大般若波罗蜜多经卷第四百五十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十八

第二分實語品第六十五之二

「慶喜当知！若善男子、善女人等，愛樂聽闻如是所说甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟，为菩萨乘诸善男子、善女人等宣说、開示、教誡教授，当知彼人曾於过去，親从诸佛闻说如是甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟，亦曾为他宣说開示教誡教授。

「慶喜当知！是善男子、善女人等，曾於过去无量佛所种诸善根故，於今生能辦斯事。是善男子、善女人等應作是念：『我先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多，定从如来、應、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不於声闻、独觉种诸善根，定於如来、應、正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多，愛樂受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟、广为他说，能无厭倦。』

「慶喜当知！若善男子、善女人等，愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟，若义、若文、若法、若意、若毘奈耶皆能通達，是善男子、善女人等，則为现见一切如来、應、正等觉。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，闻说般若波罗蜜多甚深义趣，生净信解，不毀不謗不可沮壞，是善男子、善女人等已曾供養无量诸佛，於诸佛所发弘誓願，殖多善根，亦为无量真善知識之所攝受。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，能於如来、應、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果，而證无上正等菩提，要於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫乃至十遍处，修行空、无相、无願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，令得圓滿。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多令得圓滿，如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令得圓滿，是菩萨摩诃萨若住声闻或独觉地不證无上正等菩提，无有是处。是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等菩提，應於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多令速圓滿，如是乃至修行一切智、道相智、一切相智令速圓滿。是故，慶喜！我以般若波罗蜜多付囑於汝，應正受持、读诵、通利、无令忘失。

「慶喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持所餘我所说法，設有忘失其罪尚輕，若於般若波罗蜜多甚深经典，不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜当知！若於般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，獲福无量。若於般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪量同前福。是故，慶喜！我以般若波罗蜜多甚深经典慇懃付汝，当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分別開示，令聽受者究竟解了文义意趣，復能为他如理演说。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，於此般若波罗蜜多甚深经典，受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，則为受持攝取过去、未来、现在一切如来、應、正等觉所證无上正等菩提。

「慶喜当知！若善男子、善女人等起殷净心，现於我所欲以种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎无厭倦者，当於般若波罗蜜多甚深经典，至心聽闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说，或復書寫众宝庄严，常以种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎无得懈怠。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波罗蜜多，則为供養恭敬、尊重讚歎於我，亦为供養恭敬、尊重讚歎现在十方世界一切如来、應、正等觉现说法者，及为供養恭敬、尊重讚歎过去未来诸佛。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，闻说如是甚深般若波罗蜜多，起净信心恭敬愛樂，即於过去、未来、现在一切如来、應、正等觉所證无上正等菩提，以净信心恭敬愛樂。

「慶喜！若汝恭敬愛樂於我、不捨於我，亦当勇勵倍加恭敬、愛樂、不捨甚深般若波罗蜜多，下至一句勿令忘失。

「慶喜！我说如是甚深般若波罗蜜多付囑因缘，虽有无量，舉要而言，如我既是汝等大師，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大師，汝等天、人敬重於我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故，慶喜！我以无量方便善巧付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持勿令忘失，我今以此甚深般若波罗蜜多，對诸天、人、阿素洛等无量大众付囑於汝。

「慶喜！我今誠言告汝，诸有净信欲不捨佛、欲不捨法、欲不捨僧，復欲不捨过去、未来、现在诸佛所證无上正等菩提，必應不捨甚深般若波罗蜜多，如是名为我等诸佛教誡教授诸弟子法。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟通利、如理思惟，以无量門广为他说，分別開示、施設安立，令其解了精勤修學，是善男子、善女人等速證无上正等菩提，能近圓滿一切智智。何以故？慶喜！一切如来、應、正等觉，所得无上正等菩提，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。

「慶喜当知！过去未来现在诸佛，皆依如是甚深般若波罗蜜多出生无上正等菩提。是故，慶喜！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤精進修學如是甚深般若波罗蜜多。何以故？慶喜！甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，生诸菩萨摩诃萨故。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，速證无上正等菩提。是故，慶喜！我以此六波罗蜜多更付囑汝，当正受持勿令忘失。所以者何？如是六种波罗蜜多，是诸如来、應、正等觉无尽法藏，一切佛法从此生故。

「慶喜当知！现在过去未来诸佛所说法要，皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。慶喜当知！现在过去未来诸佛，皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修學，證得无上正等菩提。慶喜当知！现在过去未来诸佛、声闻、僧众，皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修學，於无餘依妙涅槃界而般涅槃。

「復次，慶喜！假使汝等为声闻乘補特伽罗说声闻法，由此法故三千大千世界有情一切皆證阿罗汉果，猶未为我作佛弟子所應作事。汝等若能为菩萨乘補特伽罗宣说一句甚深般若波罗蜜多相應之法，即名为我作佛弟子所應作事，我於此事深生隨喜，胜於汝等教化三千大千世界一切有情皆令證得阿罗汉果。

「復次，慶喜！假使三千大千世界一切有情，由他教力非前非後皆得人身，俱时證得阿罗汉果，是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事、戒性福业事、修性福业事。於意云何？彼福业事寧为多不？」

慶喜白言：「甚多！世尊！彼福业事无量无数。」

佛告慶喜：「若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多相應之法，经一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜当知！置一日夜但经一日，復置一日但经半日，復置半日但经一时，復置一时但经食頃，復置食頃但经須臾，復置須臾但经俄尔，復置俄尔但瞬息間，是声闻人能为菩萨摩诃萨众，宣说般若波罗蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前。何以故？此声闻人所獲福聚，超过一切声闻、独觉诸功德故。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨为声闻乘補特伽罗，宣说种种声闻乘法，假使三千大千世界一切有情由此法故，悉皆證得阿罗汉果，皆具种种殊胜功德，於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘所獲福聚寧为多不？」

慶喜白言：「甚多！世尊！是菩萨摩诃萨所獲福聚无量无邊。」

佛告慶喜：「若菩萨摩诃萨为声闻乘、或独觉乘、或无上乘诸善男子、善女人等，宣说般若波罗蜜多相應之法，经一日夜所獲福聚甚多於前。慶喜当知！置一日夜但经一日，復置一日但经半日，復置半日但经一时，復置一时但经食頃，復置食頃但经須臾，復置須臾但经俄尔，復置俄尔但瞬息間，是菩萨摩诃萨能为三乘诸善男子、善女人等，宣说般若波罗蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜多相應法施，超过一切声闻、独觉相應法施及彼二乘诸功德故。所以者何？是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提，亦以大乘相應之法示现教导讚勵慶喜他诸有情，令於无上正等菩提得不退转。

「慶喜当知！是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多；自修四念住乃至八圣道支，亦教他修四念住乃至八圣道支；自住內空乃至无性自性空，亦教他住內空乃至无性自性空；自住真如乃至不思議界，亦教他住真如乃至不思議界；自住苦、集、滅、道圣諦，亦教他住苦、集、滅、道圣諦；自修四靜慮、四无量、四无色定，亦教他修四靜慮、四无量、四无色定；自修八解脫乃至十遍处，亦教他修八解脫乃至十遍处；自修空、无相、无願解脫門，亦教他修空、无相、无願解脫門；自修菩萨地，亦教他修菩萨地；自修一切陀罗尼門、三摩地門，亦教他修一切陀罗尼門、三摩地門；自修五眼、六神通，亦教他修五眼、六神通；自修如来十力乃至十八佛不共法，亦教他修如来十力乃至十八佛不共法；自修三十二大士相、八十隨好，亦教他修三十二大士相、八十隨好；自修无忘失法、恒住捨性，亦教他修无忘失法、恒住捨性；自修一切智、道相智、一切相智，亦教他修一切智、道相智、一切相智；自修一切菩萨摩诃萨行，亦教他修一切菩萨摩诃萨行；自修诸佛无上正等菩提，亦教他修诸佛无上正等菩提；自修一切智智，亦教他修一切智智。由是因缘善根增長，若於无上正等菩提有退转者，无有是处。」

尔时，如来四众圍繞，讚说般若波罗蜜多付囑慶喜，令受持已，復於一切天、龍、藥叉广说乃至人非人等大众会前现神通力，令众皆见不动如来，声闻、菩萨前後圍繞，为如海众宣说妙法，及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，得真自在心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄诸重擔逮得己利，尽诸有結正知解脫，至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所識，得陀罗尼獲无礙辯，功德智慧猶如大海。於是，世尊攝神通力，令此众会天、龍、藥叉广说乃至人非人等，不復见彼不动如来、声闻、菩萨及餘大众，并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土，皆非此土眼根所對。所以者何？佛攝神力，於彼遠境无见缘故。

尔时，佛告具寿慶喜：「不动如来、應、正等觉國土众会，汝更见不？」

慶喜對曰：「我不復见，彼事非此眼所行故。」

佛告慶喜：「如彼如来众会國土，非此土眼所行境界，当知诸法亦復如是，非眼根等所行境界，法不行法、法不见法、法不知法、法不證法。

「慶喜当知！一切法性无能行者，无能见者，无能知者，无能證者，无动、无作。所以者何？以一切法皆如虛空，无有作用，能取、所取性遠离故。以一切法不可思議，能、所思議性遠离故。以一切法皆如幻等，众缘和合相似有故。以一切法无作、受者，妄现似有无堅實故。慶喜当知！若菩萨摩诃萨能如是行能如是见，能如是知，能如是證，是行般若波罗蜜多，亦不執着此诸法相。慶喜当知！若菩萨摩诃萨如是學时，是學般若波罗蜜多。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圓滿，應學般若波罗蜜多。所以者何？如是學者，於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等，利益安樂一切有情，无依怙者为作依怙，无归依者为作归依，无投趣者为作投趣，无舍宅者为作舍宅，无救护者为作救护，诸佛世尊開許称讚，修學般若波罗蜜多。

「慶喜当知！若诸菩萨摩诃萨众及诸如来、應、正等觉住此學中，能以右手若右足指，舉取三千大千世界，擲置他方，或還本处，其中有情不知不觉、无損无怖。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德威力不思議故。

「慶喜当知！过去未来现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众，學此般若波罗蜜多，於诸无为及三世法，悉皆獲得无礙智见。是故，慶喜！我说學此甚深般若波罗蜜多，於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「慶喜当知！诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量、无邊際故。

「慶喜当知！我終不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量、邊際。所以者何？一切名身、句身、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法，非诸名身、句身、文身能量般若波罗蜜多功德胜利，亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。」

尔时，慶喜白言：「世尊！何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？」

佛告慶喜：「甚深般若波罗蜜多，性无尽故说为无量，性遠离故说为无量，性寂靜故说为无量，如實際故说为无量，如虛空故说为无量。慶喜当知！一切过去未来现在诸佛世尊皆學般若波罗蜜多，究竟圓滿證得无上正等菩提，为诸有情宣说開示，而此般若波罗蜜多常无有尽。所以者何？甚深般若波罗蜜多譬如虛空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多，則为欲尽虛空邊際。

「慶喜当知！甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多非已尽、非今尽、非当尽，內空乃至无性自性空非已尽、非今尽、非当尽，真如乃至不思議界非已尽、非今尽、非当尽，苦、集、滅、道圣諦非已尽、非今尽、非当尽，四念住乃至八圣道支非已尽、非今尽、非当尽，四靜慮、四无量、四无色定非已尽、非今尽、非当尽，八解脫乃至十遍处非已尽、非今尽、非当尽，空、无相、无願解脫門非已尽、非今尽、非当尽，極喜地乃至法云地非已尽、非今尽、非当尽，一切陀罗尼門、三摩地門非已尽、非今尽、非当尽，五眼、六神通非已尽、非今尽、非当尽，如来十力乃至十八佛不共法非已尽、非今尽、非当尽，三十二大士相、八十隨好非已尽、非今尽、非当尽，无忘失法、恒住捨性非已尽、非今尽、非当尽，一切智、道相智、一切相智非已尽、非今尽、非当尽，一切菩萨摩诃萨行非已尽、非今尽、非当尽，诸佛无上正等菩提非已尽、非今尽、非当尽，一切智智非已尽、非今尽、非当尽。所以者何？如是等法无生、无滅、亦无住異，如何可得施設有尽！」

尔时，世尊从面門出广長舌相遍覆面轮，现舌相已，還从口入。告慶喜曰：「於意云何？世間若有如是舌相，所发語言有虛妄不？」

慶喜對曰：「不也！世尊！」

佛告慶喜：「汝从今去，應为四众广说如是甚深般若波罗蜜多，分別開示、施設安立、令其易解。慶喜当知！如是般若波罗蜜多甚深经中，广说一切菩提分法及诸法相，是故一切求声闻乘補特伽罗、求独觉乘補特伽罗、求无上乘補特伽罗，皆應依此甚深般若波罗蜜多所说法門，常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學，速当證得自所求处。

「復次，慶喜！甚深般若波罗蜜多是能悟入一切法相，是能悟入一切文字，是能悟入陀罗尼門，诸菩萨摩诃萨應於如是陀罗尼門常勤修學。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼門，速能證得一切辯才诸无礙解。慶喜当知！如是般若波罗蜜多甚深经典，乃是过去未来现在诸佛世尊无尽法藏。是故我今分明告汝，若有於此甚深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟，則为受持一切过去未来现在诸佛无上正等菩提。慶喜当知！我说如是甚深般若波罗蜜多，是能遊趣菩提道者之堅固足，亦是一切无上佛法大陀罗尼，汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者，則为總持一切佛法令不忘失，与诸有情尽未来際作大饒益。」

第二分无尽品第六十六

尔时，具寿善现作如是念：「如是般若波罗蜜多最为甚深，诸佛无上正等菩提亦最甚深，我当问佛二甚深义。」作是念已，即白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多，如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提，俱最甚深不可尽故，何缘此二说为无尽？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提，皆如虛空不可尽故，说为无尽。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨應引发般若波罗蜜多？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨應观色无尽故，引发般若波罗蜜多；應观受、想、行、識无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼处乃至意处皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观色处乃至法处皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼界乃至意界皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观色界乃至法界皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼識界乃至意識界皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼觸乃至意觸皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观地界乃至識界皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观因缘乃至增上缘皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观无明乃至老死皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观內空乃至无性自性空皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观真如乃至不思議界皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观苦、集、滅、道圣諦皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观四念住乃至八圣道支皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观四靜慮、四无量、四无色定皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观八解脫乃至十遍处皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观空、无相、无願解脫門皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观净观地乃至如来地皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观極喜地乃至法云地皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观一切陀罗尼門、三摩地門皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观五眼、六神通皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观如来十力乃至十八佛不共法皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观三十二大士相、八十隨好皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观无忘失法、恒住捨性皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观一切智、道相智、一切相智皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观預流果乃至独觉菩提皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观一切菩萨摩诃萨行皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观诸佛无上正等菩提皆无尽故，引发般若波罗蜜多；應观一切智智亦无尽故，引发般若波罗蜜多。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應观色如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观受、想、行、識如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；如是乃至應观一切智智如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應观无明缘行如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观行缘識如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观識缘名色如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观名色缘六处如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观六处缘觸如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观觸缘受如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观受缘愛如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观愛缘取如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观取缘有如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观有缘生如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多；應观生缘老死愁歎苦憂恼如虛空无尽故，引发般若波罗蜜多。

「善现！诸菩萨摩诃萨應如是引发般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起，遠离二邊，是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现！诸菩萨摩诃萨菩提樹下坐金刚座，如實观察十二缘起，譬如虛空不可尽故，便能證得一切智智。善现！若菩萨摩诃萨以如虛空无尽行住引发般若波罗蜜多，如實观察十二缘起，不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。

「善现！住菩萨乘補特伽罗，若於无上正等菩提有退转者，皆悉不依引发般若波罗蜜多善巧作意。由彼不了云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能以如虛空无尽行住引发般若波罗蜜多、如實观察十二缘起。善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，若於无上正等菩提而有退转，皆由遠离引发般若波罗蜜多方便善巧。若菩萨摩诃萨能於无上正等菩提得不退转，一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧修行般若波罗蜜多，以如虛空无尽行住引发般若波罗蜜多，如實观察十二缘起，是菩萨摩诃萨由此因缘，速能圓滿甚深般若波罗蜜多。

「善现！诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时，不见有法无因而生，不见有法无因而滅，不见有法性相常住、不生不滅，不见有法有我、有情广说乃至知者、见者，不见有法若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。善现！诸菩萨摩诃萨應当如是观察缘起，修行般若波罗蜜多。

「善现！若时菩萨摩诃萨如實观察缘起法門修行般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不见受、想、行、識若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，如是乃至亦不见一切智智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「善现！若时菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多，而不见有所行般若波罗蜜多，亦復不见有法能见所行般若波罗蜜多，亦不见有如是不见。虽行靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多，而不见有所行靜慮乃至布施波罗蜜多，亦復不见有法能见所行靜慮乃至布施波罗蜜多，亦不见有如是不见。如是乃至虽修一切智智，而不见有所修一切智智，亦復不见有法能见所修一切智智，亦不见有如是不见，亦復不见有法能斷一切烦恼習气相續。善现！诸菩萨摩诃萨於一切法以无所得而为方便，應行般若波罗蜜多。善现！若时菩萨摩诃萨於一切法，以无所得而为方便修行般若波罗蜜多，是时惡魔生大愁苦，烦冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒喪，身心楚痛，惡魔亦尔。」

於是善现白言：「世尊！为一惡魔见诸菩萨摩诃萨众於一切法，以无所得而为方便修行般若波罗蜜多，生大愁苦，烦冤荼毒如箭入心？为遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是？」

佛告善现：「遍滿三千大千世界一切惡魔皆亦如是，各於本座不能自安。善现！诸菩萨摩诃萨應常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，若菩萨摩诃萨能如是住，世間天、人、阿素洛等伺求其短終不能得，亦復不能恼亂障礙。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。

「善现！若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，則能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能具足修滿一切波罗蜜多。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智相應之心而行布施，復持如是布施功德，与诸有情同共回向一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，修滿布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时，以一切智智相應之心而行净戒、安忍、精進、靜慮、般若，復持如是净戒、安忍、精進、靜慮、般若功德，与诸有情同共回向一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，修滿净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多，便能修滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。」