大般若波罗蜜多经卷第五百三十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十七

第三分宣化品第三十一之二

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何觉知诸法實相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨观一切法无不皆空，是为觉知诸法實相。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨观一切法无不皆空？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於一切法观自相空，是为菩萨摩诃萨观一切法无不皆空。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨以观空相毘鉢舍那观诸法空，都不见有诸法自性可於中住，證得无上正等菩提。所以者何？诸佛无上正等菩提及一切法，皆用无性而为自性，所謂色蘊乃至識蘊，皆用无性而为自性，广说乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦用无性而为自性。如是无性非诸如来應正等觉、独觉、菩萨及诸声闻向果所作亦非餘作，但为有情於一切法不知不见如實皆空。是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧，如自所觉为诸有情宣说開示，令离執著，脫生死苦，得般涅槃畢竟安樂。」

具寿善现便白佛言：「若一切法皆用无性而为自性，如是无性非诸如来應正等觉、独觉、菩萨、声闻等作，云何施設诸法有異？謂是地獄、傍生、鬼界、人及诸天种种差別，謂四大王众天乃至非想非非想处，及有三乘分位差別，由如是业施設地獄，由如是业施設傍生，由如是业施設鬼界，由如是业施設人趣有贍部洲、胜身、牛貨、俱盧洲等种种差別，由如是业施設天趣有四大王众天乃至非想非非想处种种差別，由如是业施設預流乃至独觉，由如是业施設菩萨及诸如来？

「世尊！无性之法必无作用，如何可言由此业故生於地獄，如是乃至由此业故生於非想非非想处，由此业故得預流果广说乃至独觉菩提，由此业故入菩萨位行菩萨道，由此业故便能證得一切智智，说名如来、應、正等觉，利益安樂一切有情？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无性法中，不可施設诸法有異，无业、无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毘奈耶故，不如實知诸法皆以无性为性，愚癡顛倒发起诸业，隨业差別受种种身。依如是身品類差別，施設地獄、傍生、鬼界、人及诸天乃至非想非非想处。为欲拔濟如是愚夫愚癡顛倒受生死苦，施設圣法及毘奈耶分位差別，依此分位施設預流乃至独觉、菩萨、如来。然一切法无不皆以无性为性，无性法中實无異法，无业、无果亦无作用，无性之法恒无性故。

「復次，善现！如汝所说。无性之法必无作用，如何可言：由如是业得預流果，乃至證得一切智智，说名如来、應、正等觉，利益安樂一切有情？善现！於意云何？诸所修道是无性不？诸預流果、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提、诸菩萨道、一切智智是无性不？」

善现對曰：「如是！如是！诸所修道广说乃至一切智智皆是无性。」

佛告善现：「於意云何？无性法为能得无性法不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「无性及道，是一切法皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，所謂无相。愚夫異生於无相法虛妄分別起有相想，執著诸蘊、诸处、诸界，於无常中妄生常想，於诸苦中妄生樂想，於无我中妄生我想，於不净中妄生净想，愚癡顛倒，於无性法執著有性。由此因缘，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成就殊胜方便善巧，拔濟如是诸有情類，令离顛倒虛妄分別，方便安置无相法中，令勤修學解脫生死，證得涅槃畢竟安樂。」

具寿善现復白佛言：「頗有少物是真、是實、非虛、非妄，愚夫異生於中執著造作诸业，由此因缘轮回诸趣，不能解脫生死苦不？若无少物是真、是實、非虛、非妄，云何愚夫於中執著，造作诸业轮回诸趣？」

佛告善现：「愚夫異生所執著物，乃至无有如細毛端是真、是實、非虛、非妄。執著彼故造作诸业，由此因缘轮回诸趣，不能解脫生死众苦，唯有顛倒虛妄執著。吾今为汝广说譬喻，重显斯义令其易了，诸有智者由譬喻故，於所说义便生正解。

「善现！於意云何？夢中见人受五欲樂，夢中頗有少分實事，可令彼人受欲樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！夢所见人尚非實有，況有實事可令彼人住在夢中受五欲樂！」

佛告善现：「於意云何？頗有诸法或是有漏，或是无漏，或是世間，或是出世間，或是有为，或是无为，非如夢中所见事不？」

善现對曰：「不也！世尊！定无有法或是有漏，或是无漏，或是世間，或是出世間，或是有为，或是无为，非如夢中所见事者。」

佛告善现：「於意云何？夢中頗有真實诸趣於中往来生死事不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？夢中頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？夢所见法都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？明鏡等中所见诸像，为有實事可依造业，由所造业或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！明鏡等中所见诸像，都无實事但誑愚童，云何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？明鏡等中所现诸像，彼像頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？彼所现像都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？山谷等中所发诸響，为有實事可依造业，由所造业或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！山谷等中所发诸響，都无實事但誑愚童，云何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？诸響頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？山谷等響都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？阳焰等中现似水等，为有實事可依造业，由所造业或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！诸阳焰中所现水等，都无實事但誑愚童，云何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？诸阳焰中水等，頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？阳焰水等都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？诸光影中所现色相，为有實事可依造业，由所造业或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！诸光影中所现色相，都无實事但誑愚童，云何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？诸光影中色相，頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？光影色相都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？幻師幻作象、馬軍等种种形像，为有實事可依造业，由所造业或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！幻象、馬等都无實事但誑愚童，云何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？幻事頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？幻象、馬等都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？诸能化者所作化身，为有實事可依造业，由所造业或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！诸變化身都无實事，云何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？化身頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？诸變化身都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？尋香城中所现物類，为有實事可依造业，由所造业或墮惡趣、或生人天受苦樂不？」

善现對曰：「不也！世尊！尋香城中所现物類都无實事，云何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？尋香城中物類，頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？彼城物類都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？頗有诸法或是有漏，或是无漏，或是世間，或是出世間，或是有为，或是无为，非如像、響、阳焰、光影、幻事、變化、尋香城中物類者不？」

善现對曰：「不也！世尊！定无有法或是有漏，或是无漏，或是世間，或是出世間，或是有为，或是无为，非如像等。」

佛告善现：「於意云何？此中頗有實杂染者、清净者不？」

善现對曰：「不也！世尊！此中都无實杂染者及清净者。」

佛告善现：「如染、净者實无所有，由此因缘杂染、清净亦非實有。所以者何？住我、我所诸有情類虛妄分別，謂有杂染及清净者，由此因缘謂有杂染及有清净。非见實者，謂有杂染及清净者，如见實者，知无杂染及清净者，如是亦无杂染、清净，以一切法自相空故。」

尔时，善现便白佛言：「诸见實者无染无净，不见實者亦无染净。所以者何？以一切法皆用无性而为自性。世尊！诸實说者无染无净，不實说者亦无染净。所以者何？以一切法皆用无性而为自性。世尊！无自性法无染无净，有自性法亦无染净，诸无自性有自性法亦无染净。所以者何？以一切法皆用无性而为自性。世尊！若见實者及實说者无染无净，不见實者、不實说者亦无染净，云何世尊有时说有清净法耶？」

佛告善现：「我说一切法平等性为清净法。」

具寿善现復白佛言：「何謂一切法平等性？」

佛告善现：「诸法真如广说乃至不思議界，如来出世、若不出世性相常住，是名一切法平等性。此平等性名清净法，此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义諦中既无分別亦无戲論，一切名字言語道斷，不可说为若染若净。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆如夢境广说乃至如尋香城，虽现似有而无實事，云何菩萨摩诃萨依止如是非實有法，发趣无上正等觉心，作是願言：『我当圓滿布施等六波罗蜜多，广说乃至我当圓滿三十二相、八十隨好，我当发起无量光明遍照十方无邊世界，我当发起一妙音声遍滿十方无邊世界，隨诸有情心、心所法胜解差別，为说种种微妙法門，令勤修學隨應各得诸饒益事。』？」

佛告善现：「於意云何？汝所说法，豈不皆如夢境乃至尋香城耶？」

善现對曰：「如是！如是！然我有疑，若一切法如夢乃至如尋香城皆无實事，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，发誠諦言：『我当圓滿一切佛法，利益安樂无量有情。』？非夢所见广说乃至尋香城中所现物類，能行布施乃至般若波罗蜜多，況能圓滿广说乃至三十二相、八十隨好！亦如是说：非夢所见广说乃至尋香城中所现物類，能成一切所願事业。餘一切法亦應如是，俱非實故。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。非實有法尚不能行布施等六波罗蜜多广说乃至三十二相、八十隨好，況能圓滿！非實有法不能成辦所願事业，亦不能得一切智智。

「復次，善现！布施等六波罗蜜多及餘无量无邊佛法非實有故，不能證得一切智智。善现当知！如是诸法一切皆是思惟造作，诸有思惟所造作法，皆不能得一切智智。

「復次，善现！如是诸法於菩提道虽能引发，而於其果无資助能，由此诸法无生、无起，无實相故。诸菩萨摩诃萨从初发心，虽起种种殊胜善法，謂修布施乃至般若波罗蜜多广说乃至一切相智，而知一切皆如夢境广说乃至如尋香城實无所有。

「復次，善现！如是诸法虽非實有，若不圓滿決定不能成熟有情、严净佛土，亦不能得一切智智。謂菩萨摩诃萨，若不圓滿布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智，決定不能成熟有情、严净佛土，亦不能得一切智智。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，隨所修住一切善法，皆如實知如夢乃至如尋香城，謂若修行布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智，能如實知如夢乃至如尋香城；若成熟有情、严净佛土及求證得一切智智，亦能如實知如夢乃至如尋香城，亦如實知诸有情類心行差別如夢乃至如尋香城。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法不取为有、不取为无。若由如是取故證得一切智智，亦知彼法如夢乃至如尋香城，不取为有、不取为无。所以者何？布施等六波罗蜜多广说乃至一切相智皆不可取，若有漏法、若无漏法、若世間法、若出世間法、若有为法、若无为法亦不可取。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已，求趣无上正等菩提。所以者何？以一切法皆不可取、都无實事，如夢乃至如尋香城。不可取法不能證得不可取法，然诸有情於如是法不知不见。是菩萨摩诃萨为饒益彼诸有情故，求趣无上正等菩提。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心，为欲饒益诸有情故，修行布施乃至般若波罗蜜多，不为自身非为餘事。为欲饒益诸有情故，求趣无上正等菩提，不为自身非为餘事。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见诸愚夫於非我中而住我想，广说乃至於非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见此事已，深生憐愍方便教导，令离顛倒妄想執著，安置无相甘露界中，住此界中不復现起我想乃至使见者想，尔时一切掉动、散亂、戲論、分別不復现行，心多安住寂靜、淡泊、无戲論界。

「善现当知！是菩萨摩诃萨由此方便行深般若波罗蜜多，自於诸法无所執著，亦能教他於一切法无所執著，此依世俗，不依胜义。」

具寿善现便白佛言：「佛證无上正等觉时，所得佛法为依世俗说名为得，为依胜义说名得耶？」

佛告善现：「此依世俗，不依胜义。若依胜义，能得、所得俱不可得。所以者何？若謂此人得如是法便有所得，有所得者便執有二，執有二者不能得果亦无现观。」

具寿善现復白佛言：「若執有二不能得果亦无现观，執无二者为能得果、有现观耶？」

佛告善现：「執有二者不能得果亦无现观，執无二者亦復如是，有所執故如執有二。若不執二、不執无二，則名得果亦名现观。所以者何？若執由此便能得果亦有现观，及執由彼不能得果亦无现观，俱是戲論。非一切法平等性中有诸戲論，若离戲論乃可名为法平等性。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆用无性而为自性，此中何謂法平等性？」

佛告善现：「若於是处都无有性亦无无性，亦不可说为平等性，如是乃名法平等性。善现当知！法平等性既不可说亦不可知，除平等性无法可得，离一切法无平等性。善现当知！法平等性，異生、圣者俱不能行，非彼境故。」

具寿善现便白佛言：「法平等性豈亦非佛所行境耶？」

佛告善现：「法平等性，一切圣者皆不能行亦不能證，謂诸預流乃至独觉、若诸菩萨、若诸如来，皆不能以法平等性为所行境，此中一切戲論分別皆不行故。」

具寿善现復白佛言：「如来於法皆得自在，云何可言法平等性，亦非如来所行境界？」

佛告善现：「如来於法虽得自在，若平等性与佛有異，可言是佛所行境界，然平等性与佛无異，云何可说佛行彼境？

「善现当知！若诸異生法平等性乃至如来法平等性，皆同一相，所謂无相，是一平等无二无別故，不可说此是異生法平等性广说乃至此是如来法平等性。於此一法平等性中，诸平等性既不可得，於中異生及诸圣者差別之相亦不可得。」

具寿善现便白佛言：「若一切法平等性中，诸差別相皆不可得，則诸異生及預流等法及有情應无差別。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。於一切法平等性中，異生、圣者法及有情皆无差別。」

具寿善现復白佛言：「若一切法平等性中，異生、圣者法及有情皆无差別，云何三宝出现世間？又佛、法、僧應无差別？」

佛告善现：「於意云何？佛、法、僧宝与平等性各有異不？」

善现對曰：「如我解佛所说义者，佛、法、僧宝与平等性皆无差別。所以者何？佛、法、僧宝与平等性，如是一切皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，所謂无相。然诸如来於无相法方便善巧，建立种种法及有情名相差別，所謂此是異生及法，乃至此是如来及法。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸佛於法方便善巧，建立种种法及有情名相差別。

「復次，善现！於意云何？若佛不證无上菩提，設證不为有情施設诸法名相种种差別，诸有情類为能自知，此是地獄广说乃至此是非想非非想处，此是色、受、想、行、識蘊广说乃至一切相智，此是一切相妙願智，此是一切智智，此是三宝，此是三乘。诸有情類於如是等差別名相能自知不？」

善现對曰：「不也！世尊！若佛不为有情施設诸如是等差別名相，诸有情類不能自知。」

佛告善现：「是故诸佛於无相法方便善巧，虽为有情施設种种差別名相，而於诸法平等性中都无所动。」

具寿善现復白佛言：「如佛於法平等性中都无所动，異生乃至菩萨於法平等性中亦不动不？」

佛告善现：「如是！如是！以一切法及诸有情皆不出过平等性故。如平等性，当知真如广说乃至不思議界亦復如是，诸法異生及诸圣者於真如等无差別故。」

具寿善现復白佛言：「若诸異生及诸圣者并一切法平等之性无差別者，令一切法及诸有情相各異故性亦應別，是則法性亦應各別，謂色等蘊相各異故性亦應別，广说乃至有为、无为相各異故性亦應別。

「世尊！如是法等性若各別，是則法性亦應各別，云何於诸異相法等可得安立法性一相？云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不分別法及诸有情有种种性？若不分別法及有情有种种性，則應不能行深般若波罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多，則應不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从一菩萨地至一菩萨地，則應不能趣入菩萨正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生，則應不能超诸声闻、独觉等地。若定不能超诸声闻、独觉等地，則應不能圓滿神通波罗蜜多。若定不能圓滿神通波罗蜜多，則應不能於诸神通遊戲自在。若定不能於诸神通遊戲自在，則應不能圓滿布施乃至般若波罗蜜多。若定不能圓滿布施乃至般若波罗蜜多，則應不能从一佛土至一佛土，親近供養诸佛世尊。若定不能从一佛土至一佛土，親近供養诸佛世尊，則應不能於诸佛所聽受正法种诸善根。若定不能於诸佛所聽受正法种诸善根，則應不能成熟有情、严净佛土。若定不能成熟有情、严净佛土，應不能得一切智智转妙法轮度有情众。」

佛告善现：「如汝所言『若诸異生及诸圣者并一切法平等之性无差別者，令一切法及诸有情相各異故性亦應別，是則法性亦應各別，云何於诸異相法等可得安立法性一相？云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不分別法及诸有情有种种性等？』者，於意云何？色蘊法性是空性不？受、想、行、識蘊法性是空性不？广说乃至有为法性是空性不？无为法性是空性不？」

善现對曰：「如是！如是！一切法性皆是空性。」

佛告善现：「於意云何？於空性中，法等異相为可得不？謂色蘊異相为可得不？受、想、行、識蘊異相为可得不？广说乃至有为法異相为可得不？无为法異相为可得不？」

善现對曰：「不也！世尊！於空性中，一切異相皆不可得。」

佛告善现：「由此應知法平等性，非即異生，非离異生，广说乃至非即诸佛，非离诸佛。法平等性，非即色蘊，非离色蘊，非即受、想、行、識蘊，非离受、想、行、識蘊，广说乃至非即有为法，非离有为法，非即无为法，非离无为法。」

具寿善现復白佛言：「法平等性为是有为、为是无为？」

佛告善现：「法平等性非是有为，非是无为，然离有为法，无为法不可得，离无为法，有为法亦不可得。善现当知！若有为界、若无为界，如是二种皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，所謂无相，诸佛世尊依世俗说不依胜义。所以者何？非胜义中有身行、語行、意行可得，非离身行、語行、意行胜义可得。即有为法及无为法平等法性说名胜义，非离一切有为、无为別有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不动胜义而行菩萨摩诃萨行，成熟有情、严净佛土，能疾證得一切智智，尽未来際利樂有情。」

尔时，善现便白佛言：「若诸法等平等之性皆本性空，此本性空於一切法皆非能作亦非所作，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不动胜义以四攝事攝益有情？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法等平等之性皆本性空，此本性空於有无法皆非能作亦非所作，然诸菩萨能为有情以四攝事作大饒益。若诸有情自知诸法皆本性空，則佛、菩萨不现神通作希有事，謂於诸法本性空中虽无所动，而令有情遠离种种虛妄分別、住诸法空、脫生死苦，謂令有情遠离我想广说乃至使见者想，亦令有情遠离色想乃至識想，亦令有情遠离眼处想乃至意处想，亦令有情遠离色处想乃至法处想，亦令有情遠离眼界想乃至意界想，亦令有情遠离色界想乃至法界想，亦令有情遠离眼識界想乃至意識界想，亦令有情遠离眼觸想乃至意觸想，亦令有情遠离眼觸为缘所生诸受想乃至意觸为缘所生诸受想，亦令有情遠离地界想乃至識界想，亦令有情遠离因缘想乃至增上缘想，亦令有情遠离从缘所生诸法想，亦令有情遠离无明想乃至老死想，亦令有情遠离有漏、无漏法想，亦令有情遠离世間、出世間法想，亦令有情遠离有为、无为法想，亦令有情遠离诸想已，住无为界解脫一切生老病死。无为界者即诸法空，依世俗说名无为界。」

具寿善现便白佛言：「以何空故说诸法空？」

佛告善现：「以色乃至一切智智皆性空故说诸法空。

「復次，善现！於意云何？若所化身復化作事，此有實事而不空耶？」

善现對曰：「不也！世尊！诸所幻化都无實事，一切皆空。」

佛告善现：「所化与空，如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空是化。所以者何？非空性中有空、有化二事可得，以一切法畢竟空故。

「復次，善现！无色乃至诸佛无上正等菩提而非化者，诸是化者无不皆空。復次，善现！依如是法，施設种种補特伽罗，所謂異生、声闻、独觉、菩萨、如来，无非是化，诸是化者无不皆空。」

具寿善现便白佛言：「蘊、处、界等世間诸法及诸有情可皆是化，四念住等出世間法及诸有情豈亦是化？」

佛告善现：「一切世間、出世間法等无非是化，然於其中有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有是业化。由此因缘，我说一切皆如幻化等无差別。」

具寿善现復白佛言：「所有斷果，謂預流果、一来、不還、阿罗汉果、独觉、如来永斷烦恼習气相續，豈亦是化？」

佛告善现：「如是诸法若与生滅二相相應亦皆是化。」

具寿善现便白佛言：「何法非化？」

佛告善现：「若法不与生滅相應是法非化。」

具寿善现復白佛言：「何法不与生滅相應？」

佛告善现：「不虛誑法即是涅槃，此法不与生滅相應。」

具寿善现便白佛言：「如世尊说平等法性，一切皆空无能动者，无二可得，无有少法非自性空，云何涅槃可说非化？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无有少法非自性空。此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非诸佛作亦非餘作，有佛无佛自性常空，此即涅槃。是故我说涅槃非化，非實有法名为涅槃，可说无生、无滅、非化。

「復次，善现！新學菩萨闻一切法皆畢竟空乃至涅槃亦皆如化，心便驚怖不能修善，故我为说若法不与生滅相應，此法非化，非別實有不空涅槃。」

尔时，善现便白佛言：「云何方便教誡教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻畢竟空不生怖畏？」

佛告善现：「豈一切法先有後无非本性空？然一切法先既非有後亦非无，本性常空无所怖畏。應作如是教誡教授新发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨，令知诸法本性常空，闻畢竟空欢喜信受。」

时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，及诸声闻、人非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。