大般若波罗蜜多经卷第五百二十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十八

第三分妙相品第二十八之一

尔时，善现便白佛言：「住有想者，若无順忍，亦无修道、得果、现观，住无想者，豈有順忍？若净观地，广说乃至若如来地，若修圣道，依修圣道，斷诸烦恼，由此烦恼所覆障故，尚不能得声闻、独觉相應法地，況入菩萨正性离生。不入菩萨正性离生，豈能證得一切相智？若不能得一切相智，何能永斷一切烦恼習气相續？世尊！若一切法畢竟非有，无生无滅，无染无净，如是诸法既都不生，豈能證得一切智智？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。住无想者，亦无順忍，乃至亦无永斷烦恼習气相續，亦不能得一切智智。然依无相，非實有法修得順忍，乃至永斷一切烦恼習气相續，亦能證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为有有想，有无想不？为有色蘊想乃至識蘊想不？广说乃至为有永斷一切烦恼習气相續想不？为有證得一切智智想不？世尊！是菩萨摩诃萨为有色想，有色斷想不？为有受想行識想，有受想行識斷想不？为有眼处乃至意处想，有眼处乃至意处斷想不？为有色处乃至法处想，有色处乃至法处斷想不？为有眼界乃至意界想，有眼界乃至意界斷想不？为有色界乃至法界想，有色界乃至法界斷想不？为有眼識界乃至意識界想，有眼識界乃至意識界斷想不？为有眼觸乃至意觸想，有眼觸乃至意觸斷想不？为有眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受想，有眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受斷想不？为有地界乃至識界想，有地界乃至識界斷想不？为有因缘乃至增上缘想，有因缘乃至增上缘斷想不？为有貪瞋癡想，有貪瞋癡斷想不？为有无明乃至老死想，有无明乃至老死斷想不？为有苦集滅道想，有苦集滅道斷想不？广说乃至为有所斷一切烦恼習气相續想，有所斷一切烦恼習气相續斷想不？为有一切智智想，有一切智智斷想不？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法皆无有想，亦无无想。若无有想，亦无无想，当知即是菩萨順忍，亦是修道、得果、现观。善现当知！诸菩萨摩诃萨以无性为圣道，以无性为得果，以无性为现观。由此因缘，当知诸法无不皆以无性为性。」

具寿善现復白佛言：「若一切法无不皆以无性为性，云何世尊於一切法无性为性，现等正觉，现等正觉已，说名为佛，於一切法及诸境界得自在转？」

佛告善现：「如是！如是！诸法皆以无性为性。我本修學菩萨道时，修行布施乃至般若波罗蜜多，由此离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，广说乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足而住。我於尔时，於诸靜慮及靜慮支虽善取相，而无所執，於诸靜慮及靜慮支不生味著，於诸靜慮及靜慮支都无所得。我於尔时，於四靜慮行相清净无所分別。我於尔时，於诸靜慮及靜慮支虽善純熟，而不受彼所得果報，但依靜慮，令心引发神境、天耳、他心、宿住、天眼智通，於此五通虽善取相，而无所執，亦不愛味，於诸通境都无所得，亦不分別，如空而住。我於尔时，观一切法平等平等，无性为性，以一刹那相應妙慧，證得无上正等菩提，謂现等觉是苦圣諦，是集圣諦，是滅圣諦，是道圣諦，皆同一相，所謂无相，如是无相，亦不可得。由此成就如来十力、四无所畏、四无礙解及十八佛不共法等无邊功德，以佛妙智安立有情三聚差別，隨其所應，方便化导，令獲殊胜利益安樂。」

具寿善现復白佛言：「云何如来應正等觉於一切法无性性中，起四靜慮，发五神通，證大菩提，具诸功德，安立利樂三聚有情？」

佛告善现：「若诸欲惡不善法等，有少自性，或復他性为自性者，我本修學菩萨道时，不應通達一切欲惡不善法等，皆以无性而为自性，离欲惡等，入诸靜慮，具足而住，以诸欲惡不善法等，无自他性，但以无性为自性故。我本修學菩萨道时，通達欲惡不善法等，皆以无性而为自性，离欲惡等，入诸靜慮，具足而住。

「善现当知！若五神通有少自性，或復他性为自性者，我本修學菩萨道时，不應通達一切神通皆以无性而为自性，发起种种自在神通，於诸境界，妙用无礙，以诸神通无自他性，但以无性为自性故。我本修學菩萨道时，通達神通皆以无性而为自性，发起种种自在神通，於诸境界，妙用无礙。

「善现当知！若佛无上正等菩提有少自性，或復他性为自性者，我本修學菩萨道时，不應通達诸佛无上正等菩提及诸功德皆以无性而为自性，證得无上正等菩提，具诸功德，以佛无上正等菩提及诸功德无自他性，但以无性为自性故。我本修學菩萨道时，通達无上正等菩提皆以无性而为自性，用一刹那相應妙慧，證得无上正等菩提，具诸功德。善现当知！若诸有情有少自性，或復他性为自性者，我成佛已，不應通達一切有情皆以无性而为自性，安立有情三聚差別，隨其所應，方便化导，令獲殊胜利益安樂，以诸有情无自他性，但以无性为自性故。我成佛已，通達有情皆以无性而为自性，安立有情三聚差別，隨其所應，方便化导，令獲殊胜利益安樂。」

尔时，善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨知一切法无性为性，而於其中起四靜慮，发五神通，證得无上正等菩提，具诸功德，安立有情三聚差別，隨其所應，方便化导，令其獲得利樂事者，云何初发心菩萨摩诃萨於一切法无性性中，作漸次业，修漸次學，行漸次行，由此漸次业、學、行故，證得无上正等菩提，作诸有情利益安樂？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨初发心位，或从佛闻，或復从於多供養佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不還、一来、預流果等贤圣所闻，謂證诸法无性为性究竟圓滿，乃名为佛，漸證诸法无性为性，名为菩萨，乃至預流深信诸法无性为性，名贤善士，故一切法及诸有情无不皆以无性为性，法及有情乃至无有如毛端量自性可得。是菩萨摩诃萨闻此事已，作是思惟：『若一切法及诸有情皆以无性而为自性，證得此故，说名为佛，乃至預流深信此故，名贤善士。我於无上正等菩提，若当證得，若不證得，诸法有情常以无性而为自性故，我定應发趣无上正等菩提，得菩提已，若诸有情行有想者，方便安立，令住无想。』

「是菩萨摩诃萨既思惟已，发趣无上正等菩提，普为有情得涅槃故，作漸次业，修漸次學，行漸次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，先學漸次业、學、行故，證得无上正等菩提，是菩萨摩诃萨亦復如是，先應修學布施波罗蜜多，次應修學净戒波罗蜜多，展转乃至後應修學般若波罗蜜多。

「善现当知！是菩萨摩诃萨从初发心修學布施波罗蜜多时，應自行布施，亦勸他行布施，恒正称揚布施功德，欢喜讚歎行布施者。由此因缘，布施圓滿，得大財位，常行布施，离慳悋心，隨诸有情所須飲食及餘資具，悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故，受持戒蘊，生天人中，得大尊貴；由施、戒故，復得定蘊；由施、戒、定故，復得慧蘊；由施、戒、定、慧故，復得解脫蘊；由施、戒、定、慧、解脫故，復得解脫智见蘊；由施、戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊圓滿故，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由布施故，虽能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行，而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學净戒波罗蜜多时，應自行净戒，亦勸他行净戒，恒正称揚净戒功德，欢喜讚歎行净戒者。由此因缘，戒蘊清净，生天人中，得大尊貴，施貧窮者所須財物；既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊；由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由净戒故，虽能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行，而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學安忍波罗蜜多时，應自行安忍，亦勸他行安忍，恒正称揚安忍功德，欢喜讚歎行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时，能以財物施诸有情，皆令滿足；既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊；由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由安忍故，虽能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行，而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學精進波罗蜜多时，應自行精進，亦勸他行精進，恒正称揚精進功德，欢喜讚歎行精進者。是菩萨摩诃萨行精進时，能以財物施诸有情，皆令滿足；既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊；由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由精進故，虽能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行，而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學靜慮波罗蜜多时，應自入靜慮、无量、无色定，亦勸他入靜慮、无量、无色定，恒正称揚靜慮、无量、无色定功德，欢喜讚歎入靜慮、无量、无色定者。是菩萨摩诃萨行靜慮时，能以財物施诸有情，皆令滿足；既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊；由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由靜慮故，虽能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行，而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學般若波罗蜜多时，以戒、定、慧及胜解脫、解脫智见安立有情，以无所得而为方便，應自行六波罗蜜多，亦勸他行六波罗蜜多，恒正称揚六波罗蜜多功德，欢喜讚歎行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由於布施乃至般若波罗蜜多方便善巧，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由般若故，虽能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行，而於一切都无所得。何以故？以一切法无自性故。善现当知！是为初发心菩萨摩诃萨依學六种波罗蜜多作漸次业，修漸次學，行漸次行，利樂有情。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，作漸次业，修漸次學，行漸次行时，以一切智智相應作意，信解诸法皆以无性而为自性，先應修學佛隨念，次應修學法隨念，展转乃至後應修學天隨念。

「善现当知！云何菩萨摩诃萨修學佛隨念？謂菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以色受想行識思惟如来應正等觉。所以者何？色乃至識皆无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以三十二相、真金色身、常光一尋、八十隨好思惟如来應正等觉。所以者何？如是相好、金光色身都无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊思惟如来應正等觉。所以者何？如是诸蘊，皆无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈大悲大喜大捨、无忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智及餘无量无邊佛法思惟如来應正等觉。所以者何？如是诸法，皆无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以缘起法思惟如来應正等觉。所以者何？诸缘起法，皆无自性。若法无自性，則无所有；若法无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为佛隨念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學佛隨念；若如是修學佛隨念，是为作漸次业，修漸次學，行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行时，則能圓滿四念住乃至八圣道支，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想，亦復无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨應如是修學佛隨念，謂於其中，佛尚不可得，況有佛隨念。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨修學法隨念？謂菩萨摩诃萨修學法隨念时，不應思惟善法非善法、若有記法无記法、若世間法出世間法、若有愛味法无愛味法、若圣法非圣法、若有漏法无漏法、若墮三界法不墮三界法、若有为法无为法。所以者何？如是诸法，皆无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为法隨念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學法隨念；若如是修學法隨念，是为作漸次业，修漸次學，行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行时，則能圓滿四念住乃至八圣道支，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想，亦復无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨應如是修學法隨念，謂於其中，法尚不可得，況有法隨念。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨修學僧隨念？謂菩萨摩诃萨修學僧隨念时，應作是念：『佛弟子众，具诸功德，四双八隻補特伽罗，一切皆是无为所显，皆以无性而为自性，由此因缘，不應思念。』所以者何？如是善士，皆无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为僧隨念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學僧隨念；若如是修學僧隨念，是为作漸次业，修漸次學，行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行时，則能圓滿四念住乃至八圣道支，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想，亦復无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨應如是修學僧隨念，謂於其中，僧尚不可得，況有僧隨念。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨修學戒隨念？謂菩萨摩诃萨修學戒隨念时，从初发心應念圣戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，隨順胜定，思惟此戒无性为性，由是因缘，不應思念。所以者何？如是圣戒，都无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为戒隨念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學戒隨念；若如是修學戒隨念，是为作漸次业，修漸次學，行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行时，則能圓滿四念住乃至八圣道支，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想，亦復无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨應如是修學戒隨念，謂於其中，戒尚不可得，況有戒隨念。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨修學捨隨念？謂菩萨摩诃萨修學捨隨念时，从初发心應以无性为性方便，修捨隨念，謂若捨財、若捨法时，不作是念：『我能捨施，或不捨施。』若捨身分支節等时，亦不起心：『我能捨施，或不捨施。』亦不思惟所捨、所惠施福施果。所以者何？如是诸法，皆无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为捨隨念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學捨隨念；若如是修學捨隨念，是为作漸次业，修漸次學，行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行时，則能圓滿四念住乃至八圣道支，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想，亦復无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨應如是修學捨隨念，謂於其中，捨尚不可得，況有捨隨念。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨修學天隨念？謂菩萨摩诃萨修學天隨念时，从初发心應以无性为性方便，修天隨念，謂作是念：『诸預流等，生六欲天，诸不還等，生上二界。』如是一切，皆不可得，不應思念。所以者何？是诸天等，皆无自性。若法无自性，則无所有；若无所有，則不可念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为天隨念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學天隨念；若如是修學天隨念，是为作漸次业，修漸次學，行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业，修漸次學，行漸次行时，則能圓滿四念住乃至八圣道支，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想，亦復无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨應如是修學天隨念，謂於其中天尚不可得，況有天隨念。善现当知！是为初发心菩萨摩诃萨依學六隨念作漸次业，修漸次學，行漸次行，利樂有情。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若欲圓滿作漸次业，修漸次學，行漸次行，以一切法无性为性方便力故，應學內空乃至无性自性空，應學真如乃至不思議界，應學苦集滅道圣諦，應學四念住乃至八圣道支，广说乃至應學一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨如是修學菩提道时，觉一切法皆以无性而为自性，於中尚无少念可得，況有念色受想行識，广说乃至一切智智。如是诸念及所念法，若少實有，无有是处。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽作漸次业，修漸次學，行漸次行，而於其中，心皆不转，以一切法无自性故。」

尔时，善现便白佛言：「若一切法皆无自性，則應无色受想行識，乃至應无一切智智，是則應无佛法僧宝、道果染净，亦无得无现观，則一切法皆應是无。」

佛告善现：「於意云何？於一切法无性性中，有性无性为可得不？」

善现對曰：「不也，世尊！」

佛告善现：「若一切法无性性中，有性无性俱不可得，汝今云何可作是说：若一切法皆无自性，則應无色受想行識，广说乃至則一切法皆應是无？」

善现白言：「我於此义，自无疑惑，但为未来有苾芻等，或求声闻，或求独觉，或求佛果，彼作是念：『若一切法皆无自性，誰染誰净？誰縛誰解？』彼於染净縛解义中不了知故，破戒、破见、破威儀、破净命，由此当墮三惡趣中，受种种苦，轮转生死，难得解脫。我观未来当有如是可怖畏事，故作是问，然我於此，實无疑惑。」

佛告善现：「善哉！善哉！汝今乃能为未来世作如是问，然一切法无性性中，若有若无，俱不可得，不應於此執有无性。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆以无性而为自性，诸菩萨摩诃萨观何等义，为欲利樂诸有情故，求趣无上正等菩提？」

佛告善现：「以一切法皆以无性而为自性，诸菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，求趣无上正等菩提。所以者何？诸有情類具斷常见，住有所得，难可調伏，愚癡顛倒，难可解脫。善现当知！住有所得者，由有所得想，无得无现观，亦无无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「若有所得者，无得无现观，亦无无上正等菩提；无所得者，为有得有现观，有无上正等菩提不？」

佛告善现：「若无所得即是得，即是现观，即是无上正等菩提。所以者何？以彼不壞法界相故。善现当知！若有於此无所得中，欲有所得，欲得现观，欲得无上正等菩提，当知彼为欲壞法界。」

具寿善现復白佛言：「若有所得者，无得无现观，亦无无上正等菩提；若无所得即是得，即是现观，即是无上正等菩提。无所得中，无得无现观，亦无无上正等菩提，诸菩萨摩诃萨云何得有初地、二地乃至十地？云何得有无生法忍？云何得有異熟生神通？云何得有異熟生布施乃至般若波罗蜜多？云何得有安住如是異熟生法，成熟有情，严净佛土，於诸佛所親近供養上妙供具所獲善根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转乃至般涅槃後，自設利罗及诸弟子猶得种种供養恭敬，善根勢力仍未窮尽？」

佛告善现：「以一切法无所得故，诸菩萨摩诃萨得有初地、二地乃至十地。即由此故，得有无生法忍；即由此故，得有異熟生神通；即由此故，得有異熟生布施乃至般若波罗蜜多；即由此故，得有安住異熟生法，成熟有情，严净佛土，於诸佛所親近供養上妙供具所獲善根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转乃至般涅槃後，自設利罗及诸弟子猶得种种供養恭敬，善根勢力仍未窮尽。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆无所得，布施等六波罗蜜多及诸神通有何差別？」

佛告善现：「无所得者，布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差別。为欲令彼有所得者离诸染著，方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差別相。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，无所得者，布施等六波罗蜜多及诸神通说无差別？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，不得施果而行布施，不得净戒而持净戒，不得安忍而修安忍，不得精進而勤精進，不得靜慮而入靜慮，不得般若而學般若，不得神通而发神通，不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支，广说乃至不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智，不得诸有情而成熟有情，不得诸佛土而严净佛土，不得佛法而證菩提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行无所得甚深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多，天魔外道不能破壞。」

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，一心现起則能具攝布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，广说乃至三十二大士夫相、八十隨好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所修布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至三十二大士夫相、八十隨好，皆为般若波罗蜜多之所攝受，乃得圓滿。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，一心现起則能攝受六波罗蜜多，广说乃至三十二大士夫相、八十隨好。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸有所作，皆为般若波罗蜜多所攝受故，一心现起則能攝受六波罗蜜多，广说乃至三十二大士夫相、八十隨好？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所修六种波罗蜜多，乃至所引三十二大士夫相、八十隨好，皆为般若波罗蜜多所攝受故，遠离二想。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽行六种波罗蜜多，乃至虽引三十二大士夫相、八十隨好而无二想？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲圓滿布施波罗蜜多故，即於布施波罗蜜多中，攝受一切波罗蜜多，广说乃至八十隨好而行布施，由此因缘，而无二想。如是乃至为欲圓滿八十隨好故，即於八十隨好中，攝受一切波罗蜜多，广说乃至八十隨好而引八十隨好，由此因缘，而无二想。復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故，若行布施波罗蜜多时，住无漏心而行布施波罗蜜多；广说乃至若引八十隨好时，住无漏心而引八十隨好。是故虽行布施波罗蜜多，乃至虽引八十隨好而无二想。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故，若行布施波罗蜜多时，住无漏心而行布施波罗蜜多；乃至若引八十隨好时，住无漏心而引八十隨好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多，所謂不见誰能行施、所施何物、誰受此施、由此布施、为此布施、云何行施。住是离相无漏心中，离愛离慳而行布施波罗蜜多，尔时不见所行布施，亦復不见此无漏心，乃至不见一切佛法，如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。广说乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以离相心不见诸相而引八十隨好，所謂不见誰是能引、誰是所引、由此而引、为此而引、云何而引八十隨好。住是离相无漏心中，无染无著而引八十隨好，尔时不见所引八十隨好，亦復不见此无漏心，乃至不见一切佛法，如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十隨好。」