大般若波罗蜜多经卷第五百三十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十三

第三分施等品第二十九之二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸有情及彼施設，皆畢竟不可得，诸菩萨摩诃萨为誰故行甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨但以實際为量故，行甚深般若波罗蜜多。善现当知！若有情際異實際者，诸菩萨摩诃萨則不應行甚深般若波罗蜜多。以有情際不異實際，是故菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多。復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情令住實際。」

具寿善现便白佛言：「若有情際即是實際，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情令住實際？世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安立有情令住實際，則为安立實際令住實際，若安立實際令住實際，則为安立自性令住自性，然理不應安立自性令住自性，如何可说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不壞實際法，安立有情令住實際？」

佛告善现：「理實不應安立實際令住實際，亦復不應安立自性令住自性，然诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有方便善巧故，能安立有情令住實際，而有情際不異實際。如是，善现！有情際与實際无二无別。」

具寿善现復白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住實際，而能不壞實際之相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住布施。彼诸有情住布施已，为说布施前、中、後際无差別相，謂作是言：『如是布施前、中、後際无不皆空，施者、受者、施所得果亦復皆空，如是一切於實際中皆无所有、都不可得。汝等莫執布施、施者、受者、施果實際各異。汝等若能不執布施、施者、受者、施果實際各各有異，所修施福則趣甘露得甘露果，必以甘露而为後邊。』

「復作是言：『汝等用此所修施福，勿取色蘊乃至識蘊，勿取眼处乃至意处，勿取色处乃至法处，勿取眼界乃至意界，勿取色界乃至法界，勿取眼識界乃至意識界，勿取眼觸乃至意觸，勿取眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，勿取地界乃至識界，勿取因缘乃至增上缘，勿取从缘所生诸法，勿取无明乃至老死，勿取布施乃至般若波罗蜜多，勿取內空乃至无性自性空，勿取真如乃至不思議界，勿取苦、集、滅、道圣諦，勿取四念住乃至八圣道支，勿取四靜慮、四无量、四无色定，勿取空、无相、无願解脫門，勿取八解脫乃至十遍处，勿取净观地乃至如来地，勿取極喜地乃至法云地，勿取一切陀罗尼門、三摩地門，勿取五眼、六神通，勿取如来十力乃至十八佛不共法，勿取大慈、大悲、大喜、大捨，勿取三十二大士相、八十隨好，勿取无忘失法、恒住捨性，勿取一切智、道相智、一切相智，勿取預流果乃至独觉菩提，勿取菩萨摩诃萨行，勿取无上正等菩提，勿取有漏及无漏法，勿取世間及出世法，勿取有为及无为法。所以者何？一切布施，布施性空；一切施者，施者性空；一切受者，受者性空；一切施果，施果性空。空中布施、施者、受者及诸施果皆不可得。何以故？如是诸法差別，自性皆畢竟空。畢竟空中，如是诸法不可得故，由此诸法不可得故，餘所取法亦不可得。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，安立有情令住净戒。彼诸有情住净戒已，復作是言：『汝等今者於诸有情應深慈愍，离害生命，广说乃至應离邪见修行正见。所以者何？如是诸法都无自性，汝等不應分別執著。汝等復應如理观察，何法名生欲害其命？復以何缘而害其命？广说乃至何法名为所邪见境欲起邪见？復以何缘而起邪见？如是一切自性皆空。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，善能成熟诸有情類，以无量門为说布施及净戒果俱不可得，令知布施及净戒果自性俱空。彼既了知所修布施及净戒果自性空已，能於其中不生執著，由不執著心无散亂，无散亂故能发妙慧，由此妙慧永斷隨眠及诸纏已，入无餘依般涅槃界。

「善现当知！如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何？空中无有少法可得，若已涅槃、若今涅槃、若当涅槃、若涅槃者、若由此故而得涅槃，如是一切都无所有、皆畢竟空，畢竟空性即是涅槃，离此涅槃无別實法。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多忿恚，深生慈愍方便教誡。作如是言：『汝等今者應修安忍樂安忍法，調伏其心受安忍行。汝所瞋法自性皆空，如何於中而生忿恚？汝等復應如理观察：我由何法而生忿恚？誰能忿恚？忿恚於誰？如是诸法本性皆空，本性空法未曾不空。如是空性，非如来作，非菩萨作，非独觉作，非声闻作，亦非龍神广说乃至人非人作，亦非四大王众天乃至非想非非想处天作。汝等復應如理观察如是忿恚由何而生？为屬於誰？復於誰起？当獲何果？现得何利？是一切法本性皆空，非空性中有所忿恚，故應安忍以自饒益。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就最胜方便善巧，安立有情於性空理、性空因果，漸以无上正等菩提，示现、勸导、讚勵、慶喜，令善安住疾能證得。

「善现当知！如是所说皆依世俗不依胜义。所以者何？本性空中，能得、所得、得时、得处皆非實有。

「善现当知！是名實際本性空理。诸菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情類，依此實際本性空理，行深般若波罗蜜多，不得有情及彼施設。所以者何？以一切法离诸有情，有情离故法不可得，法及有情相待安立，依胜义说一切皆空。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情身心懈怠退失精進，方便勸导令其发起身心精進修诸善法。作如是言：『诸善男子！應深信受本性空中无懈怠法、无懈怠者、无懈怠处、无懈怠时、无由此法发生懈怠，如是一切皆本性空、不越空理。汝等應发身心精進，捨诸懈怠勤修善法，謂修布施乃至般若波罗蜜多，若修四靜慮、四无量、四无色定，若修四念住乃至八圣道支，若修空、无相、无願解脫門，若住內空乃至无性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修八解脫乃至十遍处，若修净观地乃至如来地，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀罗尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如来十力乃至十八佛不共法，若修大慈、大悲、大喜、大捨，若修三十二大士相、八十隨好，若修无忘失法、恒住捨性，若修一切智、道相智、一切相智，若修預流果乃至独觉菩提，若修一切菩萨摩诃萨行，若修诸佛无上正等菩提，若修诸餘无量无邊佛法，應勤精進莫生懈怠，若生懈怠受苦无窮。诸善男子！是一切法本性皆空无诸障礙，汝等應观本性空理无障礙中无懈怠法、无懈怠者，此处时缘亦不可得。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，成就殊胜方便善巧，安立有情令住诸法本性空理，虽令安住而无二想。所以者何？本性空理无二无別，非无二法可於其中而作二想。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，依本性空教誡、教授诸有情類令勤修學。謂作是言：『诸善男子！汝於善法当勤修學，若修布施乃至般若波罗蜜多时，於此诸法不應思惟二、不二相，广说乃至若修诸餘无量无邊佛法时，於此诸法不應思惟二、不二相。所以者何？诸善男子！如是诸法皆本性空，本性空理不應思惟二、不二相。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成就殊胜方便善巧，行菩萨行成熟有情。诸有情類既成熟已，隨其所應漸次安立，或令住預流果，或令住一来果，或令住不還果，或令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令住种种菩萨摩诃萨位，或令住诸佛无上正等菩提。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，见诸有情心多散亂，於诸欲境不攝诸根，发起种种不寂靜业。见已方便教誡、教授令入胜定。謂作是言：『来！善男子！汝應修習胜三摩地，勿起散亂及胜定想。所以者何？如是诸法皆本性空，本性空中无法可得或名散亂或名一心。汝等若能住此胜定，所作善事皆疾成滿，亦隨所欲住本性空。何等名为所作善事？謂起净胜身、語、意业，若修布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至若修菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提，若成熟有情、严净佛土。如是一切净胜善法，由胜定力皆疾成辦，及隨所願住本性空。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为欲饒益诸有情故，从初发心乃至究竟，求作善利常无間斷；为欲利樂诸有情故，从一佛國至一佛國，親近供養诸佛世尊，於诸佛所聽受正法，捨身受身经无数劫，乃至无上正等菩提，於其中間終不忘失。是菩萨摩诃萨得陀罗尼身、語、意根常无退減。所以者何？是菩萨摩诃萨恒具善修一切相智，诸有所作能善思量。由具善修一切相智，诸有所作能善思量，於一切道皆能修習，謂声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道、若胜天道、若胜人道、若诸菩萨胜神通道。是菩萨摩诃萨由住殊胜神通道故，常作有情诸饒益事，虽经诸趣生死轮回，而胜神通常无退減。由无退減異熟神通，恒作自他胜饒益事。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，住本性空方便善巧，能善饒益诸有情類。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心，成就如是方便善巧，由此方便善巧力故，住本性空见诸有情智慧薄劣，愚癡顛倒造诸惡业，教誡教授方便引入甚深般若波罗蜜多。作如是言：『诸善男子！應修般若波罗蜜多，观一切法本性皆空。汝等若能修此般若波罗蜜多，观一切法本性皆空，诸所修行身、語、意业，皆趣甘露得甘露果，必以甘露而为後邊。诸善男子！是一切法本性皆空，本性空中有情及法虽不可得，而所修行亦无退失。何以故？善男子！本性空理非增非減，本性空中无增減法、无增減者。所以者何？本性空理非有自性、非无自性，离诸分別，绝诸戲論故。於此中无增減法、无增減者，由此所作亦无退失，是故汝等應修般若波罗蜜多，观本性空作所應作。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，教誡教授诸有情類，令入般若波罗蜜多住本性空修诸善业。

「善现当知！是菩萨摩诃萨如是教誡教授有情修诸善业常无懈廢，謂自常行十善业道，亦勸他常行十善业道；自常受持五近事戒，亦勸他常受持五近事戒；自常受持八近住戒，亦勸他常受持八近住戒；自常受持诸出家戒，亦勸他常受持诸出家戒；自常修行四靜慮、四无量、四无色定，亦勸他常修行四靜慮、四无量、四无色定；自常修行四念住乃至八圣道支，亦勸他常修行四念住乃至八圣道支；自常修行空、无相、无願解脫門，亦勸他常修行空、无相、无願解脫門；自常修行布施乃至般若波罗蜜多，亦勸他常修行布施乃至般若波罗蜜多；自常安住內空乃至无性自性空，亦勸他常安住內空乃至无性自性空；自常安住真如乃至不思議界，亦勸他常安住真如乃至不思議界；自常安住苦、集、滅、道圣諦，亦勸他常安住苦、集、滅、道圣諦；自常修行八解脫乃至十遍处，亦勸他常修行八解脫乃至十遍处；自常修行诸菩萨地，亦勸他常修行诸菩萨地；自常修行陀罗尼門、三摩地門，亦勸他常修行陀罗尼門、三摩地門；自常修學五眼、六神通，亦勸他常修學五眼、六神通；自常修學如来十力乃至十八佛不共法，亦勸他常修學如来十力乃至十八佛不共法；自常修學大慈、大悲、大喜、大捨，亦勸他常修學大慈、大悲、大喜、大捨；自常修學无忘失法、恒住捨性，亦勸他常修學无忘失法、恒住捨性；自常修學一切智、道相智、一切相智，亦勸他常修學一切智、道相智、一切相智；自常修學三十二大士相、八十隨好，亦勸他常修學三十二大士相、八十隨好；自常发起預流果智乃至独觉菩提智，而不住預流果乃至独觉菩提，亦勸他常发起預流果智乃至独觉菩提智，或令住預流果乃至独觉菩提；自常发起诸菩萨摩诃萨行，亦勸他常发起诸菩萨摩诃萨行；自常发起诸佛无上正等菩提道，亦勸他常发起诸佛无上正等菩提道。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧自修善业常无懈廢，教誡教授诸有情類令修善业常无懈廢。善现！是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧。由此方便善巧力故，安立有情令住實際，而能不壞實際之相，疾證无上正等菩提。」

尔时，善现復白佛言：「若一切法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此於中亦无非法。云何菩萨摩诃萨为诸有情求疾證得一切智智？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法皆本性空，本性空中有情及法俱不可得，由此於中亦无非法。善现当知！若一切法本性不空，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不應安住本性空理，求疾證得一切智智，为饒益有情说本性空法。以一切法皆本性空，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住一切法本性空理，求疾證得一切智智，为饒益有情说本性空法。

「何等诸法本性皆空，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知本性空已，住本性空为他说法？善现当知！色乃至識皆本性空，眼处乃至意处皆本性空，色处乃至法处皆本性空，眼界乃至意界皆本性空，色界乃至法界皆本性空，眼識界乃至意識界皆本性空，眼觸乃至意觸皆本性空，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受皆本性空，地界乃至識界皆本性空，因缘乃至增上缘皆本性空，从缘所生诸法皆本性空，无明乃至老死皆本性空，布施乃至般若波罗蜜多皆本性空，內空乃至无性自性空皆本性空，真如乃至不思議界皆本性空，苦、集、滅、道圣諦皆本性空，四靜慮、四无量、四无色定皆本性空，四念住乃至八圣道支皆本性空，空、无相、无願解脫門皆本性空，八解脫乃至十遍处皆本性空，净观地乃至如来地皆本性空，極喜地乃至法云地皆本性空，陀罗尼門、三摩地門皆本性空，五眼、六神通皆本性空，如来十力乃至十八佛不共法皆本性空，大慈、大悲、大喜、大捨皆本性空，无忘失法、恒住捨性皆本性空，一切智、道相智、一切相智皆本性空，三十二大士相、八十隨好皆本性空，預流果乃至独觉菩提皆本性空，一切菩萨摩诃萨行皆本性空，诸佛无上正等菩提皆本性空，永斷一切烦恼所知習气相續皆本性空，一切智智皆本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知色等五蘊广说乃至一切智智本性空已，住本性空为诸有情宣说如是本性空法。

「復次，善现！若內空性本性不空，乃至无性自性空性本性不空，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不應为诸有情说一切法本性皆空，若作是说便为壞本性空。然本性空理不可壞，非常非斷。所以者何？本性空理无方无处，无所从来亦无所去。如是空理亦名法住，此中无法、无聚无散、无減无增、无生无滅、无染无净，是一切法本所住性。诸菩萨摩诃萨安住其中，求疾證得一切智智，不见有法有所求證，不见有法无所求證，以一切法都无所住故名法住。诸菩萨摩诃萨安住此中，行深般若波罗蜜多，见一切法本性空已，定於无上正等菩提得不退转。所以者何？是菩萨摩诃萨不见有法能为障礙；见一切法无障礙故，便於无上正等菩提不生疑惑故不退转。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨住一切法本性空中，观本性空都无所得，謂我、有情广说乃至知者、见者及彼施設皆不可得，色乃至識及彼施設亦不可得，眼处乃至意处及彼施設亦不可得，色处乃至法处及彼施設亦不可得，眼界乃至意界及彼施設亦不可得，色界乃至法界及彼施設亦不可得，眼識界乃至意識界及彼施設亦不可得，眼觸乃至意觸及彼施設亦不可得，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受及彼施設亦不可得，地界乃至識界及彼施設亦不可得，因缘乃至增上缘及彼施設亦不可得，从缘所生诸法及彼施設亦不可得，无明乃至老死及彼施設亦不可得，布施乃至般若波罗蜜多及彼施設亦不可得，內空乃至无性自性空及彼施設亦不可得，真如乃至不思議界及彼施設亦不可得，苦、集、滅、道圣諦及彼施設亦不可得，四念住乃至八圣道支及彼施設亦不可得，四靜慮、四无量、四无色定及彼施設亦不可得，空、无相、无願解脫門及彼施設亦不可得，八解脫乃至十遍处及彼施設亦不可得，净观地乃至如来地及彼施設亦不可得，極喜地乃至法云地及彼施設亦不可得，陀罗尼門、三摩地門及彼施設亦不可得，五眼、六神通及彼施設亦不可得，如来十力乃至十八佛不共法及彼施設亦不可得，大慈、大悲、大喜、大捨及彼施設亦不可得，无忘失法、恒住捨性及彼施設亦不可得，一切智、道相智、一切相智及彼施設亦不可得，預流果乃至独觉菩提及彼施設亦不可得，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提及彼施設亦不可得，有漏、无漏法及彼施設亦不可得，世間、出世間法及彼施設亦不可得，有为、无为法及彼施設亦不可得，三十二大士相、八十隨好及彼施設亦不可得。

「善现当知！如有如来、應、正等觉化作四众，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦。假使化佛或经一劫或一劫餘，为化四众宣说正法。於意云何？如是化众，頗有能得或預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或得无上正等菩提不退記不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？是诸化众都无實事，非无實法可有得果、不退转記。」

佛告善现：「诸法亦尔，皆本性空都无實事，於中何等菩萨摩诃萨为何等有情说何等法，可令證得或預流果乃至或得不退转記？

「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽为有情宣说空法，而诸有情實不可得；哀愍彼墮顛倒法故，拔濟令住无顛倒法。无顛倒者謂无分別，无分別者无顛倒故；若有分別則有顛倒，彼等流故。善现当知！顛倒即是无顛倒法，无顛倒中无我、有情广说乃至知者、见者，亦无色蘊乃至識蘊，乃至亦无三十二相、八十隨好。

「善现当知！此无所有即本性空。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住此中，见诸有情墮顛倒想，方便善巧令得解脫，謂令解脫无我、我想广说乃至无知见者、知见者想，亦令解脫无色、色想广说乃至无八十隨好、八十隨好想，亦令解脫五取蘊等诸有漏法，亦令解脫四念住等诸无漏法。所以者何？四念住等诸无漏法非如胜义，无生、无滅、无相、无为、无戲論、无分別，是故亦應解脫彼法，真胜义者即本性空，此本性空即是诸佛所證无上正等菩提。

「善现当知！此中无我乃至见者可得，亦无色蘊乃至識蘊可得，亦无眼处乃至意处可得，亦无色处乃至法处可得，亦无眼界乃至意界可得，亦无色界乃至法界可得，亦无眼識界乃至意識界可得，亦无眼觸乃至意觸可得，亦无眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受可得，亦无地界乃至識界可得，亦无因缘乃至增上缘可得，亦无从缘所生诸法可得，亦无无明乃至老死可得，亦无布施乃至般若波罗蜜多可得，亦无內空乃至无性自性空可得，亦无真如乃至不思議界可得，亦无苦、集、滅、道圣諦可得，亦无四念住乃至八圣道支可得，亦无四靜慮、四无量、四无色定可得，亦无空、无相、无願解脫門可得，亦无八解脫乃至十遍处可得，亦无净观地乃至如来地可得，亦无極喜地乃至法云地可得，亦无陀罗尼門、三摩地門可得，亦无五眼、六神通可得，亦无如来十力乃至十八佛不共法可得，亦无大慈、大悲、大喜、大捨可得，亦无无忘失法、恒住捨性可得，亦无一切智、道相智、一切相智可得，亦无預流果乃至独觉菩提可得，亦无菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提可得，亦无三十二大士相、八十隨好可得。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨不为无上正等菩提道故，求趣无上正等菩提，唯为诸法本性空故，求趣无上正等菩提。是本性空前、中、後際常本性空，未甞不空。诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多，为欲解脫诸有情類，執有情想及法想故行道相智。是菩萨摩诃萨行道相智时即行一切道，謂声闻道、若独觉道、若菩萨道、若如来道。

「善现当知！是菩萨摩诃萨於一切道得圓滿已，成熟有情、严净佛土，留诸寿行，趣證无上正等菩提，既證无上正等菩提，能令佛眼常不斷壞。何謂佛眼？謂本性空。过去未来现在诸佛住十方界为诸有情宣说正法，无不皆用此本性空而为佛眼。

「善现当知！必无诸佛离本性空而出世者，诸佛出世无不皆说本性空义，所化有情要闻佛说本性空义，乃入圣道得圣道果，离本性空无別方便。

「是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲疾證得一切智智，應正安住本性空理，修行六种波罗蜜多及餘菩萨摩诃萨行。若正安住本性空理，修行六种波罗蜜多及餘菩萨摩诃萨行，終不退失一切智智，常能饒益一切有情。」

具寿善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨甚奇希有，虽行一切法本性皆空，而於本性空甞无失壞，謂不執色、受、想、行、識異本性空，乃至不執诸佛无上正等菩提異本性空。世尊！色即是本性空，本性空即是色，乃至诸佛无上正等菩提即是本性空，本性空即是诸佛无上正等菩提。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚奇希有，虽行一切法皆本性空，而於本性空甞无失壞。

「善现当知！色不異本性空，本性空不異色，色即是本性空，本性空即是色，乃至诸佛无上正等菩提不異本性空，本性空不異诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提即是本性空，本性空即是诸佛无上正等菩提。

「善现当知！若色異本性空，本性空異色，色非本性空，本性空非色，乃至诸佛无上正等菩提異本性空，本性空異诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提非本性空，本性空非诸佛无上正等菩提者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不應观一切法皆本性空，亦不應能證得一切智智。

「善现当知！以色不異本性空，本性空不異色，色即是本性空，本性空即是色，乃至诸佛无上正等菩提不異本性空，本性空不異诸佛无上正等菩提，诸佛无上正等菩提即是本性空，本性空即是诸佛无上正等菩提故，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切法皆本性空，而能證得一切智智。所以者何？离本性空无有一法是實、是常、可壞、可斷，本性空中亦无一法是實、是常、可壞、可斷。但诸愚夫迷謬顛倒起別異想，謂分別色異本性空，乃至分別诸佛无上正等菩提異本性空。是诸愚夫分別诸法与本性空有差別故，不如實知色，不如實知受、想、行、識。由不知故便執著色，執著受、想、行、識；由執著故便於色計我、我所，於受、想、行、識計我、我所。由妄計故著內外物，受後身色、受、想、行、識，由此不能解脫诸趣生老病死愁憂苦恼，往来三有轮转无窮。

「由此因缘，诸菩萨摩诃萨住本性空波罗蜜多，行深般若波罗蜜多，不執受色，亦不壞色若空若不空；乃至不執受诸佛无上正等菩提，亦不壞诸佛无上正等菩提若空若不空。所以者何？色不壞空，空不壞色，謂此是色，此是空，乃至诸佛无上正等菩提不壞空，空不壞诸佛无上正等菩提。謂此是诸佛无上正等菩提，此是空。譬如虛空不壞虛空，內虛空界不壞外虛空界，外虛空界不壞內虛空界。如是，善现！色不壞空，空不壞色，乃至诸佛无上正等菩提不壞空，空不壞诸佛无上正等菩提。所以者何？如是诸法俱无自性，不可分別謂此是空，此是不空，以一切法皆本性空，本性空中无差別故。」