大般若波罗蜜多经卷第五百三十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十四

第三分施等品第二十九之三

尔时，善现便白佛言：「若一切法皆本性空，本性空中都无差別，诸菩萨摩诃萨为何所住发趣无上正等菩提，作是願言：『我当趣證广大无上正等菩提，转妙法轮度有情众。』？世尊！无上正等菩提广大甚深，无二行相、非二行相而能證得，诸菩萨摩诃萨云何能證所求无上正等菩提？唯願如来哀愍为说！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸佛无上正等菩提广大甚深，无二行相、非二行相而能證得。所以者何？菩提无二亦无分別，若於菩提行於二相、有分別者，必不能證广大无上正等菩提。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨不於菩提行於二相，亦不分別，都无所住，发趣无上正等菩提。诸菩萨摩诃萨於诸法中不行二相，亦不分別，都无所行，便能趣證广大无上正等菩提。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，非行二相而能證得。诸菩萨摩诃萨所有菩提都无行处，謂不行色、受、想、行、識，不行眼处乃至意处，不行色处乃至法处，不行眼界乃至意界，不行色界乃至法界，不行眼識界乃至意識界，不行眼觸乃至意觸，不行眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不行地界乃至識界，不行因缘乃至增上缘，不行从缘所生诸法，不行无明乃至老死，不行布施乃至般若波罗蜜多，不行內空乃至无性自性空，不行真如乃至不思議界，不行苦、集、滅、道圣諦，不行四念住乃至八圣道支，不行四靜慮、四无量、四无色定，不行空、无相、无願解脫門，不行八解脫乃至十遍处，不行净观地乃至如来地，不行極喜地乃至法云地，不行陀罗尼門、三摩地門，不行五眼、六神通，不行如来十力乃至十八佛不共法，不行大慈、大悲、大喜、大捨，不行三十二大士相、八十隨好，不行无忘失法、恒住捨性，不行一切智、道相智、一切相智，不行預流果乃至独觉菩提，不行菩萨摩诃萨行，不行无上正等菩提。所以者何？诸菩萨摩诃萨所有菩提，不缘名声執我、我所。謂彼菩提不作是念：『我行於色、受、想、行、識乃至无上正等菩提。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提，非取故行、非捨故行，於一切法无所分別。」

具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨所有菩提，非取故行、非捨故行，於一切法无所分別，诸菩萨摩诃萨所有菩提当行何处？」

佛告善现：「於意云何？诸佛化身所有菩提当行何处？为取故行？为捨故行？」

善现對曰：「不也！世尊！诸佛化身實无所有，云何可说所有菩提於是处行若取、若捨？」

佛告善现：「於意云何？诸阿罗汉夢中菩提当行何处？为取故行？为捨故行？」

善现對曰：「不也！世尊！诸阿罗汉烦恼永尽，惛沈、睡眠、盖纏俱滅，畢竟无夢，云何当有夢中菩提於是处行若取、若捨？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有菩提亦復如是，非取故行，非捨故行，都无行处，達一切法本性空故。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有菩提非取故行，非捨故行，都无行处，謂不行色、受、想、行、識，广说乃至不行无上正等菩提，亦復不行一切智智。將无菩萨摩诃萨众，不行十地，不行布施乃至般若波罗蜜多，不行四念住乃至八圣道支，不行十六空，不行靜慮、等持、等至，乃至不行如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，不行大慈、大悲、大喜、大捨，广说乃至八十隨好及餘无量无邊佛法，不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土，而能證得一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨众为欲饒益诸有情故，要行十地及行布施波罗蜜多，广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土，乃能證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨所有菩提若无行处，將无菩萨摩诃萨众为欲饒益诸有情故，不住十地久修令滿，不住布施乃至般若波罗蜜多久修令滿，广说乃至不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令滿，而能證得一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨众为欲饒益诸有情故，要住十地久修令滿，要住布施乃至般若波罗蜜多久修令滿，广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修令滿，乃能證得一切智智。善现当知！若菩萨摩诃萨修诸善根未總圓滿，終不能得一切智智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，應住色本性空，應住受、想、行、識本性空，广说乃至應住菩萨摩诃萨行本性空，應住无上正等菩提本性空，應住一切法本性空，應住一切有情本性空，修行十地令得圓滿，修行布施乃至般若波罗蜜多令得圓滿，广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土令圓滿已，便得无上正等菩提。

「善现当知！是一切法本性空理及诸有情本性空理，最極寂靜，无有少法能增能減、能生能滅、能斷能常、能染能净、能得果能现观。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨依世俗故，说修般若波罗蜜多，如實了知本性空已，證得无上正等菩提，不依胜义。所以者何？胜义諦中无色可得，亦无受、想、行、識可得，广说乃至无诸菩萨摩诃萨行可得，亦无无上正等菩提可得，无行菩萨摩诃萨行者可得，亦无證得诸佛无上正等菩提者可得。善现当知！如是诸法及诸有情，皆依世俗言说施設，不依胜义。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，从初发心虽極猛利为诸有情行菩提行，而於此心都无所得，於诸有情亦无所得，於大菩提亦无所得，於佛、菩萨亦无所得，以一切法、一切有情皆本性空、不可得故。」

尔时，善现便白佛言：「若一切法都无所有，皆本性空、无所得者，云何菩萨摩诃萨行菩提行？云何能得无上菩提？」

佛告善现：「於意云何？汝於先时，依止斷界，斷身见等诸烦恼結得无漏根，住无間定，證預流果，次一来果、次不還果、後阿罗汉果。汝於彼时，頗见有夢若心、若道、若诸道果有可得不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「若汝彼时都无所得，云何言得阿罗汉果？」

善现答言：「依世俗说，不依胜义。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨亦復如是，依世俗说行菩提行得大菩提，不依胜义。

「善现当知！依世俗故，施設有色、受、想、行、識，广说乃至依世俗故施設菩萨摩诃萨行，施設无上正等菩提，依世俗故，施設有情、菩萨、诸佛，不依胜义。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨不见有法能於无上正等菩提有增有減、有益有損，以一切法本性空故。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨於一切法观本性空尚不可得，況初发心而有可得！最初发心尚不可得，況修初地乃至十地、布施等六波罗蜜多、三十七种菩提分法、三解脫門乃至无量无邊佛法而有可得！若有可得，定无是处。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，行菩提行證大菩提，度有情众常无間斷。」

尔时，善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨虽勤精進修行布施乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行空、无相、无願解脫門，修行八解脫乃至十遍处，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行三十二大士相、八十隨好，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行菩萨摩诃萨行，修行无上正等菩提。若菩提道修未圓滿，不能證得无上菩提，云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圓滿，能證无上正等菩提？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，由此方便善巧力故，修行布施波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，不得所为，亦不遠离如是诸法而行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如是施时，則能圓滿修菩提道速得成就。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，修菩提道令得圓滿，能證无上正等菩提。於净戒等波罗蜜多，乃至菩萨摩诃萨行，及佛无上正等菩提，隨其所應广说亦尔。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提道？」

佛告舍利子：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，不和合色乃至識，不离散色乃至識；不和合眼处乃至意处，不离散眼处乃至意处；不和合色处乃至法处，不离散色处乃至法处；不和合眼界乃至意界，不离散眼界乃至意界；不和合色界乃至法界，不离散色界乃至法界；不和合眼識界乃至意識界，不离散眼識界乃至意識界；不和合眼觸乃至意觸，不离散眼觸乃至意觸；不和合眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不离散眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受；不和合地界乃至識界，不离散地界乃至識界；不和合因缘乃至增上缘，不离散因缘乃至增上缘；不和合从缘所生诸法，不离散从缘所生诸法；不和合无明乃至老死，不离散无明乃至老死；不和合布施乃至般若波罗蜜多，不离散布施乃至般若波罗蜜多；不和合內空乃至无性自性空，不离散內空乃至无性自性空；不和合真如乃至不思議界，不离散真如乃至不思議界；不和合苦、集、滅、道圣諦，不离散苦、集、滅、道圣諦；不和合四念住乃至八圣道支，不离散四念住乃至八圣道支；不和合四靜慮、四无量、四无色定，不离散四靜慮、四无量、四无色定；不和合空、无相、无願解脫門，不离散空、无相、无願解脫門；不和合八解脫乃至十遍处，不离散八解脫乃至十遍处；不和合净观地乃至如来地，不离散净观地乃至如来地；不和合極喜地乃至法云地，不离散極喜地乃至法云地；不和合陀罗尼門、三摩地門，不离散陀罗尼門、三摩地門；不和合五眼、六神通，不离散五眼、六神通；不和合如来十力乃至十八佛不共法，不离散如来十力乃至十八佛不共法；不和合大慈、大悲、大喜、大捨，不离散大慈、大悲、大喜、大捨；不和合三十二大士相、八十隨好，不离散三十二大士相、八十隨好；不和合无忘失法、恒住捨性，不离散无忘失法、恒住捨性；不和合一切智、道相智、一切相智，不离散一切智、道相智、一切相智；不和合預流果乃至独觉菩提，不离散預流果乃至独觉菩提；不和合一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，不离散一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。何以故？如是诸法皆无自性，可令和合及离散故。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提道。」

时，舍利子復白佛言：「若一切法都无自性可令和合及离散者，云何菩萨摩诃萨引发般若波罗蜜多於中修學？若菩萨摩诃萨不學般若波罗蜜多，終不能得所求无上正等菩提。」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨不學般若波罗蜜多，終不能得所求无上正等菩提。舍利子！若菩萨摩诃萨求證无上正等菩提，要學般若波罗蜜多乃能證得。舍利子！诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提，要有方便善巧乃能證得，非无方便善巧而能證得。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若见有法自性可得則應可取，不见有法自性可得当何所取？所謂不取此是般若波罗蜜多，此是靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，此是色蘊乃至識蘊，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，此是地界乃至識界，此是因缘乃至增上缘，此是从缘所生诸法，此是无明乃至老死，此是內空乃至无性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道圣諦，此是四念住乃至八圣道支，此是四靜慮、四无量、四无色定，此是空、无相、无願解脫門，此是八解脫乃至十遍处，此是净观地乃至如来地，此是極喜地乃至法云地，此是陀罗尼門、三摩地門，此是五眼、六神通，此是如来十力乃至十八佛不共法，此是大慈、大悲、大喜、大捨，此是三十二大士相、八十隨好，此是无忘失法、恒住捨性，此是一切智、道相智、一切相智，此是預流果乃至独觉菩提，此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提，此是異生，此是声闻，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、應、正等觉。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如實了知一切法性皆不可取，所謂般若乃至布施波罗蜜多皆不可取，色蘊乃至識蘊皆不可取，眼处乃至意处皆不可取，色处乃至法处皆不可取，眼界乃至意界皆不可取，色界乃至法界皆不可取，眼識界乃至意識界皆不可取，眼觸乃至意觸皆不可取，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受皆不可取，地界乃至識界皆不可取，因缘乃至增上缘皆不可取，从缘所生诸法皆不可取，无明乃至老死皆不可取，四念住乃至八圣道支皆不可取，內空乃至无性自性空皆不可取，真如乃至不思議界皆不可取，苦、集、滅、道圣諦皆不可取，四靜慮、四无量、四无色定皆不可取，空、无相、无願解脫門皆不可取，八解脫乃至十遍处皆不可取，净观地乃至如来地皆不可取，極喜地乃至法云地皆不可取，陀罗尼門、三摩地門皆不可取，五眼、六神通皆不可取，如来十力乃至十八佛不共法皆不可取，大慈、大悲、大喜、大捨皆不可取，三十二大士相、八十隨好皆不可取，无忘失法、恒住捨性皆不可取，一切智、道相智、一切相智皆不可取，預流果乃至独觉菩提皆不可取，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提皆不可取，一切異生、声闻、独觉、菩萨、如来皆不可取。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如實了知一切法性不可取故，於一切法得无障礙。舍利子！此不可取波罗蜜多即是无障波罗蜜多，如是无障波罗蜜多即是般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨應於中學。舍利子！若菩萨摩诃萨能於中學，於一切法都无所得，尚不得學，況得无上正等菩提！況得般若波罗蜜多！況得異生、声闻、独觉、菩萨、佛法！何以故？舍利子！无有少法實有自性。於无自性一切法中，何等是異生法？何等是預流乃至诸佛法？舍利子！如是诸法既不可得，依何等法可施設有補特伽罗？補特伽罗既不可得，云何可说此是異生、此是預流乃至如来、應、正等觉？」

时，舍利子便白佛言：「若一切法都无自性、皆非實有，依何等事而可了知：此是異生，此是異生法，广说乃至此是如来、應、正等觉，此是如来、應、正等觉法？」

佛告舍利子：「於汝意云何？为實有色，或曾、或当如诸愚夫異生執不？为實有受、想、行、識，或曾、或当如诸愚夫異生執不？广说乃至为實有诸佛无上正等菩提，或曾、或当如诸愚夫異生執不？为實有異生乃至如来、應、正等觉，或曾、或当如诸愚夫異生執不？」

舍利子曰：「不也！世尊！但由顛倒愚夫異生有如是執。」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽观诸法都无自性、皆非實有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情方便宣说，令得正解离诸顛倒。」

时，舍利子復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，由此方便善巧力故，虽观诸法都无自性、皆非實有，而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情方便宣说，令得正解离诸顛倒？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，謂都不见少有實法可於中住，由於中住而有罣礙，由罣礙故而有退沒，由退沒故心便羸劣，心羸劣故便生懈怠。

「舍利子！以一切法都无實事，无我、我所，皆用无性而为自性，本性空寂，自相空寂。唯有一切愚夫異生迷謬顛倒，執著色蘊乃至識蘊，執著眼处乃至意处，執著色处乃至法处，執著眼界乃至意界，執著色界乃至法界，執著眼識界乃至意識界，執著眼觸乃至意觸，執著眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，執著地界乃至識界，執著因缘乃至增上缘，執著从缘所生诸法，執著无明乃至老死，執著布施乃至般若波罗蜜多，執著內空乃至无性自性空，執著真如乃至不思議界，執著苦、集、滅、道圣諦，執著四念住乃至八圣道支，執著四靜慮、四无量、四无色定，執著空、无相、无願解脫門，執著八解脫乃至十遍处，執著净观地乃至如来地，執著極喜地乃至法云地，執著陀罗尼門、三摩地門，執著五眼、六神通，執著如来十力乃至十八佛不共法，執著大慈、大悲、大喜、大捨，執著三十二大士相、八十隨好，執著无忘失法、恒住捨性，執著一切智、道相智、一切相智，執著預流果乃至独觉菩提，執著菩萨摩诃萨行，執著无上正等菩提，執著異生乃至如来、應、正等觉。

「由此因缘，诸菩萨摩诃萨观一切法都无實事，无我、我所，皆用无性而为自性，本性空寂，自相空寂。行深般若波罗蜜多，自立如幻師为有情说法，诸慳貪者为说布施，诸犯戒者为说净戒，诸瞋忿者为说安忍，诸懈怠者为说精進，诸散亂者为说靜慮，诸惡慧者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住布施乃至般若波罗蜜多已，復为宣说能出生死殊胜圣法，令诸有情依之修學，或得預流果，或得一来果，或得不還果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入菩萨摩诃萨位，或住无上正等菩提。」

时，舍利子復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何不名有所得者？謂诸有情實无所有，而令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，復为宣说能出生死殊胜圣法，或令得預流果，乃至或令證得无上正等菩提。」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於诸有情非有所得。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见有情少實可得，唯有世俗假说有情。舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住二諦，为诸有情宣说正法。何等为二？一者、世俗。二者、胜义。舍利子！虽二諦中有情施設俱不可得，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，为诸有情宣说法要，令诸有情闻正法已，於现法中尚不得我，何況当得所求圣果！如是，舍利子！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽为有情宣说法要，令修正行得所證果，而心於彼都无所得，了知诸法不可得故。」

时，舍利子便白佛言：「此诸菩萨摩诃萨是真菩萨摩诃萨，虽於诸法不得一性，不得異性，不得總性，不得別性，而著如是大功德鎧。由著如是大功德鎧，不生欲界，不生色界，不生无色界，不见有为界，不见无为界。虽化有情令出三界，而於有情都无所得，亦復不得有情施設。有情施設不可得故无縛无解，无縛解故无染无净，无染净故诸趣差別不可了知，诸趣差別不可了知故无业无烦恼，无业烦恼故亦无異熟果。既无異熟果如何得有我及有情流转诸趣生三界等种种差別？」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所说。舍利子！若有情類先有後无，菩萨、如来應有过失，先无後有理亦不然，诸趣轮回有无亦尔。是故，舍利子！若如来出世、若不出世，法性常住真如、法界、不虛妄性終无改易。以一切法法性、法界、法住、法定、真如、實際猶如虛空，此中尚无我等可得，況有色等诸法可得！既无色等诸法可得，如何当有诸趣轮回？诸趣轮回既不可得，如何当有成熟有情令其解脫？但依世俗假说为有。

「舍利子！以如是法自性皆空。诸菩萨摩诃萨从过去佛如實闻已，为脫有情顛倒執著，求趣无上正等菩提，於求趣时不作是念：『我於此法已得当得，令彼有情已度当度所執著处生死众苦。』

「舍利子！是菩萨摩诃萨为脫有情顛倒執著，被功德鎧大誓庄严，勇猛正勤无所戀著，不退无上正等菩提，恒於菩提不生疑惑，謂：『我当得、不当得耶？』但正念言：『我定当得所求无上正等菩提，作诸有情真實饒益，謂令解脫迷謬顛倒诸趣轮回受生死苦。』舍利子！是菩萨摩诃萨虽脫有情迷謬顛倒诸趣生死而无所得，唯依世俗说有是事。

「舍利子！如巧幻師或彼弟子，依帝網術化作无量百千俱胝那庾多众，復化种种上妙飲食施幻有情皆令飽滿，作此事已欢喜唱言：『我已獲得广大福聚。』於意云何？此巧幻師或彼弟子，實使有情得飽滿不？」

舍利子曰：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「菩萨摩诃萨亦復如是，从初发心，为欲度脫诸有情故，修行布施乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行空、无相、无願解脫門，修行八解脫乃至十遍处，修行極喜地乃至法云地，修行陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行三十二大士相、八十隨好，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，圓滿菩萨大菩提道，成熟有情、严净佛土。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨虽作此事，而於有情及一切法都无所得，不作是念：『我以此法調伏如是诸有情類，令其遠离顛倒執著，不復往来受生死苦。』」

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！何謂菩萨大菩提道——诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧，成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提——？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，所行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至所行一切智、道相智、一切相智及餘无量无邊佛法，皆是菩萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道，方便善巧成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提，而无有情、佛土等想。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时方便善巧，自行布施亦勸他行布施，慇懃教誡教授彼言：『诸善男子！莫著布施，若著布施当更受身，若更受身，由斯展转当受无量无邊大苦。诸善男子！胜义諦中都无布施，亦无施者、受者、施物及诸施果，如是诸法本性皆空，本性空中无法可取，诸法空性亦不可取。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，虽於有情自能行施亦勸他施，而於布施、施者、受者、施物、施果都无所得，如是布施波罗蜜多名无所得波罗蜜多。善现当知！是菩萨摩诃萨於此诸法无所得时，方便善巧能化有情住預流果，广说乃至或趣无上正等菩提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，成熟有情令得利樂。

「善现当知！是菩萨摩诃萨自行布施，亦勸他行布施，恒正称揚行布施法，欢喜讚歎行布施者。是菩萨摩诃萨修行如是大布施已，或生刹帝利大族，或生婆罗門大族，或生長者大族，或生居士大族豐饒財宝，或作小王於小國土富貴自在，或作大王於大國土富貴自在，或作轮王於四洲界富貴自在。

「是菩萨摩诃萨生如是等诸尊貴处，以四攝事攝诸有情，先教有情安住布施，由此漸次令住净戒、安忍、精進、靜慮、般若，復令安住四靜慮、四无量、四无色定，復令安住三十七种菩提分法，復令安住三解脫門。是菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已，或令趣入正性离生，得預流果乃至令得阿罗汉果，或令趣入正性离生，漸次證得独觉菩提，或令趣入正性离生，漸次修學诸菩萨地，速趣无上正等菩提。復告彼言：『诸善男子！当发大願速趣无上正等菩提，作诸有情胜饒益事。诸有情類虛妄分別所執诸法皆无自性，但由顛倒妄執为有，是故汝等当勤精進，自斷顛倒亦勸他斷，自脫生死亦令他脫，自得大利亦令他得。』