得故；入濕縛字門，悟一切法安隱之性不可得故；入達字門，悟一切法能持界性不可得故；入捨字門，悟一切法寂靜性不可得故；入佉字門，悟一切法如虛空性不可得故；入羼字門，悟一切法窮尽性不可得故；入萨䫂字門，悟一切法任持处非处令不动转性不可得故；入若字門，悟一切法所了知性不可得故；入剌他字門，悟一切法執著义性不可得故；入呵字門，悟一切法能为因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入縛字門，悟一切法欲樂覆性不可得故；入颯磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入嗑縛字門，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法勇健性不可得故；入鍵字門，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法积集性不可得故；入拏字門，悟一切法离诸諠諍无往无来行住坐臥不可得故；入頗字門，悟一切法遍滿果報不可得故；入塞迦字門，悟一切法聚积蘊性不可得故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字門，悟一切法聚集足迹不可得故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；入擇字門，悟一切法究竟处所不可得故。

「善现！此擇字門是能悟入法空邊際，除此诸字表诸法空更不可得。何以故？此诸字义，不可宣说，不可显示，不可書持，不可執取，不可观察，离诸相故。善现！譬如虛空是一切物所归趣处，此诸字門亦復如是，诸法空义皆入此門方得显了。

「善现！入此𧙃字等，名入诸字門。善现！诸菩萨摩诃萨若於如是入诸字門得善巧智，於诸言音所詮、所表皆无罣礙，於一切法平等空性尽能證持，於众言音咸得善巧。

「善现！若菩萨摩诃萨能聽如是入诸字門印相、印句，闻已受持、读诵、通利、为他解说，不徇名譽利養恭敬，由此因缘得二十种功德胜利。云何二十？謂得強憶念，得胜慚愧，得堅固力，得法旨趣，得增上觉，得殊胜慧，得无礙辯，得總持門，得无疑惑，得違順語不生恚愛，得无高下平等而住，得於有情言音善巧，得蘊善巧、界善巧、处善巧、諦善巧，得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧，得根胜劣智善巧、他心智善巧，得观星曆善巧，得天耳智善巧、宿住隨念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏尽智善巧，得说处非处智善巧，得往来智善巧、威儀路善巧。善现！是为得二十种功德胜利。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所得如是陀罗尼門，当知是为菩萨摩诃萨大乘相。」

第二分修治地品第十八之一

「復次，善现！汝问『齊何当知菩萨摩诃萨发趣大乘？』者，若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，从一地趣一地，齊此当知菩萨摩诃萨发趣大乘。

「云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，从一地趣一地？善现！若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故？善现！以一切法无去无来、无从无趣，由彼诸法无變壞故。善现！是菩萨摩诃萨於所从趣地不恃、不思惟，虽修治地业而不见彼地。是为菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，从一地趣一地。

「云何菩萨摩诃萨修治地业？善现！诸菩萨摩诃萨住初地时，應善修治十种胜业。云何为十？一者、以无所得而为方便，修治增上意樂业，利益事相不可得故。二者、以无所得而为方便，修治一切有情平等心业，一切有情不可得故。三者、以无所得而为方便，修治布施业，施者、受者及所施物不可得故。四者、以无所得而为方便，修治親近善友业，於诸善友无執著故。五者、以无所得而为方便，修治求法业，诸所求法不可得故。六者、以无所得而为方便，修治常樂出家业，所棄捨家不可得故。七者、以无所得而为方便，修治愛樂佛身业，相隨好因不可得故。八者、以无所得而为方便，修治開闡法教业，所分別法不可得故。九者、以无所得而为方便，修治破憍慢业，诸興盛法不可得故。十者、以无所得而为方便，修治諦語业，一切語言不可得故。善现！诸菩萨摩诃萨住初地时，應善修治此十胜业。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第二地时，應於八法思惟修習令速圓滿。云何为八？一者、清净尸罗。二者、知恩報恩。三者、住安忍力。四者、受胜欢喜。五者、不捨有情。六者、常起大悲。七者、於诸師長以敬信心，諮承供養如事诸佛。八者、勤求修習波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨住第二地时，於此八法應思應學令速圓滿。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第三地时，應住五法。云何为五？一者、勤求多闻常无厭足，於所闻法不著文字。二者、以无染心常行法施，虽广開化而不自高。三者、为严净土植诸善根，虽用回向而不自舉。四者、为化有情，虽不厭倦无邊生死而不憍逸。五者、虽住慚愧而无所著。善现！诸菩萨摩诃萨住第三地时，應常安住如是五法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第四地时，應於十法受持不捨。云何为十？一者、住阿練若常不捨离。二者、常好少欲。三者、常好憙足。四者、常不捨离杜多功德。五者、於诸學处常不棄捨。六者、於诸欲樂深生厭离。七者、常樂发起寂滅俱心。八者、捨一切物。九者、心不滯沒。十者、於一切物常无顧戀。善现！诸菩萨摩诃萨住第四地时，於如是十法應受持不捨。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第五地时，應遠离十法。云何为十？一者、應遠离居家。二者、應遠离苾芻尼。三者、應遠离家慳。四者、應遠离众会忿諍。五者、應遠离自讚毀他。六者、應遠离十不善业道。七者、應遠离增上傲慢。八者、應遠离顛倒。九者、應遠离猶豫。十者、應遠离貪、瞋、癡。善现！诸菩萨摩诃萨住第五地时，應常遠离如是十法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第六地时，應圓滿六法。云何为六？所謂六种波罗蜜多，即是布施乃至般若。復應遠离六法。云何为六？一者、声闻心。二者、独觉心。三者、熱恼心。四者、见乞者来不喜愁慼心。五者、捨所有物追戀憂悔心。六者、於来求者方便矯誑心。善现！诸菩萨摩诃萨住第六地时，常應圓滿前说六法，及應遠离後说六法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第七地时，應遠离二十法。云何二十？一者、應遠离我執乃至见者執。二者、應遠离斷執。三者、應遠离常執。四者、應遠离相想執。五者、應遠离见執。六者、應遠离名色執。七者、應遠离蘊執。八者、應遠离处執。九者、應遠离界執。十者、應遠离諦執。十一者、應遠离缘起執。十二者、應遠离住著三界執。十三者、應遠离一切法執。十四者、應遠离於一切法如理不如理執。十五者、應遠离依佛见執。十六者、應遠离依法见執。十七者、應遠离依僧见執。十八者、應遠离依戒见執。十九者、應遠离依空见執。二十者、應遠离厭怖空性。

「復應圓滿二十法。云何二十？一者、應圓滿通達空。二者、應圓滿證无相。三者、應圓滿知无願。四者、應圓滿三轮清净。五者、應圓滿悲愍有情及於有情无所執著。六者、應圓滿一切法平等见及於此中无所執著。七者、應圓滿一切有情平等见及於此中无所執著。八者、應圓滿通達真實理趣及於此中无所執著。九者、應圓滿无生忍智。十者、應圓滿说一切法一相理趣。十一者、應圓滿滅除分別。十二者、應圓滿遠离诸想。十三者、應圓滿遠离诸见。十四者、應圓滿遠离烦恼。十五者、應圓滿止观地。十六者應圓滿調伏心性。十七者、應圓滿寂靜心性。十八者、應圓滿无礙智性。十九者、應圓滿无所愛染。二十者、應圓滿隨心所欲往诸佛土於佛众会自现其身。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第七地时，常應遠离如前所说二十种法，及應圓滿如後所说二十种法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，應圓滿四法。云何为四？一者、應圓滿悟入一切有情心行。二者、應圓滿遊戲诸神通。三者、應圓滿见诸佛土如其所见而自严净种种佛土。四者、應圓滿承事供養诸佛世尊於如来身如實观察。善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，於此四法應勤圓滿。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，應圓滿四法。云何为四？一者、應圓滿根胜劣智。二者、應圓滿严净佛土。三者、應圓滿如幻等持数入诸定。四者、應圓滿隨诸有情善根應熟，故入诸有自现化生。善现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，於此四法應勤圓滿。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住第十地时，應圓滿十二法。云何十二？一者、應圓滿攝受无邊处所大願隨有所願皆令證得。二者、應圓滿隨诸天龍及藥叉等異類音智。三者、應圓滿无礙辯说。四者、應圓滿入胎具足。五者、應圓滿出生具足。六者、應圓滿家族具足。七者、應圓滿种姓具足。八者、應圓滿眷屬具足。九者、應圓滿生身具足。十者、應圓滿出家具足。十一者、應圓滿庄严菩提樹具足。十二者、應圓滿一切功德成辦具足。善现！诸菩萨摩诃萨住第十地时，應勤圓滿此十二法。善现当知！若菩萨摩诃萨住第十地已，与诸如来應言无別。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治增上意樂业？善现！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，修集一切殊胜善根，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治增上意樂业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治一切有情平等心业？善现！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，引发慈、悲、喜、捨四无量心，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治一切有情平等心业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治布施业？善现！若菩萨摩诃萨於一切有情，无所分別而行布施，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治布施业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治親近善友业？善现！若菩萨摩诃萨见诸善友勸化有情，令其修習一切智智，即便親近恭敬供養、尊重讚歎、諮受正法，晝夜承奉无懈倦心，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治親近善友业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治求法业？善现！若菩萨摩诃萨以一切智智相應作意，勤求如来无上正法，不墮声闻、独觉等地，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治求法业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治常樂出家业？善现！若菩萨摩诃萨一切生处，恒厭居家諠杂迫迮猶如牢獄，常欣佛法清净出家，寂靜无为如空无礙，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治常樂出家业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治愛樂佛身业？善现！若菩萨摩诃萨纔一覩见佛形相已，乃至證得一切智智，終不捨於念佛作意，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治愛樂佛身业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治開闡法教业？善现！若菩萨摩诃萨於佛在世及涅槃後，为诸有情開闡法教，初中後善文义巧妙，純一圓滿清白梵行，所謂契经乃至論議，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治開闡法教业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治破憍慢业？善现！若菩萨摩诃萨常懷謙敬，伏憍慢心，由此不生下姓卑族，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治破憍慢业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治諦語业？善现！若菩萨摩诃萨称知而说言行相符，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治諦語业。

「善现！诸菩萨摩诃萨住初地时，應善修治此十胜业。

「云何菩萨摩诃萨清净尸罗？善现！若菩萨摩诃萨不起声闻、独觉作意，及餘破戒障菩提法，是为菩萨摩诃萨清净尸罗。

「云何菩萨摩诃萨知恩報恩？善现！若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时，得他小恩尚能重報，況大恩惠而当不酬！是为菩萨摩诃萨知恩報恩。

「云何菩萨摩诃萨住安忍力？善现！若菩萨摩诃萨一切有情設皆侵害，而能於彼无恚害心，是为菩萨摩诃萨住安忍力。

「云何菩萨摩诃萨受胜欢喜？善现！若菩萨摩诃萨见诸有情於三乘行已得成就深心欢喜，是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。

「云何菩萨摩诃萨不捨有情？善现！若菩萨摩诃萨欲普拔濟一切有情，是为菩萨摩诃萨不捨有情。

「云何菩萨摩诃萨常起大悲？善现！若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时恒作是念：『我为饒益一一有情，假使各如无量无数殑伽沙劫，在大地獄受诸重苦，或燒、或煮、或斫、或截，若刺、若懸、若磨、若擣，受如是等无量苦事，乃至令彼诸有情類乘於佛乘而入圓寂，如是一切有情界尽，我大悲心曾无懈廢。』是为菩萨摩诃萨常起大悲。

「云何菩萨摩诃萨於诸師長以敬信心，諮承供養如事诸佛？善现！若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提，恭順師長无所顧戀，是为菩萨摩诃萨於诸師長以敬信心，諮承供養如事诸佛。

「云何菩萨摩诃萨勤求修習波罗蜜多？善现！若菩萨摩诃萨普於一切波罗蜜多，專心求學不顧餘事，是为菩萨摩诃萨勤求修習波罗蜜多。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第二地时，於此八法應思應學令速圓滿。

「云何菩萨摩诃萨勤求多闻常无厭足，於所闻法不著文字？善现！若菩萨摩诃萨发勤精進，作是念言：『若此佛土、若十方界，一切如来、應、正等觉所说正法，我当聽闻、受持、读诵、修學究竟令无所遺，而於其中不著文字。』是为菩萨摩诃萨勤求多闻常无厭足，於所闻法不著文字。

「云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施，虽广開化而不自高？善现！若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法，尚不自为持此善根回向菩提，況求餘事！虽多化导而不自恃，是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施，虽广開化而不自高。

「云何菩萨摩诃萨为严净土植诸善根，虽用回向而不自舉？善现！若菩萨摩诃萨勇猛精進修诸善根，为欲庄严诸佛净國及为清净自他心土，虽为是事而不自高，是为菩萨摩诃萨为严净土植诸善根，虽用回向而不自舉。

「云何菩萨摩诃萨为化有情，虽不厭倦无邊生死而不憍逸？善现！若菩萨摩诃萨为欲成就一切有情，植诸善根严净佛土，乃至未滿一切智智，虽受无邊生死勤苦，而无厭倦亦不自高，是为菩萨摩诃萨为化有情，虽不厭倦无邊生死而不憍逸。

「云何菩萨摩诃萨虽住慚愧而无所著？善现！若菩萨摩诃萨專求无上正等菩提，於诸声闻、独觉作意具慚愧故終不暫起，而於其中亦无所著，是为菩萨摩诃萨虽住慚愧而无所著。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第三地时，應常安住如是五法。」