大般若波罗蜜多经卷第四百七十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十三

第二分善達品第七十七之三

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽不见法界离诸法有，不见诸法离法界有，不见有情及彼施設實事可得，而能发生方便善巧，自修行六波罗蜜多，亦勸他修行六波罗蜜多，无倒称揚修行六波罗蜜多法，欢喜讚歎修行六波罗蜜多者；自受持十善业道，亦勸他受持十善业道，无倒称揚受持十善业道法，欢喜讚歎受持十善业道者；自受持五戒，亦勸他受持五戒，无倒称揚受持五戒法，欢喜讚歎受持五戒者；自受持八戒，亦勸他受持八戒，无倒称揚受持八戒法，欢喜讚歎受持八戒者；自受持出家戒，亦勸他受持出家戒，无倒称揚受持出家戒法，欢喜讚歎受持出家戒者；自修行四靜慮，亦勸他修行四靜慮，无倒称揚修行四靜慮法，欢喜讚歎修行四靜慮者；自修行四无量，亦勸他修行四无量，无倒称揚修行四无量法，欢喜讚歎修行四无量者；自修行四无色定，亦勸他修行四无色定，无倒称揚修行四无色定法，欢喜讚歎修行四无色定者；自修行四念住乃至八圣道支，亦勸他修行四念住乃至八圣道支，无倒称揚修行四念住乃至八圣道支法，欢喜讚歎修行四念住乃至八圣道支者；自修行空、无相、无願解脫門，亦勸他修行空、无相、无願解脫門，无倒称揚修行空、无相、无願解脫門法，欢喜讚歎修行空、无相、无願解脫門者；自安住內空乃至无性自性空，亦勸他安住內空乃至无性自性空，无倒称揚安住內空乃至无性自性空法，欢喜讚歎安住內空乃至无性自性空者；自安住真如乃至不思議界，亦勸他安住真如乃至不思議界，无倒称揚安住真如乃至不思議界法，欢喜讚歎安住真如乃至不思議界者；自安住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他安住苦、集、滅、道圣諦，无倒称揚安住苦、集、滅、道圣諦法，欢喜讚歎安住苦、集、滅、道圣諦者；自修行八解脫，亦勸他修行八解脫，无倒称揚修行八解脫法，欢喜讚歎修行八解脫者；自修行八胜处，亦勸他修行八胜处，无倒称揚修行八胜处法，欢喜讚歎修行八胜处者；自修行九次第定，亦勸他修行九次第定，无倒称揚修行九次第定法，欢喜讚歎修行九次第定者；自修行十遍处，亦勸他修行十遍处，无倒称揚修行十遍处法，欢喜讚歎修行十遍处者；自修行菩萨十地，亦勸他修行菩萨十地，无倒称揚修行菩萨十地法，欢喜讚歎修行菩萨十地者；自修行一切陀罗尼門，亦勸他修行一切陀罗尼門，无倒称揚修行一切陀罗尼門法，欢喜讚歎修行一切陀罗尼門者；自修行一切三摩地門，亦勸他修行一切三摩地門，无倒称揚修行一切三摩地門法，欢喜讚歎修行一切三摩地門者；自圓滿五眼，亦勸他圓滿五眼，无倒称揚圓滿五眼法，欢喜讚歎圓滿五眼者；自圓滿六神通，亦勸他圓滿六神通，无倒称揚圓滿六神通法，欢喜讚歎圓滿六神通者；自圓滿如来十力，亦勸他圓滿如来十力，无倒称揚圓滿如来十力法，欢喜讚歎圓滿如来十力者；自圓滿四无所畏，亦勸他圓滿四无所畏，无倒称揚圓滿四无所畏法，欢喜讚歎圓滿四无所畏者；自圓滿四无礙解，亦勸他圓滿四无礙解，无倒称揚圓滿四无礙解法，欢喜讚歎圓滿四无礙解者；自圓滿大慈、大悲、大喜、大捨，亦勸他圓滿大慈、大悲、大喜、大捨，无倒称揚圓滿大慈、大悲、大喜、大捨法，欢喜讚歎圓滿大慈、大悲、大喜、大捨者；自圓滿十八佛不共法，亦勸他圓滿十八佛不共法，无倒称揚圓滿十八佛不共法法，欢喜讚歎圓滿十八佛不共法者；自圓滿无忘失法，亦勸他圓滿无忘失法，无倒称揚圓滿无忘失法法，欢喜讚歎圓滿无忘失法者；自圓滿恒住捨性，亦勸他圓滿恒住捨性，无倒称揚圓滿恒住捨性法，欢喜讚歎圓滿恒住捨性者；自圓滿一切智，亦勸他圓滿一切智，无倒称揚圓滿一切智法，欢喜讚歎圓滿一切智者；自圓滿道相智，亦勸他圓滿道相智，无倒称揚圓滿道相智法，欢喜讚歎圓滿道相智者；自圓滿一切相智，亦勸他圓滿一切相智，无倒称揚圓滿一切相智法，欢喜讚歎圓滿一切相智者；自圓滿三十二大士相、八十隨好，亦勸他圓滿三十二大士相、八十隨好，无倒称揚圓滿三十二大士相、八十隨好法，欢喜讚歎圓滿三十二大士相、八十隨好者。

「善现！若真法界初、中、後際有差別者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不能施設方便善巧，为诸有情说真法界，严净佛土、成熟有情，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提，能尽未来利樂一切。以真法界初、中、後際常无差別，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能善施設方便善巧，为诸有情说真法界，严净佛土、成熟有情，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

第二分實際品第七十八之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸有情、有情施設俱畢竟不可得，诸菩萨摩诃萨为誰故行甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨但以實際为量故行甚深般若波罗蜜多。善现当知！若有情際異實際者，诸菩萨摩诃萨則不應行甚深般若波罗蜜多，以有情際不異實際，是故菩萨摩诃萨众为诸有情行深般若波罗蜜多。復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情令住實際。」

具寿善现復白佛言：「若有情際即是實際，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情令住實際？世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安立有情令住實際，則为安立實際令住實際。世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安立實際令住實際，則为安立自性令住自性，然理不應安立自性令住自性，云何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情令住實際？」

佛告善现：「不可安立實際令住實際，亦不可安立自性令住自性，然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有方便善巧故，能安立有情令住實際，而有情際不異實際，有情際与實際无二无二处。」

具寿善现復白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨方便善巧——诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由此方便善巧力故，安立有情令住實際，而能不壞實際之相——？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住布施。既安立已，为说布施前、後、中際无差別相，謂作是言：『如是布施前、後、中際无不皆空，施者、受者、施所得果亦復皆空，如是一切於實際中都无所有、皆不可得。汝等勿執布施、施者、受者、施果各各有異，汝等若能不執布施、施者、受者、施果各異，所修施福則趣甘露得甘露果，定以甘露而作後邊。』

「復作是言：『汝等用此所修布施，勿取色乃至識，勿取眼处乃至意处，勿取色处乃至法处，勿取眼界乃至意界，勿取色界乃至法界，勿取眼識界乃至意識界，勿取眼觸乃至意觸，勿取眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，勿取地界乃至識界，勿取因缘乃至增上缘，勿取从缘所生诸法，勿取无明乃至老死，勿取布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，勿取四靜慮、四无量、四无色定，勿取四念住乃至八圣道支，勿取空、无相、无願解脫門，勿取內空乃至无性自性空，勿取真如乃至不思議界，勿取苦、集、滅、道圣諦，勿取八解脫乃至十遍处，勿取净观地乃至如来地，勿取極喜地乃至法云地，勿取一切陀罗尼門、三摩地門，勿取五眼、六神通，勿取如来十力乃至十八佛不共法，勿取三十二大士相、八十隨好，勿取无忘失法、恒住捨性，勿取一切智、道相智、一切相智，勿取預流果乃至独觉菩提，勿取一切菩萨摩诃萨行，勿取诸佛无上正等菩提，勿取善、非善法，勿取有記、无記法，勿取有漏、无漏法，勿取世間、出世間法，勿取有为、无为法。所以者何？一切布施布施性空，一切施者施者性空，一切受者受者性空，一切施果施果性空，空中布施、施者、受者及诸施果皆不可得。何以故？如是诸法差別自性皆畢竟空，畢竟空中如是诸法不可得故。由此诸法不可得故，餘所取法亦不可得。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住净戒。既安立已，復作是言：『汝等今者於诸有情應深慈愍，离斷生命，广说乃至應离邪见修行正见。所以者何？如是诸法都无自性，汝等不應分別執著。汝等復應如實观察，何法名生欲斷其命？復以何缘而斷彼命？广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见？復以何缘而起邪见？如是一切自性皆空。』

「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，能善成熟诸有情類，以无量門为说布施及净戒果俱不可得，令知布施及净戒果自性皆空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已，能於其中不生執著，由不執著心无散亂，无散亂故能发妙慧，由此妙慧永斷隨眠及诸纏已，入无餘依般涅槃界。

「善现！如是依世俗说不依胜义。所以者何？空中无有少法可得，若已涅槃、若当涅槃、若今涅槃、若涅槃者、若由此故得般涅槃，如是一切都无所有、皆畢竟空，畢竟空性即是涅槃，离此涅槃无別有法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多瞋忿，深生慈愍方便教誡，作如是言：『汝等今者應修安忍樂安忍法，調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，云何於中而生瞋忿？汝等復應如實观察，我由何法而生瞋忿？誰能瞋忿？瞋忿於誰？如是诸法皆本性空，本性空法未曾不空。如是空性非佛所作，非菩萨作，非独觉作，非声闻作，亦非天、龍、诸神、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人作，亦非四大王众天乃至他化自在天作，亦非梵众天乃至色究竟天作，亦非空无邊处天乃至非想非非想处天作。汝等復應如實观察，如是瞋忿由何而生？为屬於誰？復於誰起？当獲何果？现得何利？是一切法皆本性空，非空性中有所瞋忿，故應安忍以自饒益。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就最胜方便善巧，安立有情於性空理、性空因果，漸以无上正等菩提示现、勸导、讚勵、慶喜，令善安住速能證得。善现！如是依世俗说不依胜义。所以者何？本性空中能得、所得、得处、得时一切非有。善现当知！是名實際本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，依此實際本性空理行深般若波罗蜜多，不得有情及彼施設。何以故？善现！以一切法离有情故，有情离故法不可得，法及有情相待立故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情身心懈怠退失精進，方便勸导令其发起身心精進修诸善法，作如是言：『诸善男子！應深信受本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此法发生懈怠，如是一切本性皆空不越空理。汝等應发身心精進，捨诸懈怠勤修善法，謂修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若修四靜慮、四无量、四无色定，若修四念住乃至八圣道支，若修空、无相、无願解脫門，若住內空乃至无性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修八解脫乃至十遍处，若修净观地乃至如来地，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀罗尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如来十力乃至十八佛不共法，若修三十二大士相、八十隨好，若修无忘失法、恒住捨性，若修一切智、道相智、一切相智，若修預流果乃至独觉菩提，若修一切菩萨摩诃萨行，若修诸佛无上正等菩提，若修诸餘无量佛法，應勤精進勿生懈怠，若生懈怠受苦无窮。诸善男子！是一切法皆本性空无诸障礙，汝等應观本性空理无障礙中无懈怠法、无懈怠者，此处、时、缘亦不可得。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就殊胜方便善巧，安立有情令住诸法本性空理，虽令安住而无二想。所以者何？本性空理无二无別，非无二法可於其中而作二想。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，依本性空教誡教授诸有情類令勤修學，謂作是言：『诸善男子！汝於善法当勤精進，若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修四靜慮、四无量、四无色定时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修四念住乃至八圣道支时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修空、无相、无願解脫門时，於此诸法不應思惟二、不二相；若住內空乃至无性自性空时，於此诸法不應思惟二、不二相；若住真如乃至不思議界时，於此诸法不應思惟二、不二相；若住苦、集、滅、道圣諦时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修八解脫乃至十遍处时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修净观地乃至如来地时，不應思惟二、不二相；若修極喜地乃至法云地时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修一切陀罗尼門、三摩地門时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修五眼、六神通时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修如来十力乃至十八佛不共法时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修三十二大士相、八十隨好时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修无忘失法、恒住捨性时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修一切智、道相智、一切相智时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修預流果乃至独觉菩提时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提时，於此诸法不應思惟二、不二相；若修诸餘无量佛法时，於此诸法不應思惟二、不二相。何以故？善男子！如是诸法皆本性空，本性空理不應思惟二、不二故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成就殊胜方便善巧，行菩萨行成熟有情，诸有情類既成熟已，隨其所應漸次安立，或令住預流果，或令住一来果，或令住不還果，或令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令住菩萨胜位，或令住无上正等菩提。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多散亂，於诸欲境不攝诸根，发起种种不寂靜业，见已方便令入胜定，謂作是言：『来！善男子！汝應修習胜三摩地，勿起散亂及胜定想。所以者何？是一切法皆本性空，本性空中无法可得、可名散亂或名一心。汝等若能住此胜定，所作善事皆速成滿，亦隨所欲住本性空。何等名为所作善事？謂起胜净身、語、意业，若修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若修四念住乃至八圣道支，若修空、无相、无願解脫門，若住內空乃至无性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修四靜慮、四无量、四无色定，若修八解脫乃至十遍处，若修净观地乃至如来地，若趣菩萨正性离生，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀罗尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如来十力乃至十八佛不共法，若修三十二大士相、八十隨好，若修无忘失法、恒住捨性，若修一切智、道相智、一切相智，若修声闻道、独觉道、菩萨道、如来道，若修預流果乃至独觉菩提，若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提，若成熟有情、严净佛土。如是一切胜净善法，由胜定力皆速成辦，及隨所願住本性空。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，从初发心乃至究竟，求作善利常无間斷，为欲利樂诸有情故，从一佛土至一佛土，親近供養诸佛世尊，於诸佛所聽受正法，捨身受身经无量劫，乃至无上正等菩提，於其中間終不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼诸根无減。所以者何？是菩萨摩诃萨恒具善修一切智智，诸有所作能善思惟。由具善修一切智智，诸有所作能善思惟，於一切道悉能修習，謂声闻道、若独觉道、若菩萨道、若诸佛道、若胜天道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故，常作有情诸利樂事，虽经诸趣生死轮回，而胜神通常无退減。由无退減異熟神通，常作自他胜饒益事。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，住本性空方便善巧，能善利樂诸有情類，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故住本性空，见诸有情智慧薄少，愚癡顛倒造诸惡业，方便引入甚深般若波罗蜜多，作如是言：『来！善男子！應修般若波罗蜜多，观一切法本性空寂，汝等若能修此般若波罗蜜多，观一切法本性空寂，诸所修行身、語、意业，皆趣甘露得甘露果，定以甘露而作後邊。诸善男子！是一切法皆本性空，本性空中有情及法虽不可得，而所修行亦无退失。何以故？善男子！本性空理非增非減，本性空中亦无增減法。所以者何？本性空理无性为性，离诸分別绝诸戲論，故於此中无增減法，由此所作亦无退失。是故汝等應修般若波罗蜜多，观本性空作所應作。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧教誡教授诸有情類，令入般若波罗蜜多住本性空修诸善业。

「善现！是菩萨摩诃萨如是教誡教授有情常无懈廢，謂自常行十善业道，亦勸他常行十善业道；自常受持五近事戒，亦勸他常受持五近事戒；自常受持八近住戒，亦勸他常受持八近住戒；自常受持出家戒，亦勸他常受持出家戒；自常修行四靜慮、四无量、四无色定，亦勸他常修行四靜慮、四无量、四无色定；自常修行四念住乃至八圣道支，亦勸他常修行四念住乃至八圣道支；自常修行空、无相、无願解脫門，亦勸他常修行空、无相、无願解脫門；自常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦勸他常修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多；自常安住內空乃至无性自性空，亦勸他常安住內空乃至无性自性空；自常安住真如乃至不思議界，亦勸他常安住真如乃至不思議界；自常安住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他常安住苦、集、滅、道圣諦；自常修行八解脫乃至十遍处，亦勸他常修行八解脫乃至十遍处；自常修行诸菩萨地，亦勸他常修行诸菩萨地；自常修行一切陀罗尼門、三摩地門，亦勸他常修行一切陀罗尼門、三摩地門；自常修學五眼、六神通，亦勸他常修學五眼、六神通；自常修學如来十力乃至十八佛不共法，亦勸他常修學如来十力乃至十八佛不共法；自常修學三十二大士相、八十隨好，亦勸他常修學三十二大士相、八十隨好；自常修學无忘失法、恒住捨性，亦勸他常修學无忘失法、恒住捨性；自常修學一切智、道相智、一切相智，亦勸他常修學一切智、道相智、一切相智；自常发起預流果智乃至独觉菩提智，而不住預流果乃至独觉菩提，亦勸他常发起預流果智乃至独觉菩提智，或令住預流果乃至独觉菩提；自常发起诸菩萨摩诃萨行，亦勸他常发起诸菩萨摩诃萨行；自常发起诸佛无上正等菩提道，亦勸他常发起诸佛无上正等菩提道。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，方便善巧自修善业常无懈廢，教誡教授诸有情類令修善业常无懈廢。善现！是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故，安立有情於實際中，而能不壞實際之相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此於中亦无非法，云何菩萨摩诃萨为有情類求證无上正等菩提，欲尽未来常作饒益？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此於中亦无非法。善现当知！若一切法非本性空，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不應安住本性空理，求證无上正等菩提，为饒益有情说本性空法。以一切法皆本性空，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住一切法本性空理，求證无上正等菩提，为饒益有情说本性空法。

「善现！何等诸法本性皆空，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知本性空已，住本性空为他说法？善现！色乃至識本性皆空，眼处乃至意处本性皆空，色处乃至法处本性皆空，眼界乃至意界本性皆空，色界乃至法界本性皆空，眼識界乃至意識界本性皆空，眼觸乃至意觸本性皆空，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受本性皆空，地界乃至識界本性皆空，因缘乃至增上缘本性皆空，从缘所生诸法本性皆空，无明乃至老死本性皆空，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多本性皆空，四靜慮、四无量、四无色定本性皆空，四念住乃至八圣道支本性皆空，空、无相、无願解脫門本性皆空，內空乃至无性自性空本性皆空，真如乃至不思議界本性皆空，苦、集、滅、道圣諦本性皆空，八解脫乃至十遍处本性皆空，净观地乃至如来地本性皆空，極喜地乃至法云地本性皆空，一切陀罗尼門、三摩地門本性皆空，五眼、六神通本性皆空，如来十力乃至十八佛不共法本性皆空，三十二大士相、八十隨好本性皆空，无忘失法、恒住捨性本性皆空，一切智、道相智、一切相智本性皆空，預流果乃至独觉菩提本性皆空，一切菩萨摩诃萨行本性皆空，诸佛无上正等菩提本性皆空，永斷一切烦恼習气相續本性皆空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知色等诸蘊乃至永斷一切烦恼習气相續本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

「復次，善现！若內空性本性不空，若外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性亦本性不空者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不應为诸有情说一切法皆本性空，若作是说壞本性空。然本性空理不可壞，非常非斷。所以者何？本性空理无方无处，无所从来亦无所去。如是空理亦名法住，此中无法、无聚无散、无減无增、无生无滅、无净无不净，是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中，求趣无上正等菩提，不见有法有所求趣，不见有法无所求趣，以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中行深般若波罗蜜多，见一切法本性空已，定於无上正等菩提得不退转。所以者何？是菩萨摩诃萨不见有法能为障礙，见一切法无障礙故，便於无上正等菩提不生疑惑，故不退转。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中，观本性空都无所得，謂我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得，色乃至識亦不可得，眼处乃至意处亦不可得，色处乃至法处亦不可得，眼界乃至意界亦不可得，色界乃至法界亦不可得，眼識界乃至意識界亦不可得，眼觸乃至意觸亦不可得，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦不可得，地界乃至識界亦不可得，因缘乃至增上缘亦不可得，从缘所生诸法亦不可得，无明乃至老死亦不可得，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦不可得，內空乃至无性自性空亦不可得，真如乃至不思議界亦不可得，苦、集、滅、道圣諦亦不可得，四念住乃至八圣道支亦不可得，四靜慮、四无量、四无色定亦不可得，八解脫乃至十遍处亦不可得，空、无相、无願解脫門亦不可得，净观地乃至如来地亦不可得，極喜地乃至法云地亦不可得，一切陀罗尼門、三摩地門亦不可得，五眼、六神通亦不可得，如来十力乃至十八佛不共法亦不可得，无忘失法、恒住捨性亦不可得，一切智、道相智、一切相智亦不可得，預流果乃至独觉菩提亦不可得，一切菩萨摩诃萨行亦不可得，诸佛无上正等菩提亦不可得，善法、非善法亦不可得，有記法、无記法亦不可得，有漏法、无漏法亦不可得，世間法、出世間法亦不可得，有为法、无为法亦不可得，三十二大士相、八十隨好亦不可得。