大般若波罗蜜多经卷第五百六十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百六十一

第五分甚深相品第十三

尔时，欲界十千天子，天主帝释而为上首，復有梵世二萬天子，大梵天王而为上首。俱詣佛所顶礼双足，却住一面同白佛言：「世尊！所说诸甚深法以何为相？」

尔时，佛告诸天众言：「我所宣说诸甚深法，以空、无相、无願、无作、无生、无滅、无所依止、无性为相。」

时，诸天众復白佛言：「佛所说法无所依止，譬如虛空不可表示。如来所说甚深法相，世間天、人、阿素洛等不能安立亦不能壞。何以故？世間天、人、阿素洛等皆是相故，诸有相者於无相相，不能安立亦不能壞。如来所说甚深法相，不墮色数，亦不墮受、想、行、識数，亦復不墮人非人数，人非人等不能成壞。」

尔时，佛告诸天众言：「設有人来作如是问：『虛空誰作、誰能壞耶？』汝謂彼人为正问不？」

诸天众曰：「不也！世尊！所以者何？虛空无体、无为、无相，寧可问言有成壞者？」

尔时，佛告诸天众言：「如是！如是！如汝所说。天众当知！我所宣说甚深法相亦復如是，不可安立、不可破壞，有佛、无佛法尔常住。佛於此相如實觉知，故名如来、應、正等觉。」

时，诸天众復白佛言：「如来所觉如是诸相，極为甚深难见难觉。如来现觉如是相故，於一切法智无滯礙。一切如来、應、正等觉住如是相，分別開示甚深般若波罗蜜多，为诸有情集诸法相方便開示，令於般若波罗蜜多得无礙智。甚深般若波罗蜜多是诸如来常所行处，佛行是处證萨婆若，为诸有情分別開示。」

尔时，佛告诸天众言：「如是！如是！如汝所说。天众当知！一切法相，如来如實觉为无相。由此因缘，我说诸佛得无礙智无能及者。」

尔时，世尊告善现曰：「甚深般若波罗蜜多是诸佛母，能示世間诸法實相，是故诸佛依法而住，供養恭敬、尊重讚歎、攝受、护持所依住法，此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、應、正等觉，无不依止甚深般若波罗蜜多，供養恭敬、尊重讚歎、攝受、护持，所以者何？甚深般若波罗蜜多，能生诸佛，能与诸佛作依止处，能示世間诸法實相。

「復次，善现！一切如来、應、正等觉是知恩者，能報恩者。若有问言：『誰是知恩、能報恩者？』應正答言：『佛是知恩、能報恩者。』何以故？一切世間知恩、報恩无过佛故。」

具寿善现便白佛言：「云何如来、應、正等觉知恩、報恩？」

佛告善现：「一切如来、應、正等觉乘如是乘，行如是道，来至无上正等菩提，得菩提已，於一切时供養恭敬、尊重讚歎、攝受、护持是乘是道无时暫廢，此乘此道，当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、應、正等觉知恩、報恩。

「復次，善现！一切如来、應、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无實作用，以能作者无所有故；一切如来、應、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，觉一切法无所成辦，以诸形質不可得故。善现当知！以诸如来、應、正等觉，知依如是甚深般若波罗蜜多，觉一切法皆无作用、无所成辦，於一切时供養恭敬、尊重讚歎、攝受、护持曾无間斷，故名真實知恩、報恩。

「復次，善现！一切如来、應、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多，於一切法无作、无成、无生智转，復能知此无转因缘，是故應知甚深般若波罗蜜多，能生如来、應、正等觉，亦能如實示世間相。」

尔时，善现便白佛言：「如来常说一切法性无生、无起、无知、无见，如何可说甚深般若波罗蜜多，能生如来、應、正等觉，亦能如實示世間相？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说，一切法性无生、无起、无知、无见。云何法性无生、无起、无知、无见？以一切法空无所有、无所依止、无所繫屬，由此因缘无生、无起、无知、无见。善现当知！甚深般若波罗蜜多虽能生佛，示世間相，而无所生亦无所示。善现当知！甚深般若波罗蜜多不见色、受、想、行、識故，名示色、受、想、行、識相。」

具寿善现便白佛言：「云何般若波罗蜜多不见色、受、想、行、識故，名示色、受、想、行、識相？」

佛告善现：「由此般若波罗蜜多不缘诸色、受、想、行、識而起於識，名不见色、受、想、行、識，由不见故，名示色、受、想、行、識相。由如是义，甚深般若波罗蜜多能示世間诸法實相。復次，善现！甚深般若波罗蜜多能示如来、應、正等觉世間空故、离、净、寂故，说名能示世間實相，以诸世間无不皆以空、离、净、寂为實相故。」

尔时，善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多为大事故出现世間，为不可思議事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世間。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现！云何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世間？謂诸如来、應、正等觉，皆以濟拔一切有情无时暫捨而为大事，甚深般若波罗蜜多为此事故出现世間。

「善现！云何甚深般若波罗蜜多为不可思議事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世間？謂诸如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，皆不可思議、不可称量、无数量、无等等，甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世間。」

具寿善现復白佛言：「为但如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，不可思議、不可称量、无数量、无等等；为色、受、想、行、識乃至一切法，亦不可思議、不可称量、无数量、无等等？」

佛告善现：「非但如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，不可思議、不可称量、无数量、无等等；色、受、想、行、識乃至一切法，亦不可思議、不可称量、无数量、无等等。所以者何？於一切法真實性中，心及心所皆不可得。

「善现当知！诸所有色、受、想、行、識及一切法皆不可施設故，不可思議、不可称量、无数量、无等等。何以故？如是诸法无自性故、不可得故、自性空故。復次，善现！诸所有色、受、想、行、識及一切法皆不可得故，不可思議、不可称量、无数量、无等等。何以故？如是诸法无限量故、无所有故、自性空故。復次，善现！诸所有色、受、想、行、識及一切法皆无限量故，不可思議、不可称量、无数量、无等等。」

具寿善现便白佛言：「何因缘故，诸所有色、受、想、行、識及一切法皆无限量？」

佛告善现：「於意云何？虛空为有心、心所法能限量不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸所有色、受、想、行、識及一切法亦復如是，自性空故，心、心所法不能限量。由此因缘，诸所有色、受、想、行、識及一切法无限量故，皆不可思議、不可称量、无数量、无等等。善现当知！以一切法皆不可思議、不可称量、无数量、无等等故，一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思議、不可称量、无数量、无等等。

「善现当知！如是诸法皆不可思議，思議滅故；不可称量，称量滅故；无数量，数量滅故；无等等，等等滅故。善现当知！如是诸法皆不可思議，过思議故；不可称量，过称量故；无数量，过数量故；无等等，过等等故。善现当知！不可思議、不可称量、无数量、无等等者，但有增語都无真實。善现当知！不可思議、不可称量、无数量、无等等者，皆如虛空都无所有。由此因缘，一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思議、不可称量、无数量、无等等。声闻、独觉、世間天、人、阿素洛等，皆悉不能思議、称量、数量、等等此诸法故。」

如来说此不可思議、不可称量、无数量、无等等法时，会中有五百苾芻、二十苾芻尼，诸漏永尽心得解脫；復有六萬鄔波索迦、三萬鄔波斯迦，於诸法中遠尘离垢生净法眼；復有二十菩萨摩诃萨得无生法忍，世尊記彼於贤劫中当得作佛度有情众。

尔时，善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多實为大事出世間不？」

佛告善现：「如是！如是！甚深般若波罗蜜多實为大事出於世間。所以者何？甚深般若波罗蜜多具能成辦一切智地，若声闻地、若独觉地皆在此攝。

「善现当知！如刹帝利灌顶大王，威德自在降伏一切，以诸國事付囑大臣，端拱无为安隱受樂。如来亦尔，为大法王，威德自在降伏一切，以诸佛法、若独觉法、若声闻法，悉皆付囑甚深般若波罗蜜多，普令成辦。是故，善现！甚深般若波罗蜜多實为大事出於世間。

「善现当知！甚深般若波罗蜜多不为攝受執著色故乃至識故出於世間，不为攝受執著預流果故乃至一切智智故出於世間。」

具寿善现便白佛言：「云何般若波罗蜜多亦不为攝受執著一切智智故出於世間？」

佛言：「善现！於意云何？汝頗见有阿罗汉果可攝受執著不？」

善现對曰：「不也！世尊！我不见有阿罗汉果可於其中攝受執著。」

佛言：「善现！善哉！善哉！我亦不见有如来法可於其中攝受執著。是故，善现！甚深般若波罗蜜多亦不为攝受執著一切智智故出於世間。」

尔时，欲界梵世天子俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉極难信解。若诸有情曾於过去无量佛所，发弘誓願、多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情類，一切皆成隨信行等，彼有情類若经一劫若一劫餘修自地行，不如有人一日於此甚深般若波罗蜜多忍樂、思惟、称量、观察，所獲功德胜彼无量。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。天子当知！若善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多疾得涅槃，胜前所说隨信行等若经一劫若一劫餘修自地行，況忍樂等！」

时，诸天子闻佛所说，欢喜踊躍顶礼如来，右遶三匝辭退還宮，去众未遠忽然不现，隨所屬界各住本宮，勸進诸天修殊胜行。

具寿善现便白佛言：「若诸菩萨能於般若波罗蜜多深生信解，从何处沒来生此間？」

佛告善现：「若诸菩萨闻深般若波罗蜜多，能生信解不疑不悶，樂见、樂闻、憶念、思惟甚深义趣，常樂隨逐能说法者，如犢隨母曾无暫离，乃至未得甚深般若波罗蜜多相應义趣究竟通利能为他说，終不遠离甚深般若波罗蜜多及说法師经須臾頃，是诸菩萨从人中沒来生此間，依宿胜因能成是事。」

尔时，善现復白佛言：「頗有菩萨成就如是殊胜功德，承事供養他方佛已，从彼处沒来生此耶？」

佛告善现：「有诸菩萨成就如是殊胜功德，承事供養他方佛已，从彼处沒来生此間。

「復次，善现！有诸菩萨成就如是殊胜功德，先世已於喜足天上，承事供養慈氏菩萨，闻深般若波罗蜜多，请问其中甚深义趣，从彼处沒来生此間。

「復次，善现！有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多，而於其中不能请问甚深义趣，今生人中，闻说般若波罗蜜多，疑惑、迷悶、难可開悟。所以者何？不了义者心多疑惑、迷悶、难喻。

「復次，善现！有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多，亦曾请问其中义趣，或经一日乃至五日，而不精進如说修行。今生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，虽经少时，其心堅固无能壞者，若离般若波罗蜜多及说法師请问深义，尋便退失。所以者何！此诸菩萨虽於前世得闻般若波罗蜜多，亦能请问甚深义趣，而不精進如说修行故，於今生於深般若波罗蜜多，或时樂闻或时不樂，或时堅固或时退失，其心輕动進退非恒，如堵罗綿隨風飄转。如是菩萨新學大乘，虽有信心而不堅净，於深般若波罗蜜多不能長时信樂隨转，於二乘地或当墮一。

第五分船等喻品第十四

「復次，善现！譬如商侶遊泛大海，其船卒破，於中诸人若能取木器物、浮囊、板片、死屍为所依附，当知彼類終不沒死，得至安隱大海彼岸，无損无害受诸快樂。诸菩萨众亦復如是，若於大乘有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有胜解，有不放逸、有胜意樂，有捨、有敬、有清净心，有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多为所依附，当知此類終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提。

「復次，善现！如有男子或诸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。诸菩萨众亦復如是，若於大乘有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有胜解，有不放逸、有胜意樂，有捨、有敬、有清净心，有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此類終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提。

「復次，善现！如有商人具善巧智，先在海邊固修船已，方牽入水知无穿穴，後持財物置上而行，当知彼船必不壞沒，人物安隱達所至处。诸菩萨众亦復如是，若於大乘有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有胜解，有不放逸、有胜意樂，有捨、有敬、有清净心，有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此類終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提。

「復次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽復加众病，謂風、熱、痰或三杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『莫有所难，隨意欲往，今我二人終不相棄，必達所趣安隱无損。』诸菩萨众亦復如是，若於大乘有信、有忍、有樂、有欲，有精進、有胜解，有不放逸、有胜意樂，有捨、有敬、有清净心，有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此類終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提。与上相違是名黑品。」

第五分如来品第十五之一

尔时，善现便白佛言：「新學菩萨云何應學甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「新學菩萨欲學般若波罗蜜多，先應親近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教誡教授诸菩萨者，是名善友。謂作是言：『来！善男子！汝應勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。汝勤修时，應无所得而为方便，回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色、受、想、行、識故而取菩提。所以者何？一切智智性非所取。汝善男子！於诸声闻独觉等地勿生貪著。』若能如是教誡教授新學菩萨，令其漸入甚深般若波罗蜜多，当知是为菩萨善友。」

具寿善现復白佛言：「是诸菩萨发菩提心，欲趣菩提甚为难事。」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨众所作甚难，謂为利樂诸世間故，发趣无上正等菩提，作是誓言：『我为濟拔诸世間故，为诸世間作舍宅故，为诸世間作归依故，为诸世間作洲渚故，示诸世間究竟道故，为诸世間作导師故，为诸世間作所趣故，发勤精進趣大菩提。』善现！云何诸菩萨众誓为濟拔诸世間故，发勤精進趣大菩提？謂诸菩萨见诸世間沒生死苦不能出离，发勤精進趣大菩提，为拔彼苦说正法要。善现！云何诸菩萨众为诸世間作舍宅故，发勤精進趣大菩提？謂诸菩萨欲为世間说一切法皆不和合，发勤精進趣大菩提。」

善现白言：「云何菩萨欲为世間说一切法皆不和合？」

佛言：「善现！诸菩萨众欲为世間宣说五蘊及一切法皆不和合，无縛无解、无生无滅，由此便能覆护一切猶如舍宅。

「善现！云何诸菩萨众为诸世間作归依故，发勤精進趣大菩提？謂诸菩萨欲令世間解脫一切生老病死愁歎憂苦，发勤精進趣大菩提，方便善巧说正法要。

「善现！云何诸菩萨众为诸世間作洲渚故，发勤精進趣大菩提？謂诸菩萨趣大菩提，欲为世間说五取蘊前後際斷，由此斷故一切法斷，此一切斷即是寂滅微妙涅槃，亦是如實无顛倒性。譬如小大海河池中，高地可居说为洲渚，涅槃亦尔，安隱处故。

「善现！云何诸菩萨众示诸世間究竟道故，发勤精進趣大菩提？謂诸菩萨趣大菩提，欲为世間说色究竟不名为色，受、想、行、識餘法亦尔，究竟法性非色等故。」

具寿善现白言：「世尊！若色等法究竟法性不名色等，應诸菩萨已得菩提，究竟性中无分別故。」

佛告善现：「如是！如是！究竟性中都无分別，而诸菩萨甚为难事，虽能如是观一切法，而不作證亦不沈沒，作是念言：『我於此法现等觉已，为诸世間宣说開示，令知如是究竟道相。』

「善现！云何诸菩萨众为诸世間作导師故，发勤精進趣大菩提？謂诸菩萨趣大菩提，欲为世間说色本性无生无滅，受、想、行、識亦復如是；欲为世間说預流果乃至无上正等菩提诸法本性无生无滅。

「善现！云何诸菩萨众为诸世間作所趣故，发勤精進趣大菩提？謂诸菩萨趣大菩提，欲为世間宣说開示色以虛空为所趣，受、想、行、識及一切法亦以虛空为所趣；欲为世間宣说開示色无所趣与虛空等，受、想、行、識及一切法亦无所趣与虛空等。如太虛空无来无去、无作无住、无生无滅，诸法亦尔，皆如虛空无所分別。何以故？诸色空故无来无去，受、想、行、識及一切法亦皆空故无来无去。所以者何？以一切法无不用空、无相、无願、无造无作、无生、无性、如夢、如幻、无我、无邊、寂靜、涅槃、无取无捨、无来无去、最極寂滅而为所趣，彼於是趣不可超越。」

尔时，善现便白佛言：「誰能信解如是深法？」

佛告善现：「若诸菩萨久修大行，已曾供養无量诸佛，於诸佛所发弘誓願，所种善根皆已成熟，无量善友攝受护念，於此深法能生信解。」

具寿善现復白佛言：「是诸菩萨以何为性？」

佛告善现：「是诸菩萨調伏遠离而为其性，由此性故，能知能了甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多，当何所趣？」

佛告善现：「是诸菩萨趣一切智。」

具寿善现復白佛言：「若诸菩萨證是趣已，能为无量无邊有情作所归趣。」

佛告善现：「如是！如是！若诸菩萨證得无上正等菩提，能为无量无邊有情作所归趣。」

具寿善现復白佛言：「是诸菩萨能为难事，謂著如是堅固甲冑，欲度无量无邊有情令入涅槃，而有情類都不可得。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。

「復次，善现！是诸菩萨所著甲冑，不屬诸色、受、想、行、識，不屬声闻、独觉、菩萨、一切智智及一切法。所以者何？以一切法皆无所屬。」

具寿善现復白佛言：「若诸菩萨行深般若波罗蜜多，不住声闻、独觉等地。」

佛告善现：「汝观何义作如是说？」

善现答言：「甚深般若波罗蜜多无所住著。若修般若波罗蜜多，於一切法都无所修，亦无修者，修时、修处及由此修皆不可得。世尊！甚深般若波罗蜜多无決定法，若修虛空、修一切法、修无邊際、修无攝受，是修般若波罗蜜多。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。

「復次，善现！應依如是甚深般若波罗蜜多，观察不退转菩萨摩诃萨。謂诸菩萨若不貪著甚深般若波罗蜜多，不執他語及他教勅以为真要，非但信他而有所作，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、无疑、无悔亦不迷悶，欢喜樂闻深心信受，是诸菩萨定不退转，如是菩萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣，故今得闻心无驚等。」

具寿善现復白佛言：「若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无驚等，是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「是诸菩萨應以隨順一切智心，观察般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「云何隨順一切智心，观察般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若诸菩萨隨順虛空，观察般若波罗蜜多，是为隨順一切智心，观察般若波罗蜜多。所以者何？以一切智无量无邊，若无量无邊即非色亦非受、想、行、識，无得、无现观、无智、无識，无生、无滅、无修、无作，无所从来亦无所去，无方、无域亦无所住，唯可说为无量无邊。善现当知！虛空无量无邊故一切智亦无量无邊，一切智无量无邊故无能證者，非色能證乃至非識能證，非布施波罗蜜多能證乃至非般若波罗蜜多能證。所以者何？色乃至識即一切智，无二无別；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智，无二无別。」

尔时，欲界梵世天子俱詣佛所，同白佛言：「如是般若波罗蜜多，極为甚深难见难觉。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。我观此义初成佛时，宴坐思惟不樂说法，謂作是念：『我法甚深，非诸世間卒能信受。』我所證法即是般若波罗蜜多，此法甚深，非能證、非所證、无證处、无證时，由此而證亦不可得。天子当知！虛空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法性无来去故此法甚深。」

时，诸天子復白佛言：「甚奇！世尊！佛所说法，一切世間極难信解；佛所说法无取无捨，世間有情行取捨故。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。」

具寿善现便白佛言：「佛所说法微妙甚深，於一切法皆能隨順，无所障礙与虛空等。佛所说法畢竟不生，一切生法不可得故；佛所说法都无处所，一切处所不可得故。」

佛言：「善现！如是！如是！」

时，诸天子便白佛言：「大德善现是真佛子，隨如来生，诸有所说，一切皆与空相應故。」

尔时，善现語诸天子：「汝等说我隨如来生，云何善现隨如来生？謂隨如来真如生故，一切生法不可得故。如来真如无来无去、本性不生，善现真如亦无来去、本性不生，故说善现隨如来生。如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无變異、无分別、遍一切处，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如常住为相而无所住，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无所罣礙，一切法真如亦无所罣礙，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如与一切法真如同一真如，无二无別、无造无作，如是真如常真如相，无时非真如相，是故真如无二无別，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如於一切处无憶念、无分別，一切法真如於一切处亦无憶念、无分別，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无別異不可得，一切法真如亦无別異不可得，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如不离诸法真如，诸法真如不离如来真如，如来真如常真如相，无时非真如相，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。虽说隨生而无所隨生，以善现真如不異佛故。如来真如非去、来、今，一切法真如亦非去、来、今，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来即是如来真如，如来真如隨过去真如，过去真如隨如来真如，如来真如隨未来真如，未来真如隨如来真如，如来真如隨现在真如，现在真如隨如来真如，如来真如隨三世真如，三世真如隨如来真如，如来真如与三世真如无二无別，一切法真如、善现真如亦无二无別，故说善现隨如来生。菩萨真如即佛真如，诸菩萨众由真如故，得菩提时说名如来、應、正等觉。如来證得此真如时，三千世界六种變动。我於如是诸法真如深生信解，故说善现隨如来生。

「天子当知！然我善现不由色故乃至識故隨如来生，亦不由預流果故乃至独觉菩提故隨如来生，亦不由一切智故隨如来生，但由真如故隨如来生。天子当知！然我善现不隨色、受、想、行、識生，不隨預流果乃至独觉菩提生，故我善现隨如来生。」

时，舍利子便白佛言：「如是如来甚深微妙。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。如是如来甚深微妙。」

当说如是如来相时，三千苾芻，诸漏永尽，心得解脫，成阿罗汉；五百苾芻尼，遠尘离垢，生净法眼；五千天人，得无生法忍；六十菩萨，诸漏永尽，心得解脫。

尔时，佛告舍利子言：「今此众中六十菩萨，曾於过去五百佛所親近供養，虽修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，起別異想修別異行，故於今时虽闻大法，而尽诸漏心得解脫故。舍利子！诸菩萨众虽有菩萨道、空、无相、无願，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便證實際墮於声闻或独觉地。

「舍利子！譬如有鳥，其身广大百踰繕那乃至五百，翅羽未成或已衰朽。是鳥从彼三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中道欻作是念：『我今還上三十三天。』於汝意云何？是鳥能還三十三天不？」

舍利子曰：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部洲当令我身无損无苦。』於意云何？是鳥所願可得遂不？」

舍利子曰：「不也！世尊！是鳥至此贍部洲时，其身決定有損有苦，或復近死或致命終。何以故？是鳥身大，从遠而墮，翅羽未成或衰朽故。」

佛告舍利子：「有菩萨乘善男子等亦復如是，虽发无上正等觉心，已经殑伽沙数大劫，勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，亦修空、无相、无願解脫門，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便證實際墮於声闻或独觉地。舍利子！是诸菩萨虽念三世诸佛戒蘊乃至解脫智见蘊而心取相，不如實知如是五蘊真實功德，但闻空声取相執著回向菩提，便墮声闻或独觉地。何以故？舍利子！是诸菩萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，法應尔故。」

时，舍利子便白佛言：「如我解佛所说义者，若诸菩萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，虽具无量福德資糧，而於菩提或得、不得。是故菩萨欲得菩提，決定不應遠离般若波罗蜜多方便善巧。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。」