大般若波罗蜜多经卷第三百一十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百一十一

初分辦事品第四十三之二

佛言：「善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。

「善现！我亦不见色可取可著，不见受、想、行、識可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见眼处可取可著，不见耳、鼻、舌、身、意处可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见色处可取可著，不见声、香、味、觸、法处可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见眼界可取可著，不见色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见耳界可取可著，不见声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见鼻界可取可著，不见香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见舌界可取可著，不见味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见身界可取可著，不见觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见意界可取可著，不见法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见地界可取可著，不见水、火、風、空、識界可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见无明可取可著，不见行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见布施波罗蜜多可取可著，不见净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见內空可取可著，不见外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见真如可取可著，不见法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见苦圣諦可取可著，不见集、滅、道圣諦可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见四靜慮可取可著，不见四无量、四无色定可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见八解脫可取可著，不见八胜处、九次第定、十遍处可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见四念住可取可著，不见四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见空解脫門可取可著，不见无相、无願解脫門可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见菩萨十地可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见五眼可取可著，不见六神通可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见佛十力可取可著，不见四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见无忘失法可取可著，不见恒住捨性可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见一切智可取可著，不见道相智、一切相智可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见一切陀罗尼門可取可著，不见一切三摩地門可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见預流果可取可著，不见一来、不還、阿罗汉果可取可著。我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见独觉菩提可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见一切菩萨摩诃萨行可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见诸佛无上正等菩提可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「善现！我亦不见一切如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性可取可著，我亦不见有法能取能著，亦不见由是法有取有著。由不见故不取，不取故不著。

「是故，善现！菩萨摩诃萨亦不應取著色，不應取著受、想、行、識；菩萨摩诃萨亦不應取著眼处，不應取著耳、鼻、舌、身、意处；菩萨摩诃萨亦不應取著色处，不應取著声、香、味、觸、法处；菩萨摩诃萨亦不應取著眼界，不應取著色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不應取著耳界，不應取著声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不應取著鼻界，不應取著香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不應取著舌界，不應取著味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不應取著身界，不應取著觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不應取著意界，不應取著法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受；菩萨摩诃萨亦不應取著地界，不應取著水、火、風、空、識界；菩萨摩诃萨亦不應取著无明，不應取著行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；菩萨摩诃萨亦不應取著布施波罗蜜多，不應取著净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；菩萨摩诃萨亦不應取著內空，不應取著外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；菩萨摩诃萨亦不應取著真如，不應取著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；菩萨摩诃萨亦不應取著苦圣諦，不應取著集、滅、道圣諦；菩萨摩诃萨亦不應取著四靜慮，不應取著四无量、四无色定；菩萨摩诃萨亦不應取著八解脫，不應取著八胜处、九次第定、十遍处；菩萨摩诃萨亦不應取著四念住，不應取著四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；菩萨摩诃萨亦不應取著空解脫門，不應取著无相、无願解脫門；菩萨摩诃萨亦不應取著菩萨十地；菩萨摩诃萨亦不應取著五眼，不應取著六神通；菩萨摩诃萨亦不應取著佛十力，不應取著四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；菩萨摩诃萨亦不應取著无忘失法，不應取著恒住捨性；菩萨摩诃萨亦不應取著一切智，不應取著道相智、一切相智；菩萨摩诃萨亦不應取著一切陀罗尼門，不應取著一切三摩地門；菩萨摩诃萨亦不應取著預流果，不應取著一来、不還、阿罗汉果；菩萨摩诃萨亦不應取著独觉菩提；菩萨摩诃萨亦不應取著一切菩萨摩诃萨行；菩萨摩诃萨亦不應取著诸佛无上正等菩提；菩萨摩诃萨亦不應取著一切如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然法性、一切智智性。」

尔时，欲、色界诸天子白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可尋思超尋思境，寂靜微妙審諦沈密，聰叡智者乃能了知。世尊！若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多，当知已曾供養过去无量诸佛，於诸佛所发弘誓願多种善根，已为无量诸善知識之所攝受，乃能信解甚深般若波罗蜜多。

「世尊！假使三千大千世界诸有情類，一切皆成隨信行、隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，彼所成就若智若斷，不如有人一日於此甚深般若波罗蜜多忍樂思惟，称量观察。是人於此甚深般若波罗蜜多所成就忍，胜彼智斷无量无邊。何以故？世尊！诸隨信行所有智斷，皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故。世尊！诸隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉所有智斷，皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍少分故。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。诸隨信行、若隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉所有智斷，皆是已得无生法忍菩萨摩诃萨忍之少分。

「天子当知！若善男子、善女人等，暫聽如是甚深般若波罗蜜多，闻已書寫、读诵、受持、思惟、修習，是善男子、善女人等速出生死證得涅槃，胜餘欣求声闻、独觉诸善男子、善女人等遠离般若波罗蜜多學餘经典若经一劫若一劫餘。何以故？诸天子！於此般若波罗蜜多甚深经中，广说一切微妙胜法，诸隨信行、若隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨，皆應於此精勤修學，一切如来、應、正等觉皆依此學，已證、当證、现證无上正等菩提。」

时，诸天子俱发声言：「世尊！如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是不可思議波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是不可称量波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是无数量波罗蜜多。

「世尊！如是般若波罗蜜多是无等等波罗蜜多。

「世尊！诸隨信行、若隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，皆於如是甚深般若波罗蜜多精勤修學，速出生死證得涅槃。一切菩萨摩诃萨，皆於如是甚深般若波罗蜜多精勤修學，速證无上正等菩提。世尊！虽诸声闻、独觉、菩萨皆依如是甚深般若波罗蜜多精勤修學，各得究竟，而是般若波罗蜜多不增不減。」

时，欲、色界诸天子众说是語已，顶礼佛足右遶三匝辭佛還宮，去会不遠忽然不现。◎

初分众喻品第四十四之一

◎尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，深生信解，復能書寫、读诵、受持、思惟、修習，是菩萨摩诃萨从何处沒来生此間？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，不怯不弱、不忌不憚、不疑不惑、欢喜愛樂，繫念思惟甚深般若波罗蜜多所有义趣，若行、若立、若坐、若臥曾无暫捨，常隨法師恭敬请问，如新生犢不离其母。

「善现！是菩萨摩诃萨为求般若波罗蜜多甚深义趣，終不遠离般若法師，乃至未得甚深般若波罗蜜多经典在手，受持、读诵、思惟、修習、究竟通利，常隨法師未曾暫捨。

「善现当知！是菩萨摩诃萨从人趣沒来生人中。何以故？善现！此菩萨乘诸善男子、善女人等，先世樂聽甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、思惟、精勤修習，復能書寫众宝庄飾，又以种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明，供養恭敬、尊重讚歎。由此善根从人趣沒還生人中，闻是般若波罗蜜多深生信解，復能書寫、读诵、受持、思惟、修習。」

具寿善现復白佛言：「世尊！頗有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供養承事他方诸佛，从彼处沒来生此間，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，復能書寫、读诵、受持、思惟、修習无懈倦不？」

佛言：「善现！如是！如是！有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供養承事他方诸佛，从彼处沒来生此間，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，復能書寫、读诵、受持、思惟、修習，无有懈倦。所以者何？是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，復能書寫、读诵、受持、思惟、修習，无有懈倦，彼乘如是善根力故，从彼处沒来生此間。

「復次，善现！亦有菩萨摩诃萨从覩史多天众同分沒来生人中，当知彼亦成就如是殊胜功德。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已於覩史多天彌勒菩萨摩诃萨所，请问般若波罗蜜多甚深义趣，彼乘如是善根力故，从彼处沒来生此間，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，復能書寫、读诵、受持、思惟、修習，无有懈倦。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻般若波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻靜慮波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻精進波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻安忍波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻净戒波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻布施波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻苦、集、滅、道圣諦，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四靜慮，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四无量，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四无色定，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻八解脫、八胜处，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻九次第定，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻十遍处，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四念住，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四正斷，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四神足，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻五根，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻五力，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻七等觉支，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻八圣道支，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻空解脫門、无相解脫門、无願解脫門，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻菩萨十地，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻五眼，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻六神通，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻佛十力，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四无所畏，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻四无礙解，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻大慈、大悲、大喜、大捨，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻十八佛不共法，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻无忘失法，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻恒住捨性，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻一切智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻道相智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻一切相智，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻一切陀罗尼門，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻一切三摩地門，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻一切菩萨摩诃萨行，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻诸佛无上正等菩提，而不请问甚深义趣，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱或生異解。

「復次，善现！有菩萨乘補特伽罗，虽於先世得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，而不能经一日、二日、三、四、五日隨順修行，今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，設经一日乃至五日，其心堅固无能壞者，若离所闻，尋便退失。何以故？善现！是菩萨乘補特伽罗，由於先世得闻般若波罗蜜多，虽復请问甚深义趣，而不如说隨順修行故，於今生若遇善友慇懃勸勵，便樂聽受甚深般若波罗蜜多，若无善友慇懃勸勵，便於此经不樂聽受。彼於般若波罗蜜多，或时樂闻、或时不樂，或时堅固、或时退失，其心輕动進退非恒，如堵罗綿隨風飄颺。

「善现当知！如是補特伽罗发趣大乘经时未久，未多親近真善知識，未曾供養诸佛世尊，未曾受持、读诵、書寫、思惟、演说甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！如是補特伽罗未曾修學甚深般若波罗蜜多，未曾修學靜慮、精進、安忍、净戒、布施波罗蜜多；未曾修學內空，未曾修學外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；未曾修學真如，未曾修學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；未曾修學苦圣諦，未曾修學集、滅、道圣諦；未曾修學四靜慮，未曾修學四无量、四无色定；未曾修學八解脫，未曾修學八胜处、九次第定、十遍处；未曾修學四念住，未曾修學四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；未曾修學空解脫門，未曾修學无相、无願解脫門；未曾修學菩萨十地；未曾修學五眼，未曾修學六神通；未曾修學佛十力，未曾修學四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；未曾修學无忘失法，未曾修學恒住捨性；未曾修學一切智，未曾修學道相智、一切相智；未曾修學一切陀罗尼門，未曾修學一切三摩地門；未曾修學預流果法，未曾修學一来、不還、阿罗汉果法；未曾修學独觉菩提法；未曾修學一切菩萨摩诃萨行；未曾修學诸佛无上正等菩提。

「善现当知！如是補特伽罗新趣大乘，於大乘法成就少分信敬愛樂，未能書寫、受持、读诵、思惟、修習、为他演说甚深般若波罗蜜多。」