大般若波罗蜜多经卷第三百八十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百八十

初分诸功德相品第六十八之二

时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆所非有？」

佛告善现：「諦聽！諦聽！善思念之！吾当为汝分別解说菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住異熟生布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼門、三摩地門、四靜慮、四无量、四无色定、四无礙解、八解脫、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无願三摩地等无量功德往十方界，若诸有情應以布施而攝益者，則以布施而攝益之；應以净戒而攝益者，則以净戒而攝益之；應以安忍而攝益者，則以安忍而攝益之；應以精進而攝益者，則以精進而攝益之；應以靜慮而攝益者，則以靜慮而攝益之；應以般若而攝益者，則以般若而攝益之；應以初靜慮而攝益者，則以初靜慮而攝益之；應以第二、第三、第四靜慮而攝益者，則以第二、第三、第四靜慮而攝益之；應以空无邊处定而攝益者，則以空无邊处定而攝益之；應以識无邊处、无所有处、非想非非想处定而攝益者，則以識无邊处、无所有处、非想非非想处定而攝益之；應以慈无量而攝益者，則以慈无量而攝益之；應以悲、喜、捨无量而攝益者，則以悲、喜、捨无量而攝益之；應以四念住而攝益者，則以四念住而攝益之；應以四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而攝益者，則以四正斷乃至八圣道支而攝益之；應以空三摩地而攝益者，則以空三摩地而攝益之；應以无相、无願三摩地而攝益者，則以无相、无願三摩地而攝益之；應以诸餘种种善法而攝益者，則以诸餘种种善法而攝益之。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住異熟生布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多、五妙神通、三十七种菩提分法、陀罗尼門、三摩地門、四靜慮、四无量、四无色定、四无礙解、八解脫、八胜处、九次第定、十遍处、空、无相、无願三摩地等无量功德，以布施等攝益有情？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，施诸有情所須之物，須食与食，須飲与飲，須衣服与衣服，須車乘与車乘，須香花与香花，須幢幡盖与幢幡盖，須坐臥具与坐臥具，須瓔珞等诸庄严具与瓔珞等诸庄严具，須舍宅与舍宅，須燈明与燈明，須伎樂与伎樂，須醫藥与醫藥，隨诸所須种种資具，悉皆施与令无匱乏。如施如来、應、正等觉诸供養具，施诸独觉亦復如是；如施独觉诸供養具，施阿罗汉亦復如是；如施阿罗汉诸供養具，施诸不還亦復如是；如施不還诸供養具，施诸一来亦復如是；如施一来诸供養具，施诸預流亦復如是；如施預流诸供養具，施诸正至正行亦復如是；如施正至正行诸供養具，施持戒者亦復如是；如施持戒者诸供養具，施犯戒者亦復如是；如施犯戒者诸供養具，施诸外道亦復如是；如施外道诸供養具，施餘人趣亦復如是；如施人趣诸供養具，施诸非人亦復如是；如施非人诸供養具，施诸傍生亦復如是。於诸有情其心平等，无差別想而行布施，上从诸佛下至傍生，平等平等无所分別。何以故？诸菩萨摩诃萨了達诸法及诸有情自相皆空，都无差別，故无異想、无所分別而行布施。是菩萨摩诃萨由无異想、无所分別行布施故，当得无異、无分別果，謂得圓滿一切相智及餘无量诸佛功德。

「善现！若菩萨摩诃萨见乞匃者，便起是心：『若是如来、應、正等觉是福田故，我應施与供養恭敬。若傍生等非福田故，不應施与所須資具。』是菩萨摩诃萨起如是心非菩萨法。所以者何？善现！诸菩萨摩诃萨发菩提心，求趣无上正等菩提，要净自心福田方净，见诸乞者不應念言：『如是有情我應布施为作饒益，如是有情我不應施不作饒益。』違本所发菩提心故，謂诸菩萨发菩提心：『我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。』见诸乞者應作念言：『今此有情貧窮孤露，我当以施而攝益之。彼由此缘，亦能转施，少欲喜足，离斷生命，离不与取，离欲邪行，离虛誑語，离离間語，离麁惡語，离杂秽語，亦离貪欲、瞋恚、邪见。由此因缘生刹帝利大族、或婆罗門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴处生，豐饒財宝修诸善业。或由此施攝益因缘，漸依三乘而得度脫，謂令趣入声闻、独觉及无上乘三无餘依般涅槃界。』

「復次，善现！若菩萨摩诃萨有餘怨敵或诸有情来至其所，为損害故、或匱乏故有所求索，是菩萨摩诃萨終不发起分別異心：『此應施与，此不應施。』但常发起平等之心，隨所求索悉皆施与。所以者何？是菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故，求趣无上正等菩提，若当发起分別異心：『此應施与，此不應施。』便为如来、應、正等觉及诸菩萨、独觉、声闻、世間天、人、阿素洛等共所呵責：『誰要请汝发菩提心，誓普利樂诸有情類，无归依者为作归依，无救护者为作救护，无室宅者为作室宅，无洲渚者为作洲渚，而今簡別有施、不施？』

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有人非人来至其所，求索身分、手足、支節，是菩萨摩诃萨不起二心为施、不施，唯作是念：『隨所求索皆当施之。』何以故？是菩萨摩诃萨恒作是念：『我为利樂诸有情故而受此身，诸有来求定当施与不應不施。』故见乞者便起是心：『吾今此身本为他受，彼不来取尚應自送，況来求索而当不与！』作是念已欢喜踊躍，自解支節而授与之，復自慶言：『今獲大利。』善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时應如是學。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨见有乞者便作是念：『今於此中誰施？誰受？所施何物？由何而施？为何而施？云何而施？诸法自性皆不可得。所以者何？如是诸法皆畢竟空，非空法中有与有奪。』善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时應如是學诸法皆空，謂或由內空故空，或由外空故空，或由內外空故空，或由空空故空，或由大空故空，或由胜义空故空，或由有为空故空，或由无为空故空，或由畢竟空故空，或由无際空故空，或由散空故空，或由无變異空故空，或由本性空故空，或由自相空故空，或由共相空故空，或由一切法空故空，或由不可得空故空，或由无性空故空，或由自性空故空，或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨住此空中，而行布施恒时无間，圓滿布施波罗蜜多，由布施波罗蜜多得圓滿故，为他割截內外物时，其心都无瞋恨分別，但作是念：『有情及法一切皆空，誰割截我？誰受割截？誰復观空？』

「復次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨为欲利樂诸有情類，以故思願入大地獄，入已发起三种示导。何等为三？一者、神變示导。二者、記说示导。三者、教誡示导。是菩萨摩诃萨以神變示导滅除地獄湯、火、刀等种种苦具，以記说示导記彼有情心之所念而为说法，以教誡示导於彼发起大慈、大悲、大喜、大捨而为说法，令彼地獄诸有情類於菩萨所生净信心，由此因缘从地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘作苦邊際。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨承事供養诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供養佛世尊时，深心欢喜非不欢喜，深心愛樂非不愛樂，深心恭敬非不恭敬。是菩萨摩诃萨於诸如来、應、正等觉所说正法，恭敬聽闻、受持、读诵，乃至无上正等菩提終不忘失，隨所闻法能为有情无倒解说，令獲殊胜利益安樂，乃至无上正等菩提常无懈廢。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨为欲饒益傍生趣中诸有情故自捨身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生饑火所逼欲相殘害，起慈愍心，自割身分斷诸支節，散擲十方恣令食噉。诸傍生類得此菩萨身肉食者，皆於菩萨深起愛敬慚愧之心，由此因缘脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如来、應、正等觉，闻说正法如理修行，漸依三乘而得度脫，謂隨證入声闻、独觉及无上乘三无餘依般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能为世間作难作事多所饒益，謂为利樂诸有情故，自发无上正等觉心亦令他发，厭离生死求菩提心，自行种种如實正行亦令他行，漸入三乘般涅槃界。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨为欲饒益餓鬼界中诸有情類，以故思願往彼界中，方便息除饑渴等苦。彼诸餓鬼众苦既息，於此菩萨深起愛敬慚愧之心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生人中，常遇如来、應、正等觉，恭敬供養闻正法音，漸次修行三乘正行，乃至得入三无餘依般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨於有情類安住大悲，发起无邊方便善巧，拔濟令入三乘涅槃畢竟安樂。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨或为四大王众天宣说正法，或为三十三天宣说正法，或为夜摩天宣说正法，或为覩史多天宣说正法，或为樂變化天宣说正法，或为他化自在天宣说正法。是诸天众於菩萨所闻正法已，漸依三乘勤修正行，隨應趣入三无餘依般涅槃界。善现！彼天众中有诸天子，耽著天上五妙欲樂及所居止众宝宮殿，是菩萨摩诃萨示现火起，燒其宮殿令生厭怖，因为说法作是言：『诸天子！應審观察诸行无常、苦、空、非我不可保信，誰有智者於斯樂著？』时，诸天子闻此法音，皆於五欲深生厭离，自观身命虛偽无常，猶如芭蕉、電光、阳焰，观诸宮殿譬如牢獄，作是观已漸依三乘，勤修正行而取滅度。

「復次，善现！我以无障清净佛眼，遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣，方便化导令其遠离，告言：『天仙！汝等云何於空、无相、虛妄、不實一切法中，发起如是诸惡见趣？当疾捨之，信受正法，令汝獲得无上甘露！』如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住大悲，为诸有情宣说正法。善现！是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方无量殑伽沙等世界，诸菩萨摩诃萨以四攝事攝诸有情。何等为四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。

「善现！云何菩萨摩诃萨能以布施攝诸有情？善现！菩萨摩诃萨以二种施攝诸有情。何等为二？一者、財施。二者、法施。

「善现！云何菩萨摩诃萨能以財施攝诸有情？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以种种金、銀、真珠、末尼、珊瑚、吠瑠璃宝、頗胝迦宝、珂貝、璧玉、帝青、大青、石藏、杵藏、紅蓮宝等生色可染施诸有情，或以种种衣服、飲食、殿閣、樓臺、房舍、臥具、車乘、香花、燈明、伎樂、宝幢、幡盖及瓔珞等施诸有情，或以妻妾、男女、僮僕及侍衛者施诸有情，或以象、馬、牛、羊、驢等诸傍生類施诸有情，或以种种財物、庫藏、城邑、聚落及王位等施诸有情，或以身分、手足、支節、頭目、髓腦施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所須者，恣意来取勿生疑难，如取己物莫作異想。』

「是菩萨摩诃萨施诸有情所須物已，復勸归依佛、法、僧宝，或勸受持近事五戒，或勸受持近住八戒，或勸受持十善业道；或勸修行初靜慮，或勸修行第二、第三、第四靜慮；或勸修行慈无量，或勸修行悲、喜、捨无量；或勸修行空无邊处定，或勸修行識无邊处、无所有处、非想非非想处定；或勸修行佛隨念，或勸修行法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念；或勸修行不净观，或勸修行持息念；或勸修行无常想，或勸修行无常苦想、苦无我想、不净想、厭食想、一切世間不可樂想、死想、斷想、离想、滅想；或勸修行四念住，或勸修行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；或勸修行空三摩地，或勸修行无相、无願三摩地；或勸修行空解脫門，或勸修行无相、无願解脫門；或勸修行八解脫，或勸修行八胜处、九次第定、十遍处；或勸修行布施波罗蜜多，或勸修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、願、力、智波罗蜜多；或勸安住苦圣諦，或勸安住集、滅、道圣諦；或勸安住內空，或勸安住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；或勸安住真如，或勸安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；或勸修行一切陀罗尼門，或勸修行一切三摩地門；或勸修行極喜地，或勸修行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；或勸修行五眼，或勸修行六神通；或勸修行如来十力，或勸修行四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；或勸修行大慈，或勸修行大悲、大喜、大捨；或勸修行无忘失法，或勸修行恒住捨性；或勸修行一切智，或勸修行道相智、一切相智；或勸修行三十二大士相，或勸修行八十隨好；或勸修行預流果，或勸修行一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；或勸修行一切菩萨摩诃萨行，或勸修行诸佛无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，於诸有情行財施已，復善安立诸有情類，令住无上安隱法中，乃至令得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多所有甚奇希有之法。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以法施攝诸有情？善现！菩萨摩诃萨法施有二种。何等为二？一者、世間法施。二者、出世法施。

「善现！云何名为菩萨摩诃萨世間法施？善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说、開示、分別、显了世間诸法，謂不净观、若持息念、若四靜慮、若四梵住、若四无色定、若餘世間共異生法，如是名为世間法施。善现！是菩萨摩诃萨行世間法施已，种种方便化导有情，令其遠离世間诸法，种种方便化导有情，令住圣法及圣法果。

「善现！云何圣法及圣法果？善现！圣法者，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、空、无相、无願解脫門、布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多、八解脫、九次第定、陀罗尼門、三摩地門、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、无忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。善现！圣法果者，謂預流果、一来果、不還果、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提。

「復次，善现！菩萨摩诃萨圣法者，謂預流果智、一来果智、不還果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智、四念住智、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智、空解脫門智、无相、无願解脫門智、四靜慮智、四无量、四无色定智、八解脫智、八胜处、九次第定、十遍处智、布施波罗蜜多智、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多智、一切陀罗尼門智、一切三摩地門智、苦圣諦智、集、滅、道圣諦智、內空智、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智、真如智、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界智、菩萨十地智、五眼、六神通智、如来十力智、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法智、无忘失法智、恒住捨性智、一切智智、道相智、一切相智智，及餘一切世間出世間法智、有漏无漏法智、有为无为法智，是名圣法。圣法果者，謂永斷一切烦恼習气相續，是名圣法果。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨亦能得一切相智耶？」

佛言：「善现！如是！如是！菩萨摩诃萨亦能得一切相智。」

善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨亦能得一切相智者，与诸如来、應、正等觉有何差別？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨名为隨得一切相智，一切如来、應、正等觉名为已得一切相智。所以者何？非诸菩萨摩诃萨心与诸如来、應、正等觉條然有異，謂诸菩萨摩诃萨众与诸如来、應、正等觉俱住诸法无差別性，於诸法相求正遍知说为菩萨摩诃萨众，若至究竟即名如来、應、正等觉。於一切法自相、共相照了无闇清净具足，住因位时名为菩萨摩诃萨众，若至果位即名如来、應、正等觉。是故菩萨摩诃萨与诸如来、應、正等觉，虽俱名得一切相智而有差別。

「善现！是名菩萨摩诃萨世間法施，诸菩萨摩诃萨因依如是世間法施，復能修行出世法施，謂诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，先教有情世間善法，後令遠离世間善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。

「善现！何等名为出世圣法，诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说、開示、分別、显了，说名法施？善现！一切不共異生善法，若正修習令诸有情超出世間安隱而住，故名出世，謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、三解脫門、八解脫、九次第定、四圣諦智、波罗蜜多、诸空等智、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、三十二大士相、八十隨好、一切陀罗尼門、一切三摩地門，诸如是等无漏善法，一切皆名出世圣法。

「善现！云何名四念住？善现！謂於內身住循身观，於外身住循身观，於內外身住循身观，具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住身集观，住身滅观，由彼於身住循身观，住身集观，住身滅观，无所依止，於诸世間无所執受，是为第一。於內受住循受观，於外受住循受观，於內外受住循受观，具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住受集观，住受滅观，由彼於受住循受观，住受集观，住受滅观，无所依止，於诸世間无所執受，是为第二。於內心住循心观，於外心住循心观，於內外心住循心观，具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住心集观，住心滅观，由彼於心住循心观，住心集观，住心滅观，无所依止，於诸世間无所執受，是为第三。於內法住循法观，於外法住循法观，於內外法住循法观，具足正勤、正知、正念，除世貪憂，住法集观，住法滅观，由彼於法住循法观，住法集观，住法滅观，无所依止，於诸世間无所執受，是为第四。善现！是名四念住。

「善现！云何名四正斷？善现！为令未生惡不善法不生故，起欲发勤精進策心持心，是为第一。为令已生惡不善法斷故，起欲发勤精進策心持心，是为第二。为令未生善法生故，起欲发勤精進策心持心，是为第三。为令已生善法堅住不忘，修滿倍增广大智作證故，起欲发勤精進策心持心，是为第四。善现！是名四正斷。

「善现！云何名四神足？善现！欲三摩地斷行成就修習神足，依止厭，依止离，依止滅，回向於捨，是为第一。勤三摩地斷行成就修習神足，依止厭，依止离，依止滅，回向於捨，是为第二。心三摩地斷行成就修習神足，依止厭，依止离，依止滅，回向於捨，是为第三。观三摩地斷行成就修習神足，依止厭，依止离，依止滅，回向於捨，是为第四。善现！是名四神足。

「善现！云何名五根？善现！信根、精進根、念根、定根、慧根。善现！是名五根。

「善现！云何名五力？善现！信力、精進力、念力、定力、慧力。善现！是名五力。

「善现！云何名七等觉支？善现！念等觉支、擇法等觉支、精進等觉支、喜等觉支、輕安等觉支、定等觉支、捨等觉支。善现！是名七等觉支。

「善现！云何名八圣道支？善现！正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定。善现！是名八圣道支。

「善现！云何名三解脫門？善现！空解脫門、无相解脫門、无願解脫門。善现！是名三解脫門。

「善现！云何名空解脫門？善现！若空行相、无我行相、虛偽行相、无自性行相，心一境性。善现！是名空解脫門。

「善现！云何名无相解脫門？善现！若滅行相、寂靜行相、遠离行相，心一境性。善现！是名无相解脫門。

「善现！云何名无願解脫門？善现！若苦行相、无常行相、顛倒行相，心一境性。善现！是名无願解脫門。

「善现！云何名八解脫？善现！有色观诸色，是为第一解脫。內无色想观外诸色，是为第二解脫。净胜解身作證，是为第三解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空，空无邊处定具足住，是为第四解脫。超一切空无邊处，入无邊識，識无邊处定具足住，是为第五解脫。超一切識无邊处，入无少所有，无所有处定具足住，是为第六解脫。超一切无所有处，入非想非非想处定具足住，是为第七解脫。超一切非想非非想处，入想受滅定具足住，是为第八解脫。善现！是名八解脫。

「善现！云何名为九次第定？善现！謂有一類，离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，初靜慮具足住，是为第一。復有一類，尋伺寂靜，內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是为第二。復有一類，离喜住捨，正念正知，身受樂，唯诸圣者能说應捨，具念樂住，第三靜慮具足住，是为第三。復有一類，斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，第四靜慮具足住，是为第四。復有一類，超一切色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空，空无邊处定具足住，是为第五。復有一類，超一切空无邊处，入无邊識，識无邊处定具足住，是为第六。復有一類，超一切識无邊处，入无少所有无所有处定具足住，是为第七。復有一類，超一切无所有处，入非想非非想处定具足住，是为第八。復有一類，超一切非想非非想处，入想受滅定具足住，是为第九。善现！是名九次第定。

「善现！云何名为四圣諦智？善现！苦智、集智、滅智、道智。善现！是名四圣諦智。

「善现！云何名为波罗蜜多？善现！布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波罗蜜多。善现！是名波罗蜜多。

「善现！云何名为诸空等智？善现！內空智、外空智、內外空智、空空智、大空智、胜义空智、有为空智、无为空智、畢竟空智、无際空智、散空智、无變異空智、本性空智、自相空智、共相空智、一切法空智、不可得空智、无性空智、自性空智、无性自性空智，若真如智、法界智、法性智、不虛妄性智、不變異性智、平等性智、离生性智、法定智、法住智、實際智、虛空界智、不思議界智。善现！是名诸空等智。

「善现！云何名为菩萨十地？善现！極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地。善现！是名菩萨十地。

「善现！云何名五眼？善现！肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼。善现！是名五眼。

「善现！云何名六神通？善现！神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏尽智證通。善现！是名六神通。

「善现！云何名为如来十力？善现！一切如来、應、正等觉，是处如實知是处，非处如實知非处，是为第一。一切如来、應、正等觉，於诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因異熟皆如實知，是为第二。一切如来、應、正等觉，於诸世間非一界种种界皆如實知，是为第三。一切如来、應、正等觉，於诸世間非一胜解种种胜解皆如實知，是为第四。一切如来、應、正等觉，於诸有情補特伽罗诸根胜劣皆如實知，是为第五。一切如来、應、正等觉，於一切遍趣行皆如實知，是为第六。一切如来、應、正等觉，於诸根、力、觉支、道支、靜慮、解脫、等持、等至、杂染、清净皆如實知，是为第七。一切如来、應、正等觉，以净天眼超过於人，见诸有情死时生时诸善惡事，如是有情因身、語、意三种惡行、因诸邪见、因謗贤圣墮诸惡趣，如是有情因身、語、意三种妙行、因诸正见、因讚贤圣昇诸善趣生诸天中；復以天眼清净过人，见诸有情死时生时好色惡色，从此復生善趣惡趣，於诸有情隨业勢力生善惡趣皆如實知，是为第八。一切如来、應、正等觉，於诸有情过去无量诸宿住事，或一生、或百生、或千生、或百千生、或一俱胝生、或百俱胝生、或千俱胝生、或百千俱胝那庾多生、或一劫、或百劫、或千劫、或百千劫、或一俱胝劫、或百俱胝劫、或百千俱胝劫、或百千俱胝那庾多劫，乃至前際所有诸行诸说诸相皆如實知，是为第九。一切如来、應、正等觉，於诸漏尽无漏心解脫、无漏慧解脫皆如實知，於自漏尽真解脫法，自證通慧具足而住，如實觉受：『我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有。』是为第十。善现！是名如来十力。