序

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若经第十一会施波罗蜜多分

序

[＊]西明寺沙門玄則[＊]撰

盖萬德相照，統之者三身；萬行相資，都之者六度。若沖虛之六翮、伺尘之六情矣。故每因別会，各彰其分焉。至如利物之基、捨著之漸，詳其要也，无出施乎。但施有淪昇，良資誘析，所以室罗復集、檀那肇唱，欲令三堅失守、十度成津，即当躡四誓之修期、排七空之祕鍵，轢二乘而直上、摧三轮以遐騖。糺以唯識，何國城之可依？斥以假名，豈頭目之为我？推之以隨喜，則不植而自滋矣；絡之以回向，則不勸而自覃矣；控之以菩提，則不遷而自致矣；權之以方便，則不念而自融矣。故不患物之少也，患夫用心之不弘；不患施之难也，患夫忘取之不易。其有严心以为净，是未臻其严矣；趣寂以为真，是未会其寂矣。又況名譽福樂之求，王賊水火之慮，其於致極，不亦彌遠。然則大觉之士弘願所归，其財施也，畢生品以充足；其法施也，罄含識而出离。然後忘其所以为之，失其所以利之，洎乎无感矣！巍乎有成矣！惟斯文之允被，欣此念之方恢，虽盧至之不拔、卜商之难假，亦冀慈音漸染、鄙悋推移，自此而還，孰能无變！其文句贍溢，誨喻殷明，凡勒成五卷，非重译矣。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十九

第十一布施波罗蜜多分之一

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林給孤独園，与大苾芻众千三百人俱。

尔时，世尊告舍利子：「诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，经久如方得圓滿？」

时，舍利子便白佛言：「无上正法，佛为根本，佛为导首，佛为所依。唯願世尊宣说開示，令苾芻众闻已受持！」

世尊尔时再三命勸舍利子言：「汝今應为诸菩萨摩诃萨宣说布施波罗蜜多。」

尔时，具寿舍利子蒙佛再三慇懃命勸，承佛神力，先以布施波罗蜜多教誡教授诸菩萨摩诃萨言：「若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應缘一切智智，以大悲为上首，修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨缘一切智智，大悲为上首，修行布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨則能攝受一切智智，疾證无上正等菩提。復次，诸菩萨摩诃萨寧以无記心行於布施或不行施，終不以回向二乘地心而行布施。何以故？诸菩萨摩诃萨應怖声闻、独觉地故。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「何因何缘，诸菩萨摩诃萨應怖声闻及独觉地？」

舍利子言：「勿诸菩萨摩诃萨众謂一切智与二乘等，故我令怖。」

时，滿慈子復问具寿舍利子言：「诸菩萨施与声闻施有何差別？」

舍利子言：「声闻行施回向涅槃、阿罗汉果，菩萨行施回向菩提、一切智智，是謂差別。

「又，滿慈子！如有二人俱行布施。一缘王位而求胜果，彼行施时作如是念：『願我由此作大國王，統領八方皆得自在。』彼隨此願後得为王，匡化世間自在安樂。一缘臣位而求胜果，彼行施时作如是念：『願我由此得作大臣，王所愛念委任驅策，隨王所欲皆能成辦。』彼由此願，終不为王。虽此二人俱行布施，而隨所願果有胜劣。菩萨、声闻行施亦尔，謂诸菩萨行布施时，缘一切智智，大悲为上首，以所修行与有情共回向无上正等菩提，由此能得一切智智。若声闻众行布施时，缘声闻果自求解脫，不求无上正等菩提。菩萨、声闻虽俱行施，而隨意願果有胜劣，一由施故得一切智智，一由施故得声闻果，是謂差別。

「又，滿慈子！譬如有人修行布施，求作長者或作居士。復有一人修行布施，願为長者、居士、僮僕，当知菩萨、声闻行施胜劣意願亦復如是。」

尔时，滿慈子讚舍利子言：「所说譬喻甚为希有！善能開显二施差別，我亦当说二施譬喻。謂如有人持百千宝詣巨富者，作如是言：『今以此物奉上仁者，願相攝受作親僮僕，所有事业我皆能辦。』诸声闻众行施亦然，願作如来親近弟子，菩萨不尔，是謂差別。又，舍利子！如有女人捨王宮樂，持百千宝竊詣長者或商主家，而語彼言：『今奉此宝，願相納受以为妻室，畢身承事終不虧違。』如是声闻修行布施，但欲求作如来弟子，菩萨不然，是謂差別。」

时，舍利子便讚具寿滿慈子言：「善能辯说二施譬喻甚为希有！謂诸声闻无巧方便，所行布施取声闻果；若诸菩萨有巧方便，所行布施普为攝受一切有情，得一切智。

「又，滿慈子！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，一切行中應先行施，作如是念：『我今所造此惠施业，施十方界一切有情，令永解脫惡趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。』如是菩萨思惟外境不离內心，攝诸善根令其漸次皆得增長。是诸菩萨若时若时攝受善根护令不退，此诸菩萨尔时尔时展转鄰近一切智智，是诸菩萨若时若时漸得鄰近一切智智，此诸菩萨尔时尔时善根圓滿，趣向无上正等菩提，能尽未来利樂一切。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨修行布施，作是思惟：『若诸有情眼所照处，願彼一切皆得如是我所惠捨飲食等物。若诸有情受我所施飲食等物，隨己所須少分受用，持餘转施他诸有情。彼诸有情少分受用，復持转施诸餘有情。如是展转，尽有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因缘，攝受善根量无邊際。復持如是无量善根，普施十方诸有情類，皆永解脫惡趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。』是诸菩萨若时若时攝受善根展转增長，此诸菩萨尔时尔时攝受一切波罗蜜多，是诸菩萨若时若时攝受一切波罗蜜多，此诸菩萨尔时尔时展转鄰近一切智智。当知如是诸菩萨众方便善巧，虽施少物而獲无量布施善根。何以故？滿慈子！以布施心境无分限，回向證得一切智故。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨修行布施，生如是心：『我施善根勿招餘果，唯證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。』如是回向无上菩提非餘果者，乃名布施波罗蜜多，普令一切波罗蜜多皆得圓滿。若无後心缘一切智回向无上正等菩提，虽行布施而非布施波罗蜜多，亦不能令餘所修習波罗蜜多速得圓滿，亦不能得一切智智。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨虽少布施，若能回向无上菩提，当知彼施其量深广，定能證得一切智故。诸菩萨摩诃萨虽多布施，若不回向无上菩提，当知彼施其量淺狹，不能證得一切智故。

「又，滿慈子！若菩萨摩诃萨修行布施，不起後心回向无上正等菩提，亦不缘於一切智智，是菩萨摩诃萨虽行布施，而非布施波罗蜜多，能招生死非一切智。若菩萨摩诃萨修行布施，能起後心回向无上正等菩提，亦復缘於一切智智，是菩萨摩诃萨所行布施，名为布施波罗蜜多，不招生死得一切智。

「又，滿慈子！若菩萨摩诃萨虽行布施而不執著，虽能回向无上菩提亦不執著，虽能缘於一切智智亦不執著，是菩萨摩诃萨方便善巧，修行布施波罗蜜多速得圓滿，亦令一切波罗蜜多究竟圓滿，疾證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「尊者所说如是法要，为自辯才，为承佛力？」

舍利子言：「我承佛力说是法要，非自辯才。」

时，舍利子復告具寿滿慈子言：「假使十方无量无数无邊世界一切有情，为欲證得阿罗汉果，经如殑伽沙数大劫，以诸財物，或施无量无数異生，或施无量无数声闻，或施无量无数独觉，彼所獲福无量无数不可思議。有菩萨摩诃萨缘彼布施，作是念言：『彼诸有情所獲福聚我皆隨喜。』是菩萨摩诃萨復持如是隨喜俱行诸福业事所有善根，普施十方诸有情類，願彼一切皆永解脫惡趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。是菩萨摩诃萨由此隨喜回向善根，一切智智速得圓滿。是菩萨摩诃萨所有隨喜回向善根，於前有情布施福聚，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。如是菩萨所有隨喜回向之心，超胜世間诸有情類所行施福，是为菩萨方便善巧，虽少用功而福无量。

「又，滿慈子！假使十方无量无数无邊世界一切有情，住如殑伽沙数大劫，恒以无量无邊供具奉施诸佛及苾芻僧，彼由此缘獲福无量。有菩萨摩诃萨缘彼福聚深心隨喜，作是念言：『彼十方界诸有情類，能於如是真净福田，恭敬供養身心无惓，善哉！善哉！我於彼福深生隨喜。』是菩萨摩诃萨因隨喜心所生福聚，於十方界一切有情施佛及僧所有功德，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。如是菩萨隨喜之心，超诸世間所行施福。如四洲界所有珠宝、火藥等光虽能照曜，而彼一切皆为月轮所发光明之所映奪，如是十方诸有情類所行施福虽量无邊，而为菩萨隨喜之心所引善根之所映奪。如四洲界所有光明，皆为日光之所映奪，如是十方诸有情類所行施福，皆为菩萨隨喜善根之所映奪。

「又，滿慈子！如多百千迦遮末尼聚在一处，虽有种种杂色光明，若有持一吠琉璃宝置其聚上，令彼一切杂色光明悉皆隱沒。如是十方诸有情類，虽住无量殑伽沙劫，恒以种种上妙樂具，施有情類或施佛、僧，而一菩萨於彼福聚起隨喜心，所獲功德胜彼福聚百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

「又，滿慈子！如多百千世間凡馬集在一处，轮王馬宝若入其中，令彼一切威光隱沒。如是十方诸有情類，虽住无量殑伽沙劫，修行布施集诸善根，而一菩萨於彼善根，深心隨喜所獲功德，胜彼善根百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。

「如是菩萨隨喜俱心，映奪世間施福业事，是故菩萨欲證无上正等菩提，於诸有情所作功德應深隨喜。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨應持所起隨喜心俱诸福业事，施十方界一切有情，願彼十方诸有情類，皆永解脫惡趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智；是诸菩萨若时若时捨诸善根施有情類，此诸菩萨尔时尔时展转鄰近一切智智；是诸菩萨若时若时於己善根不執我所，此诸菩萨尔时尔时能以善根回施有情，願皆离苦得永安樂；是诸菩萨若时若时捨己善根施有情類，此诸菩萨尔时尔时虽不修習菩提資糧，而能鄰近一切智智；是诸菩萨若时若时於己善根不執我所，施十方界一切有情，願皆离苦得永安樂，此诸菩萨尔时尔时善根增進，鄰近无上正等菩提，能疾證得一切智智；是诸菩萨若时若时於己善根不執我所，此诸菩萨尔时尔时攝受无量殊胜善根。何以故？滿慈子！此菩萨心境无分限，回向證得一切智故。

「如是菩萨隨喜俱心方便善巧，虽持隨喜所引善根回施有情，而於善根及有情類都无所執；虽願有情解脫惡趣及生死苦，而於惡趣及生死苦都无所執；虽願攝受诸有情類，令发无上正等觉心，而於发心都无所執；虽願攝受诸有情類，令於无上正等菩提永不退转，而於此位都无所執；虽願攝受诸有情類，令菩萨行速得圓滿，疾能證得一切智智，而於此位都无所執；虽願自得一切智智，而於此智亦无所執。如是菩萨无所執见，当知是为方便善巧。如是菩萨隨喜回向俱行之心，皆有方便善巧力故，能普任持诸餘菩萨摩诃萨众，令獲殊胜利益安樂，及自攝受一切智智，疾證无上正等菩提。

「又，滿慈子！設十方界一切有情，住如殑伽沙数大劫，恒以种种上妙供具，奉施诸佛及苾芻僧，供養恭敬、尊重讚歎修诸福业。有一菩萨持一鉢飯施佛及僧，其福胜彼百倍、千倍乃至鄔波尼殺曇倍。所以者何？以此菩萨不见施者，不见受者，不见施物，虽观诸法本性皆空，而行施时常不遠离回向发願，謂持施福与有情共回向无上正等菩提，願同證得一切智智。是故菩萨行布施时，於诸有情所行施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜，由斯定證无上菩提，利益安樂诸有情類。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨修行布施，應起是心：『我今惠捨如是財物，诸所引发殊胜善根，普施十方诸有情類，在地獄者，速出地獄；住傍生者，速脫傍生；居鬼界者，速离鬼界；人、天趣中有憂苦者，願彼一切憂苦永息；厭生死者，速出三界；十方无量无邊有情未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。』是诸菩萨若时若时捨诸善根施有情類，此诸菩萨尔时尔时攝受布施波罗蜜多；是诸菩萨若时若时攝受布施波罗蜜多，此诸菩萨尔时尔时增長一切波罗蜜多；是诸菩萨若时若时增長一切波罗蜜多，此诸菩萨尔时尔时攝受无量殊胜善根；是诸菩萨若时若时攝受无量殊胜善根，此诸菩萨尔时尔时展转親近一切智智。如是菩萨方便善巧，虽少用功而獲多福。是故菩萨欲證无上正等菩提，常應勤修方便善巧。

「又，滿慈子！是诸菩萨若时若时於己善根不執我所，此诸菩萨尔时尔时攝受无量无邊善根。所以者何？此诸菩萨欲令无量无邊有情，咸疾證得一切智智。如是菩萨能捨一切，於他善根尚能回捨施餘无量无邊有情，況自善根而不能捨！尚能惠捨所有善根，況餘珍財而不能捨！如是菩萨能捨一切色、非色物，能捨一切自他所有殊胜善根，乃至能捨一切智智，施诸有情令同證得。

「如是菩萨大師子吼：『我於诸法都无所见，我於一切有色无色內外诸物亦无所见，虽无所见而皆能捨。』如是菩萨作是念言：『我都不见若法若物，而不能捨施诸有情。』如是菩萨当證无上正等觉时，以所證得一切智智观察世間，大師子吼：『我於诸法都无所见，我於一切有色无色內外诸物亦无所见，虽无所见而皆能捨，謂不见有若法若物，於诸有情而不能施。』如是菩萨常作是念：『我当證得无上觉时，於一切法都无所见，虽无所见而於诸法无不现證、无不遍知。』由诸菩萨能捨一切，是故證得无上觉时，於一切法能究竟捨；由捨究竟，於一切法无不现證、无不遍知。如如於法无所不捨，如是如是都不见法；如如於法都无所见，如是如是於一切法无不现證、无不遍知。如是菩萨若內若外皆悉能捨，於內外法悉能捨故都无所见，由於诸法无所见故，證得无上正等觉时，於一切法无不现證、无不遍知，能尽未来利樂一切。

「又，滿慈子！诸菩萨众應如是學清净布施波罗蜜多，若诸菩萨能如是學清净布施波罗蜜多，乃得名为真净菩萨，常不遠离一切智心。若时菩萨常不遠离一切智心，是时菩萨一切惡魔尚不得便，況餘藥叉、畢舍遮等能得其便！若诸有情能得如是菩萨便者，必无是处。所以者何？若地方所有诸菩萨修行布施波罗蜜多，作意思惟一切智智时无暫捨，此地方所人及非人皆不得便。何以故？滿慈子！若常思惟一切智智，如是作意不可思議、广大、甚深、世間希有，以一切智不可思議、广大、甚深、难測量故。

「又，滿慈子！若诸菩萨能如是學大菩提行，於诸有情有大恩德，能善養育一切有情，謂令世間诸有情類，无诸災难斷惡修善。由此因缘，诸菩萨众在菩萨位，常能利樂一切異生、声闻、独觉。若诸菩萨当證无上正等觉时，亦於有情有大恩德，能善養育一切有情，謂说正法令斷烦恼，由斯无量无邊有情皆得涅槃畢竟安樂。

「是故菩萨当證无上正等觉时，普於異生、声闻、独觉为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等；般涅槃後，亦於有情有大恩德，能善養育一切有情，謂於如来窣堵波所供養恭敬、尊重讚歎，奉施种种上妙华鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明，由此因缘，彼有情類种植无量殊胜善根，或闻如来涅槃法要，精勤修學證般涅槃；若於如来窣堵波所，下至奉獻一香一华，世尊記彼皆当离欲，多有畢竟得般涅槃。如是菩萨住菩萨位，於诸有情有大恩德，能善養育一切有情。證得无上正等觉时，亦於有情有大恩德，能善養育一切有情。般涅槃後，亦於有情有大恩德，能善養育一切有情。以诸菩萨常於有情有大恩德，能善養育一切有情故，於世間最尊、最胜，唯除诸佛无能及者。

「又，滿慈子！若诸菩萨成就如是殊胜功德，是诸菩萨常於有情作大饒益。譬如真金常能饒益一切有情，謂未燒煉、或已燒煉，未作严具、已作严具，若未转易、或已转易，常能饒益一切有情。如是菩萨修菩提行，住菩萨位，能於有情作大饒益，證得无上正等觉时，亦於有情作大饒益，般涅槃後，亦於有情作大饒益。

「又，滿慈子！如日月轮巡四洲界，与诸有情作大饒益，謂四洲界一切有情，由日月轮光明照觸作诸事业，又能了知若晝、若夜、半月、滿月、时、年等異。又诸华果、苗稼、草木，因日月轮光明照故，生長成熟資養有情。如是菩萨修菩提行，住菩萨位，於诸有情作大饒益，證得无上正等觉时，亦於有情作大饒益，般涅槃後，亦於有情作大饒益。

「又，滿慈子！诸菩萨众成就如是广大功德，常与有情作大饒益。譬如商主多有珍財，能令百千商侶眷屬，皆得充足诸資生具，乃至死後，诸有情類由彼珍財亦得豐樂。如是菩萨行菩提行，住菩萨位，尚能利樂无量有情，況得菩提、般涅槃後具大勢力而不能令诸弟子等利益安樂？

「又，滿慈子！如是菩萨常能利樂一切有情，謂菩萨位、若成正觉、若般涅槃，常於有情作大饒益未曾暫捨。如有善士具善士相，能自安樂，亦能安樂诸餘有情，善攝珍財，善能分布，故名善士。如是菩萨善攝种种功德珍財，在菩萨位，善能利樂无量有情，證得无上正等觉时，亦善利樂无量有情，般涅槃後，亦善利樂无量有情，謂涅槃後功德勢力亦善利樂诸弟子等。

「又，滿慈子！如是菩萨若菩萨位、若得菩提、若涅槃後，常能利樂一切有情无时暫捨。如彼善士具善士相，能令自他俱得安樂，遠离种种不如意事，诸菩萨众亦復如是，能令自他常得安樂，遠离种种惡业烦恼，不墮惡趣生死轮回，得般涅槃畢竟安樂，或成正觉饒益一切。

「又，滿慈子！如刹帝利灌顶王种堪紹王位，若为太子、若作王时，安樂一切沙門、梵志及餘有情。若命終後，亦能安樂國土有情令无衰恼，謂由彼王功德餘勢，國土豐樂无怨賊等。如是菩萨行菩提行、住菩萨位，已能安樂一切有情，證得无上正等觉时，亦能安樂一切有情，般涅槃後，亦能安樂一切有情，謂涅槃後无量有情，於窣堵波供養恭敬、尊重讚歎獲无量福，聽闻正法、受持、读诵、如理思惟、为他演说亦得无邊功德胜利。诸有情類於佛世尊般涅槃後，若念如来所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，彼有情類，由此因缘不墮惡趣，生天人中恒受快樂，或有證得三乘涅槃，能令自他畢竟安樂。彼有情類於现身中，人非人等不能为害，诸怖畏事不能侵恼。何以故？滿慈子！念佛功德能滅世間人非人等怖畏事故。」

尔时，佛讚舍利子言：「善哉！善哉！如汝所说。若有情類能念如来所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，彼有情類能滅世間人非人等诸怖畏事。」

时，舍利子便白佛言：「希有！世尊！如来成就如是清净广大妙法。」

尔时，世尊告舍利子：「應知菩萨亦有成就如是清净广大妙法。」

舍利子言：「何謂菩萨所成清净广大妙法？」

佛言：「菩萨所成清净广大妙法，謂发无上正等觉心不復退转。何以故？舍利子！最極清净广大妙法，謂如来性、自然觉性、无上正等菩提之性。若诸菩萨已发无上正等觉心不復退转，定当成就如是清净广大妙法。」

时，舍利子復告具寿滿慈子言：「诸菩萨众應起是心：『若诸有情来至我所，求索种种資生之具；我当发起決定施心，不應发起无資具心。設我现无所索資具，要当方便求覓施与，終不发起如是之心：我既现无所索資具，不應方便为彼求覓。若餘有情自施彼者，我当隨喜；若不欲施，我当种种方便勸发，要令求者所願滿足。』如是菩萨或施有情所須資具，或自供侍師長、病者，所作福业皆与有情平等共有回向无上正等菩提，欲尽未来利樂一切，令脫惡趣或生死苦，令得涅槃或一切智。若诸有情自行布施修餘福业，菩萨勸彼回向无上正等菩提。如是菩萨所獲福聚，於餘有情布施福业，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。所以者何？菩萨勸发回向之心，能令自身及有情類俱證无上正等菩提。

「又，滿慈子！诸菩萨众修行布施波罗蜜多，先應修習方便善巧；隨所修習方便善巧，修行布施；隨所修行布施福业，回向无上正等菩提，願诸有情皆同證得一切智智。如是菩萨方便善巧，能令自他俱獲胜利。若诸菩萨修行布施，不先修習方便善巧，設经殑伽沙数劫住修行布施，不能发心与有情共回向菩提，不能攝受所修布施波罗蜜多，不能證得本所希求一切智智。

「又，滿慈子！設诸有情持广大器，量等三千大千世界，至菩萨所語菩萨言：『我等今須滿此器物，願疾施与。』菩萨於彼不起異心，但起是心：『定当施与。』謂終不起瞋恨之心：『如是有情輕觸於我。』亦復不起不施与心，謂：『我如何施彼多物。』亦復不起无財宝心，謂：『我云何能辦尔許种种財宝，滿彼有情所持量等大千界器。』但作是念：『我今为彼修胜神通，种种方便集诸財宝，必令求者所願滿足。』菩萨尔时熾然精進，作大加行求胜神通，欲集珍財施来求者，攝受精進波罗蜜多；既得神通多集財宝，施来求者令滿所願，攝受布施波罗蜜多。如是名为诸菩萨众修行布施波罗蜜多，发广大心常无厭惓；由斯疾證无上菩提，能尽未来利樂一切。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨應愍有情而行布施，應住慈心与有情樂而行布施，應住悲心拔有情苦而行布施，應住喜心慶有情類离苦得樂而行布施，應住捨心於有情類平等饒益而行布施。如是施已應生是心：『我所作福及所作善，普施十方诸有情類，令永解脫惡趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。』是诸菩萨若时若时捨福善根施有情類，此诸菩萨尔时尔时善根增長。是诸菩萨若时若时以所修善，与有情共回向无上正等菩提，願同證得一切智智，此诸菩萨尔时尔时善根增益。

「又，滿慈子！譬如真金，若时若时鎔煉燒打，尔时尔时光色转盛；若时若时光色转盛，尔时尔时展转調柔堪为器具。如是菩萨若时若时以所作善，与有情共回向无上正等菩提，願同證得一切智智，尔时尔时善根转盛；若时若时善根转盛，尔时尔时展转鄰近一切智智。

「又，滿慈子！如有女人磨瑩鏡面，若时若时加功磨瑩，尔时尔时鏡转明净，若时若时鏡转明净，尔时尔时鏡面无垢众像皆现。如是菩萨若时若时以所作福及所作善，決定回向一切智智，尔时尔时能普施与十方世界一切有情，令永解脫惡趣生死，未发无上菩提心者，令速发心；已发无上菩提心者，令永不退；若於无上正等菩提已不退者，令速圓滿一切智智。此诸菩萨若时若时捨己善根施有情類，尔时尔时善根转盛；若时若时善根转盛，尔时尔时展转鄰近一切智智。如是菩萨方便善巧，回向所求一切智智，令诸功德漸漸增長，疾證无上正等菩提，能尽未来饒益一切。

「又，滿慈子！云何菩萨多行布施攝受少福？云何菩萨少行布施攝受多福？云何菩萨少行布施攝受少福？云何菩萨多行布施攝受多福？若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，恒捨无量无数珍財，普施十方诸有情類，而不回向无上菩提，願与有情皆同證得一切智智，如是菩萨多行布施攝受少福。若诸菩萨虽经少时，施有情類少分財物，而能回向无上菩提，願与有情皆同證得一切智智，如是菩萨少行布施攝受多福。若诸菩萨经於少时，施有情類少分財物，不能回向无上菩提，願与有情皆同證得一切智智，如是菩萨少行布施攝受少福。若诸菩萨经於殑伽沙数大劫，恒捨无量无数珍財，普施十方诸有情類，復能回向无上菩提，願与有情皆同證得一切智智，如是菩萨多行布施攝受多福。是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等菩提，應以善根与有情共回向无上正等菩提，願与有情皆同證得一切智智。

「若菩萨摩诃萨欲能攝受无量福蘊，与诸有情作大饒益，疾能證得一切智智，常應不离一切智智相應作意，修行布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨常不遠离一切智智相應作意，修行布施波罗蜜多，是菩萨摩诃萨便能攝受无量福蘊，疾證无上正等菩提，与诸有情作大饒益。何以故？滿慈子！若诸菩萨常不遠离一切智智相應作意，修行布施波罗蜜多，是诸菩萨刹那刹那功德善根漸漸增長，由斯疾證无上菩提，能尽未来利樂一切。是故菩萨欲与有情常作利益安樂事者，一切行中常勤修習方便善巧，回向无上正等菩提，願与有情作大饒益。

大般若波罗蜜多经卷第五百七十九