序

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若经第三会

序

西明寺沙門玄則

夫正理晦於率情，而情由理鏡；妙观睽於殉迹，而迹以观冥。然情迹兩崇，假名相而耽習；則理观双拔，資漸漬於多闻。王城所以亟迂，圣席於茲復坦。是用入遊戲定，摛前会之神蹤；出微妙音，集向时之遙證。光敷法潤、藻汰心源，將欲利无利於情區、度不度於生品，運六通於即寂、流四辯於忘言，固当住不思議得无分別。至如夢中重夢，尚嬰馳殉之勞；即明觉後復觉，乃有发蒙之慶。何物物之殊炫，而如如之罕覯哉！彼如復如者，非異所異也。在纏出纏而性净、有佛无佛而体常，会之則归来，号如来矣；乖之則流異，称異生焉。前際空而累尽，後際空而德滿尔。其闢甘露門、坐金刚座，假名法外无色而庄严、胜义諦中无心而啟悟，故能斷以空滯空之惡取、開无说假说之善權，熙妙色之殊對、霈圓音之各解，莫非自般若以为源、依般若以成學。譬山王之高妙、谷王之宗長，义必重深、辭亦豐祕。凡五十九卷、三十一品，於舊无涉，号单译焉。

大般若波罗蜜多经卷第四百七十九

第三分缘起品第一

如是我闻：

一时，薄伽梵住王舍城鷲峯山中，与大苾芻众五亿人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，得真自在心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄诸重擔逮得己利，尽诸有結正知解脫，至心自在第一究竟，除阿难陀独居學地，舍利子等而为上首。復有五百苾芻尼众皆阿罗汉，耶輸達罗而为上首。復有多千鄔波索迦、鄔波斯迦皆已见法。復有无量无数不可称、不可量、不可说无等等大菩萨僧，一切皆得大陀罗尼、胜三摩地，安住空性，行无相境；願无分別，得一切法平等性忍；具无礙解，诸所演说深妙理趣辯才无尽，遊戲五通永无退失；气調溫雅一切欽承，勤進勇銳无诸懈怠；捨親棄財忘身殉命，不以矯誑有所貪求，为诸有情而宣妙理；證深法忍至等極趣，得大无畏身意坦然；超出众魔所作事业，降烦恼敵息诸业障；一切他論所不能伏，声闻、独觉不測其量；於法於心皆得自在，解脫所有业烦恼障；於说众缘无不善巧，契深缘起无尽理趣；滅见、隨眠，斷诸纏結，於众諦理智皆善證，发弘誓願已经多劫；含笑先言容顏舒泰，詞韻和美妙辯无窮；处众尊严威容肅穆，动止儀雅无畏坦然，那庾多劫巧说无尽；观诸法門，猶如幻事、阳焰、夢境、水月、響声，既類空花、鏡像、光影，亦如變化及尋香城，虽体實无而现似有；於甚深理说无所畏，讚頌巧妙心不下劣；善知有情种种胜解、心行所趣微細差別，善能通達後際无礙；成就最胜无生法忍，如實悟入法平等性，攝受无邊大願佛土；於十方界无数诸佛，由等持力常念现前；一切如来出興于世，皆能歷事无空过者，亦能勸请久住世間，转正法轮度无量众；善能伏滅一切隨眠及诸见趣、烦恼、纏垢，引发遊戲百千等持，於诸法門能善悟入。是诸菩萨摩诃萨众，具如是等无量功德，经无数劫歎不能尽，其名曰贤守菩萨、宝性菩萨、导師菩萨、仁授菩萨、星授菩萨、水天菩萨、帝授菩萨、上慧菩萨、观自在菩萨、得大勢菩萨、妙吉祥菩萨、金刚慧菩萨、宝印手菩萨、常舉手菩萨、慈氏菩萨，如是等无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨而为上首。

尔时，世尊於師子座上，自敷尼師壇結跏趺坐，端身正願住對面念，入等持王妙三摩地；诸三摩地皆攝入此三摩地中，是所流故。

尔时，世尊正知正念，从等持王安庠而起，以净天眼观察十方殑伽沙等诸佛世界，舉身怡悅，从兩足下千輻轮相，各放六十百千俱胝那庾多光。从足十指、兩趺、兩跟、兩踝、兩胫、兩腨、兩膝、兩髀、兩股、腰脇、腹背、䐡中、心上、胸臆德字、大士夫相、兩乳、兩腋、兩肩、兩膊、兩肘、兩臂、兩腕、兩手、兩掌、十指、項胭、頤頷、頰额、頭顶、兩眉、兩眼、兩耳、兩鼻、口四牙、四十齿、眉間毫相，一一身分各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界，从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界，其中有情觸斯光者，必獲无上正等菩提。

尔时，世尊一切毛孔皆悉熙怡，各出六十百千俱胝那庾多光，是一一光各照三千大千世界，从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界，其中有情觸斯光者，必獲无上正等菩提。

尔时，世尊演身常光照此三千大千世界，从此展转遍照十方殑伽沙等诸佛世界，其中有情觸斯光者，必獲无上正等菩提。

尔时，世尊从其面門出广長舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑。復从舌相流出无量百千俱胝那庾多光，其光杂色，从此杂色一一光中现宝蓮华，其华千葉皆真金色众宝庄严。如是光、华遍三千界，从此展转周流十方殑伽沙等诸佛世界。诸华臺中皆有化佛，結跏趺坐演妙法音，一一法音皆说六种波罗蜜多相應之法，有情闻者必獲无上正等菩提。

尔时，世尊不起于座，復入師子遊戲等持，现神通力，令此三千大千世界六种變动：東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。其地清净光澤細軟，生诸有情利益安樂。时，此三千大千世界所有地獄、傍生、鬼界及餘无暇險惡趣坑，一切有情皆离苦难，从此捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住，欢喜踊躍同詣佛所，以淳净心顶礼佛足。从此展转周遍十方殑伽沙等诸佛世界，以佛神力六种變动。时，彼世界诸惡趣等一切有情皆离苦难，从彼捨命得生人中及六欲天，皆憶宿住，欢喜踊躍各於本界同詣佛所顶礼佛足。

时，此三千大千世界及餘十方殑伽沙等世界有情，盲者能視，聾者能聽，瘂者能言，狂者得念，亂者得定，貧者得富，露者得衣，饑者得食，渴者得飲，病者得除愈，醜者得端严，形殘者得具足，根缺者得圓滿，迷悶者得醒悟，疲頓者得安適。时，诸有情等心相向，如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如親，离邪語业命、修正語业命，离十惡业道、修十善业道，离惡尋思、修善尋思，离非梵行、修正梵行，好净棄秽、樂靜捨諠，身意泰然忽生妙樂，如修行者入第三定。復有胜慧欻尔现前，咸作是思：「布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦观，遠离放逸，修行梵行，於诸有情慈、悲、喜、捨，不相恼觸，豈不善哉！」

尔时，世尊在師子座，光明殊特威德巍巍，映蔽三千大千世界并餘十方殑伽沙等诸佛國土，蘇迷盧山、轮圍山等及餘一切龍神天宮乃至净居皆悉不现；如秋滿月暉映众星，如夏日轮光奪诸色，如四大宝妙高山王掩蔽诸山喪其光彩。佛以神力现本色身，令此三千大千世界一切有情皆悉覩见。

时，此三千大千世界无量无数净居诸天，下至欲界四大王众天，及餘一切人非人等，皆见如来处師子座，威光显曜如大金山，欢喜踊躍歎未曾有，各持种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、诸珍，及无量种天青蓮华、天赤蓮华、天白蓮华、天香蓮华、天黃蓮华、天紅蓮华、天金錢樹华及香葉，并餘无量水陸生华，持詣佛所奉散佛上。以佛神力，诸华鬘等旋转上踊合成华臺，量等三千大千世界，垂天华盖、宝鐸、珠幡綺飾紛綸甚可愛樂。

时，此佛土微妙庄严，猶如西方極樂世界。佛光輝映三千大千物類虛空皆同金色，十方各等殑伽河沙诸佛世界亦復如是。时，此三千大千佛土，以佛神力，一切天、人各各见佛正坐其前，咸謂如来独为说法。

尔时，世尊不起于座，熙怡微笑，从其面門放大光明，遍照三千大千佛土，并餘十方殑伽沙等诸佛世界。时，此三千大千佛土一切有情，尋佛光明普见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉，声闻、菩萨众会圍遶，及餘一切有情无情品類差別。时，彼十方殑伽沙等诸佛世界一切有情，尋佛光明亦见此土释迦牟尼如来、應、正等觉，声闻、菩萨众会圍繞，及餘一切有情无情品類差別。

尔时，東方尽殑伽沙等世界，最後世界名曰多宝，佛号宝性如来、應、正等觉，现为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰普光，见此大光、大地變动及佛身相，心懷猶豫前詣佛所，白言：「世尊！何因何缘而有此瑞？」

时，宝性佛告普光言：「从此西方尽殑伽沙等世界，最後世界名曰堪忍，佛号释迦牟尼如来、應、正等觉，现为菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多，彼佛神力故现斯瑞。」

普光闻已，欢喜踊躍白言：「世尊！我今请往堪忍世界，观礼供養释迦牟尼佛及菩萨众，唯願聽許！」

时，宝性佛告普光言：「今正是时，隨汝意往。」

即以千莖金色蓮华，其华千葉众宝庄严，授与普光而誨之曰：「汝持此华至释迦牟尼佛所，如我詞曰：『宝性如来、應、正等觉致问无量，持此蓮华以寄世尊而为佛事。』汝至彼界應住正知，勿以慢心观彼佛土及诸大众而自毀傷。所以者何？彼诸菩萨得无礙解陀罗尼門、三摩地門神通自在，住最後身堪紹佛位，威德难及，悲願熏心，以大因缘而生彼界。」

时，普光菩萨於宝性佛所受华奉勅，与无量百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨，及无数百千童男童女，顶礼佛足右繞奉辭，各持无量上妙供具发引而来，所经東方诸佛世界，一一佛所供養恭敬、尊重讚歎无空过者。到此佛所顶礼双足，繞百千匝却住一面。

普光菩萨前白佛言：「世尊！从此東方尽殑伽沙等世界，最後世界名曰多宝，佛号宝性如来、應、正等觉，致问世尊无量，持此千莖金色蓮华以寄世尊而为佛事。」

时，释迦牟尼佛受此蓮华，還散東方殑伽沙等诸佛世界。佛神力故，令此蓮华遍诸佛土，诸华臺中各有化佛結跏趺坐，为诸菩萨说大般若波罗蜜多相應之法，有情闻者必獲无上正等菩提。是时，普光及诸眷屬见此事已，欢喜踊躍歎未曾有，各隨善根供具多少，供養恭敬、尊重讚嘆佛菩萨已，退坐一面。餘東方界亦復如是。

尔时，南方尽殑伽沙等世界，最後世界名离一切憂，佛号无憂德，彼有菩萨名曰离憂；西方尽殑伽沙等世界，最後世界名近寂靜，佛号宝焰，彼有菩萨名曰行慧；北方尽殑伽沙等世界，最後世界名曰最胜，佛号胜帝，彼有菩萨名曰胜授；東北方尽殑伽沙等世界，最後世界名定庄严，佛号定象胜德，彼有菩萨名离尘勇猛；東南方尽殑伽沙等世界，最後世界名妙觉庄严甚可愛樂，佛号蓮华胜德，彼有菩萨名蓮华手；西南方尽殑伽沙等世界，最後世界名离尘聚，佛号日轮遍照胜德，彼有菩萨名曰光明；西北方尽殑伽沙等世界，最後世界名真自在，佛号一宝盖胜，彼有菩萨名曰宝胜；下方尽殑伽沙等世界，最後世界名曰蓮华，佛号蓮华德，彼有菩萨名蓮华胜；上方尽殑伽沙等世界，最後世界名曰欢喜，佛号喜德，彼有菩萨名曰喜授。如是一切皆如東方。

尔时，於此三千大千堪忍世界众宝充滿，诸妙香花遍布其地，宝幢、幡盖处处行列，花樹、果樹、香樹、鬘樹、宝樹、衣樹、诸杂飾樹周遍庄严甚可愛樂，如众蓮华世界普华如来佛土，妙吉祥菩萨、善住慧菩萨及餘无量大威德菩萨摩诃萨本所住处。

第三分舍利子品第二之一

尔时，世尊知诸世界，若天魔梵，若诸沙門，若婆罗門，若诸菩萨摩诃萨众紹尊位者，若餘一切於法有缘人非人等皆来集会，便告具寿舍利子言：「若菩萨摩诃萨欲於诸法等觉诸相，應學般若波罗蜜多。」

时，舍利子闻佛所说，合掌恭敬而白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨欲於诸法等觉诸相，應學般若波罗蜜多？」

佛告具寿舍利子言：「诸菩萨摩诃萨應以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住、能住不可得故；應以无捨而为方便，圓滿布施波罗蜜多，施者、受者不可得故；應以无护而为方便，圓滿净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故；應以无取而为方便，圓滿安忍波罗蜜多，动不动相不可得故；應以无策而为方便，圓滿精進波罗蜜多，身心勤怠不可得故；應以无思而为方便，圓滿靜慮波罗蜜多，有味无味不可得故；應以无執而为方便，圓滿般若波罗蜜多，有无性相不可得故。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，應修四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；應修空解脫門、无相解脫門、无願解脫門；應修四靜慮、四无量、四无色定；應修八解脫、九次第定；應修九想，何等为九？謂膖脹想、膿爛想、異赤想、青瘀想、啄噉想、离散想、骸骨想、焚燒想、厭壞想；應修十隨念，何等为十？謂佛隨念、法隨念、僧隨念、戒隨念、捨隨念、天隨念、入出息隨念、厭隨念、死隨念、身隨念；應修十想，何等为十？謂无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世間不可樂想、厭食想、斷想、离想、滅想；應修十一智，何等十一？謂苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、法智、類智、世俗智、他心智、如说智；應修有尋有伺三摩地、无尋唯伺三摩地、无尋无伺三摩地；應修未知当知根、已知根、具知根；應修不净处观、遍处观、一切智智；應修奢摩他、毘鉢舍那；應修三明、四无礙解、四无所畏；應修不退转五神通；應修六波罗蜜多、七圣財、八大士觉、九有情居智；應修如来十力、十八佛不共法；應修大慈、大悲、大喜、大捨；應修一切相微妙智等无量无邊不可思議诸佛功德。如是诸法不可得故。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲疾證得一切智智，應學般若波罗蜜多；欲疾圓滿一切智、道相智、一切相智、一切有情心行相智，應學般若波罗蜜多；欲拔一切烦恼習气，應學般若波罗蜜多；欲入菩萨正決定位，應學般若波罗蜜多；欲超声闻、独觉等地，應學般若波罗蜜多；欲住菩萨不退转地，應學般若波罗蜜多；欲得殊胜六种神通，應學般若波罗蜜多；欲知一切有情心行转變差別，應學般若波罗蜜多；欲胜一切声闻、独觉智慧作用，應學般若波罗蜜多；欲得一切陀罗尼門、三摩地門，應學般若波罗蜜多；欲以一念隨喜之心，超过一切声闻、独觉所有布施，應學般若波罗蜜多；欲以一念隨喜之心，超过一切声闻、独觉所有净戒，應學般若波罗蜜多；欲以一念隨喜之心，超过一切声闻、独觉定慧解脫、解脫智见，應學般若波罗蜜多；欲以一念隨喜之心，超过一切声闻、独觉靜慮、解脫、等持、等至及餘善法，應學般若波罗蜜多；欲以一念所修善法，超过一切異生、声闻、独觉善法，應學般若波罗蜜多；欲行少分布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若，为诸有情方便善巧平等回向一切智智，便得无量无数功德，應學般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲令所修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多速得圓滿，离诸障礙，應學般若波罗蜜多；欲得世世常见诸佛、恒闻正法、得佛觉悟，蒙佛憶念、教誡教授，應學般若波罗蜜多；欲得佛身具三十二大丈夫相，八十隨好具足庄严，應學般若波罗蜜多；欲生佛家入童真地，常不遠离诸佛、菩萨，應學般若波罗蜜多；欲以种种胜善根力，隨意能引上妙供具，供養恭敬、尊重讚歎一切如来、應、正等觉，令诸善根疾得成滿，應學般若波罗蜜多；欲滿一切有情所求飲食、衣服、床榻、臥具、病缘醫藥，种种花香、燈明、車乘、園林、舍宅、財穀、珍宝、严具、伎樂及餘种种王等所受上妙樂具，并世、出世诸妙善法，應學般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲普安立尽虛空界、法界、世界一切有情，皆令安住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无邊殊胜善法，應學般若波罗蜜多；欲得发起一念善心所獲功德，乃至安坐妙菩提座證得无上正等菩提亦不窮尽，應學般若波罗蜜多；欲得十方诸佛世界一切如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众咸共称歎护念与力，應學般若波罗蜜多；欲一发心即能遍到十方各如殑伽沙界，供養恭敬、尊重讚歎一切如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众，利益安樂无量有情，應學般若波罗蜜多；欲以一音即能遍滿十方各如殑伽沙界，讚歎诸佛、教誡有情，應學般若波罗蜜多；欲紹三宝种使不斷绝，利益安樂一切有情，應學般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲通達內空、外空、內外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、无性空、无性自性空及所缘空、增上空等、无空等，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲通達一切法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲知十方殑伽沙等三千大千世界，所有大地、虛空、诸山、大海、江河、池沼、澗谷、陂湖、地、水、火、風诸極微数，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见劫火起遍燒三千大千世界天地洞然，欲以一气吹令頓滅，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见風劫起三千大千世界最下所依風轮飄擊上涌，將吹三千大千世界蘇迷盧山、轮圍山等诸所有物碎如朽葉，欲以一指障彼風力令息不起，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲於三千大千世界，一結跏坐充滿虛空，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛繫取三千大千世界蘇迷盧山、轮圍山等诸所有物，擲过他方无量、无数、无邊世界而不損害其中有情，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食、一香、一花、一鬘、一衣、一幢、一盖、一燈幡等诸供養具，供養恭敬、尊重讚歎十方各如殑伽沙界一切如来、應、正等觉及弟子众无不充足，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲普安立十方各如殑伽沙界诸有情類，令住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，或住預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，乃至令入无餘依涅槃界究竟安樂，應學般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能如實知修行布施得大果報，謂如實知：如是布施得生刹帝利大族，如是布施得生婆罗門大族，如是布施得生長者大族，如是布施得生居士大族；又如實知如是布施得生四大王众天，如是布施得生三十三天，如是布施得生夜摩天，如是布施得生覩史多天，如是布施得生樂變化天，如是布施得生他化自在天；又如實知依此布施得初靜慮定、或第二靜慮定、或第三靜慮定、或第四靜慮定；又如實知依此布施得空无邊处定、或識无邊处定、或无所有处定、或非想非非想处定；又如實知依此布施起三十七菩提分法，由是因缘得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或得无上正等菩提。能如實知修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若，得大果報亦復如是。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能如實知：如是布施方便善巧能滿布施波罗蜜多，如是布施方便善巧能滿净戒波罗蜜多，如是布施方便善巧能滿安忍波罗蜜多，如是布施方便善巧能滿精進波罗蜜多，如是布施方便善巧能滿靜慮波罗蜜多，如是布施方便善巧能滿般若波罗蜜多，又如實知如是净戒、安忍、精進、靜慮、般若方便善巧各能滿六波罗蜜多。」

时，舍利子白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能如實知如是布施方便善巧能滿布施乃至般若波罗蜜多，能如實知如是净戒乃至般若方便善巧能滿净戒乃至靜慮波罗蜜多？」

佛告尊者舍利子言：「以无所得为方便故，謂菩萨摩诃萨行布施时，了達一切施、受物相不可得故，能滿布施波罗蜜多；犯无犯相不可得故，能滿净戒波罗蜜多；动不动相不可得故，能滿安忍波罗蜜多；身心勤怠不可得故，能滿精進波罗蜜多；有亂无亂不可得故，能滿靜慮波罗蜜多；诸法性相不可得故，能滿般若波罗蜜多。舍利子！是为菩萨摩诃萨行布施时，方便善巧能滿六种波罗蜜多。如是舍利子！菩萨摩诃萨行净戒时，乃至行般若时，方便善巧各能滿六波罗蜜多。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在一切如来、應、正等觉殊胜功德，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲達一切有为无为究竟彼岸，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲達过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、實際，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切声闻、独觉常为导首，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为親侍者，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与诸佛为內眷屬，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得生生具大眷屬，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得菩萨常为眷屬，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲为世間真净福田，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲伏慳貪心、息犯戒心、除忿恚心、捨懈怠心、靜散亂心、离惡慧心，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲善安立一切有情於施性福业事、戒性福业事、修性福业事、供侍福业事、有依福业事，應學般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨欲得五眼，何等为五？所謂肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天眼尽见十方殑伽沙等世界诸佛妙相好身，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天耳遍闻十方殑伽沙等世界诸佛所说法要，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲如實知十方各如殑伽沙界一切如来心、心所法，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得普闻十方世界诸佛说法，乃至无上正等菩提常无斷绝，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲见过去、未来、现在十方诸佛所有國土，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲於过去、未来、现在十方诸佛所说契经、應頌、授記、諷頌、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、論議，诸声闻等曾所未闻，皆能受持究竟通利，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲於过去、未来、现在十方诸佛所说法門，既自受持究竟通利如说修行，復能为他如實广说勸令修行，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲於十方殑伽沙等幽冥世界，或世界中間无日月光处为作光明，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲於十方殑伽沙等无量世界，其中众生成就邪见，不闻佛名、法名、僧名，不信因果，而能化导令起正见，闻三宝名，深信因果，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情，以己威力，盲者能視，聾者能聽，瘂者能言，狂者得念，亂者得定，貧者得富，露者得衣，饑者得食，渴者得飲，病者得除愈，醜者得端严，形殘者得具足，根缺者得圓滿，迷悶者得醒悟，疲頓者得安泰，一切有情慈心相向，墮惡趣者得生善趣，習惡业者皆修善业，诸犯戒者安住戒蘊，未得定者安住定蘊，有惡慧者安住慧蘊，无解脫者安住解脫蘊，无解脫智见者安住解脫智见蘊，未见諦者得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或復漸次證得无上正等菩提，應學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲學如来、應、正等觉殊胜威儀，令诸有情观之无厭滅惡生善，應學般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『我何时得如龍象視，容止肅然为众说法，身、語、意业隨智慧行皆悉清净，於经行时足不履地如四指量？』欲成是事應學般若波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『我何时得无量百千俱胝那庾多四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天、光天、少光天、无量光天、極光净天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无繁天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天，导从圍遶詣菩提樹；是诸天众於菩提樹下以天衣为座，我於此座結跏趺坐，以众妙相所庄严手而撫大地，使于地神并诸眷屬俱时踊现降魔怨敵證得无上正等菩提，从是已後若行、若住、若坐、若臥，隨地方所悉为金刚？』欲成是事應學般若波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『我何时得捨國出家，即於是日證得无上正等菩提，即於是日转妙法轮，即令无量无数有情遠尘离垢生净法眼；復令无量无数有情永尽诸漏心慧解脫，亦令无量无数有情能於无上正等菩提得不退转？』欲成是事應學般若波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『我何时得无上菩提，无量无数声闻、菩萨为弟子众，一说法时，即令无量无数有情不起于座成阿罗汉；復令无量无数有情不起于座能於无上正等菩提得不退转？』欲成是事應學般若波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『我何时得寿量无尽，无邊光明，相好庄严观者无厭，虽復行时千葉蓮花每承其足，而令地上现千輻轮，舉步经行大地震动，而不擾恼地居有情，欲回顧时舉身皆转，足之所履尽金刚際，如車轮量地皆隨转，舉身支節皆放光明，遍照十方无邊世界，隨所照处为诸有情作大饒益？』欲成是事應學般若波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『我得无上正等觉时，願所居土无有一切貪欲、瞋恚、愚癡等名，其中有情成就妙慧，由斯慧力作是思惟：布施、調伏、安忍、勇進、寂靜、諦观，离诸放逸，勤修梵行，慈、悲、喜、捨，不恼有情，如餘佛土，豈不善哉！化事既周般涅槃後，正法无有滅尽之期，常为有情作大饒益。』欲成是事應學般若波罗蜜多。

「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，作如是念：『我得无上正等觉时，願令十方殑伽沙等无量世界，一切有情闻我名者必得无上正等菩提。』欲成是事應學般若波罗蜜多。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨欲得此等无量无邊殊胜功德，應學般若波罗蜜多。」

大般若波罗蜜多经卷第四百七十九