大般若波罗蜜多经卷第五百四十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百四十九

第四分真如品第十六之二

尔时，欲界、色界天子恭敬合掌，俱白佛言：「世尊！般若波罗蜜多最为甚深極难信解。世尊！无上正等菩提亦最甚深極难信解。世尊！无上正等菩提既难信解亦难證得。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。若诸有情成就惡慧，下劣精進、下劣胜解，无方便善巧，为惡友所攝，於深般若波罗蜜多實难信解，於佛无上正等菩提亦难信解，由斯无上正等菩提亦难證得。」

尔时，善现便白佛言：「如世尊说诸佛无上正等菩提既难信解亦难證得，云何无上正等菩提極难信解亦难證得？此中都无可證得者。何以故？以一切法畢竟空故，空中无法能證餘法。所以者何？以一切法自性皆空，若为永斷如是法故说如是法，此法亦空。由此义故，於佛无上正等菩提，若能證者、若所證法、若能知者、若所知法一切皆空。由此因缘，我作是念：『诸佛无上正等菩提易可信解，易可證得，非难信解、非难證得，以一切法无不皆空，如是信知便證得故。』」

佛告善现：「诸佛无上正等菩提，能信解者及證得者不可得故，说难信解及难證得；诸佛无上正等菩提非實有故，说难信解及难證得；诸佛无上正等菩提无积集故，说难信解及难證得。」

时，舍利子語善现言：「以一切法畢竟空故，诸佛无上正等菩提極难信解、甚难可得。所以者何？以一切法都无自性皆如虛空。譬如虛空不作是念：『我於无上正等菩提，当生信解及当證得。』诸法亦尔，皆如虛空都无自性，是故无上正等菩提極难信解、甚难證得。復次，善现！若佛无上正等菩提易可信解，易可證得，則不應有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提後還退转，故知无上正等菩提極难信解、甚难證得。」

时，具寿善现白舍利子言：「於意云何？色於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？受、想、行、識於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离色，有法於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离受、想、行、識，有法於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？色真如於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？受、想、行、識真如於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离色真如，有法於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离受、想、行、識真如，有法於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「復次，舍利子！於意云何？色能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？受、想、行、識能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离色，有法能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离受、想、行、識，有法能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？色真如能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？受、想、行、識真如能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离色真如，有法能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离受、想、行、識真如，有法能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「復次，舍利子！於意云何？真如於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离真如，有法於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「復次，舍利子！於意云何？真如能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「於意云何？离真如，有法能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「復次，舍利子！於意云何？頗有法非即色等、非离色等，非即真如、非离真如，於无上正等菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「復次，舍利子！於意云何？頗有法非即色等、非离色等，非即真如、非离真如，能證无上正等菩提不？」

舍利子言：「不也！善现！」

时，具寿善现謂舍利子言：「若一切法諦故、住故，都无所有皆不可得，说何等法可於无上正等菩提而有退转？」

时，舍利子語善现言：「如仁者所说，无生法忍中都无有法，亦无菩萨可於无上正等菩提说有退转。若尔，何故佛说三种住菩萨乘補特伽罗，但應说一？又如仁说，應无三乘菩萨差別，唯應有一正等觉乘。」

时，滿慈子便白具寿舍利子言：「應问善现：为許有一菩萨乘不？然後可难：應无三乘建立差別，唯應有一正等觉乘。」

时，舍利子问善现言：「为許有一菩萨乘不？」

善现報言：「於意云何？真如中頗有三乘差別不？」

舍利子言：「不也！善现！真如尚无三相可得，況於其內有別三乘！」

「於意云何？真如中頗有一乘可得不？」

舍利子言：「不也！善现！真如尚无一相可得，況於其內而有一乘！」

「於意云何？頗真如中见有一法、一菩萨不？」

舍利子言：「不也！善现！」

时，具寿善现謂舍利子言：「若一切法諦故、住故，都无所有、皆不可得，菩萨亦尔，云何尊者可作是念：此是声闻、此是独觉、此是菩萨，如是为三、如是为一？

「舍利子！若菩萨摩诃萨於一切法都无所得，於法真如亦无所得，於诸菩萨亦无所得，於诸如来亦无所得，当知是为真實菩萨。舍利子！若菩萨摩诃萨闻说真如无差別相，不驚、不怖、不沈、不沒，是菩萨摩诃萨疾證无上正等菩提，於其中間定无退转。」

尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨善说法要，汝之所说皆是如来威神之力。善现当知！若菩萨摩诃萨於法真如不可得相深生信解，知一切法无差別相，闻说如是诸法真如不可得相，不驚、不怖、不沈、不沒，是菩萨摩诃萨疾證无上正等菩提。」

时，舍利子便白佛言：「若菩萨摩诃萨成就此法，疾證无上正等觉耶？」

尔时佛告舍利子言：「如是！如是！若菩萨摩诃萨成就此法，疾證无上正等菩提，不墮声闻、独觉等地。」

尔时，善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨欲疾證得所求无上正等菩提，應云何住？云何應學？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨欲疾證得所求无上正等菩提，於诸有情應平等住，於诸有情應起等心、慈心、悲心、喜心、捨心、利益心、安樂心、調柔心、恭敬心、无損心、无害心、質直心、如父心、如母心、如兄弟心、如姊妹心、为依怙心，亦以此心應与其語。善现当知！若菩萨摩诃萨欲疾證得所求无上正等菩提，於诸有情應如是住、應如是學。」

第四分不退相品第十七

尔时，善现復白佛言：「我等当以何行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能如實知若異生地、若声闻地、若独觉地、若菩萨地、若如来地，如是诸地虽说有異，而於诸法真如性中无變異、无分別，皆无二、无二分。是菩萨摩诃萨虽實悟入诸法真如，亦實安住诸法真如无所分別，以无所得为方便故。是菩萨摩诃萨既實悟入诸法真如，虽闻真如与一切法无二无別而无疑滯。是菩萨摩诃萨既實安住诸法真如，出真如已，虽闻诸法种种異相，而於其中无所執著亦无疑滯，不作是念：『此事如實，此不如實。』虽无此念，而於诸法能如實知。是菩萨摩诃萨終不輕尔而发語言，诸有所说皆引义利，若无义利終不发言。是菩萨摩诃萨終不观他好惡長短，平等憐愍而为说法。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，終不樂观外道沙門、婆罗門等形相言说。彼诸沙門、婆罗門等，於所知法實知實见，或能施設正见法門，无有是处。是菩萨摩诃萨終不礼敬诸餘天神，如诸世間外道所事，亦終不以种种花鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、宝幢、幡盖、伎樂、燈明供養天神及诸外道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，不墮惡趣，不受女身，亦不生於卑賤种族，除为度脫彼類有情现同類生方便攝受。是菩萨摩诃萨常樂受行十善业道，自离害生命乃至邪见，亦勸他离害生命乃至邪见，自受行十善业道，亦勸他受行十善业道，示现、勸导、讚勵、慶喜、攝受有情令其堅固。是菩萨摩诃萨乃至夢中亦不现行十惡业道，亦不现起惡不善心，乃至夢中亦常受學十善业道。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，诸所受持、思惟、读诵种种经典令極通利，皆为利樂一切有情，恒作是念：『我以此法为诸有情宣说開示，当令一切法願滿足。復持如是法施善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，於佛所说甚深法門，終不生於疑惑、猶豫，亦不迷悶，欢喜信受；诸所发言皆为饒益，知量而说言詞柔軟；寢寐輕少烦恼不行，入出往来心不迷謬；恒时安住正念正知，進止威儀、行住坐臥、舉足下足亦復如是；诸所遊履必观其地，安詳繫念直視而行，運动語言常无卒暴；诸所受用臥具、衣服皆常香潔无诸臭秽，亦无垢膩蟣虱等蟲；恒樂清净常无疾病，身中无有八萬戶蟲。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世間，如如善根漸漸增長，如是如是身心清净。由此因缘，是诸菩萨身心堅固猶若金刚，不为違缘之所侵恼。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。」

尔时，善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨云何應知心常清净？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨如如善根漸漸增長，如是如是心中一切諂曲、矯誑皆永不行。由此因缘，一切烦恼及餘不善皆永息滅，亦超声闻及独觉地，疾趣无上正等菩提，是故應知心常清净。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，不重利養、不徇名譽，心离嫉慳、身无愆失，於诸飲食、衣服、臥具、醫藥、資財不生耽著，闻甚深法心不迷謬，智慧深固恭敬信受，隨所聽闻皆能会入甚深般若波罗蜜多，诸所造作世間事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性，不见一事出法性者，設有不与法性相應，亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，由斯不见出法性者。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔现前化作八大地獄，復於一一大地獄中，化作无量百千菩萨，皆被猛焰交徹燒然，各受辛酸楚毒大苦；作是化已，告不退转诸菩萨言：『此诸菩萨皆受无上正等菩提不退转記，故墮如是大地獄中，恒受如斯种种劇苦。汝等菩萨既受无上正等菩提不退转記，亦当墮此大地獄中受诸劇苦。佛授汝等大地獄中受極苦記，非授无上正等菩提不退转記。是故汝等應疾捨棄大菩提心，可得免脫此地獄苦，当生天上或生人中受诸妙樂。』是时，不退转菩萨摩诃萨见闻此事，其心不动亦不驚疑，但作是念：『受不退转記菩萨摩诃萨若墮惡趣，受诸苦恼不能免脫，必无是处。今见闻者定是惡魔所作所说，皆非實有。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔作沙門像，来至其所说如是言：『汝先所闻受持、读诵甚深般若波罗蜜多相應经典皆是邪说，應疾捨棄勿謂为真。汝等若能速疾棄捨，我当教汝真净佛法，令汝速證无上菩提。汝先所闻非真佛語，是文頌者虛誑撰集，我之所说是真佛語。』善现当知！若菩萨摩诃萨闻如是語心动驚疑，当知未受不退转記。若菩萨摩诃萨闻如是说，其心不动亦不驚疑，但隨无作、无相、无生法性而住，是菩萨摩诃萨诸有所作不信他語，不隨他教而便动转，如阿罗汉诸有所为不信他語，现證法性无惑无疑，一切惡魔不能倾动。如是不退转菩萨摩诃萨，一切声闻、独觉、外道、诸惡魔等不能破壞，令於菩提而生退屈。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔来至其所，詐现親友作如是言：『汝等所行是生死法非菩萨行，汝等今應修尽苦道，速尽众苦得般涅槃。』是时，惡魔即为菩萨说墮生死相似道法，告菩萨言：『此是真道，汝修此道，速尽一切生老病死得般涅槃。现在苦身尚應厭捨，況更求受当来苦身！宜自審思捨先所信。』是菩萨摩诃萨闻彼語时，其心不动亦不驚疑，但作是念：『如是说者定是惡魔。』时，彼惡魔復語菩萨：『欲闻菩萨无益行耶？謂诸菩萨经如殑伽沙数大劫，以无量种上妙供具供養诸佛，復於殑伽沙等佛所，修无量种难行苦行，親近承事如殑伽沙诸佛世尊，请问无量无邊菩萨所應修道；殑伽沙等诸佛世尊，如所请问次第为说。是诸菩萨摩诃萨众如佛教誡，精勤修學经无量劫，尚不能證所求无上正等菩提，況今汝等可能證得！』是时，菩萨虽闻其言，而心不动亦无疑惑。

「时，彼惡魔復於是处，化作无量苾芻形像，告菩萨曰：『此诸苾芻皆於过去经无数劫修无量种难行苦行，而不能得无上菩提，今皆退住阿罗汉果，云何汝等能證菩提？』是诸菩萨见闻此已，即作是念：『定是惡魔为擾亂我作如是事，定无菩萨修行般若波罗蜜多至圓滿位，不證无上正等菩提，退住声闻、独觉等地。』復作是念：『若诸菩萨如佛所说修菩萨行，不證无上正等菩提，必无是处。当知今者所见所闻，定是惡魔所作所说。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，設有惡魔作苾芻像来至其所，欲令厭背无上菩提，作如是言：『一切智智与虛空等，无性为性，自相本空，诸法亦尔，与虛空等，无性为性。自相空中，无有一法可名能證，无有一法可名所證，證处、證时及由此證亦不可得。既一切法与虛空等，无性为性，自相本空，汝等云何唐受勤苦，求證无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众應求无上正等菩提，皆是魔说非真佛語。汝等應捨求證无上正等觉心，勿於長夜为诸有情自受勤苦，虽行种种难行苦行，欲求菩提終不能得。』是菩萨摩诃萨闻说如是呵諫語时，能審观察：『此惡魔事，欲退敗我大菩提心，我今不應信受彼说退失所发大菩提心，應更堅牢終无动转。』若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，欲入初靜慮乃至第四靜慮，即隨意能入。是菩萨摩诃萨虽入四靜慮，而不受彼果。为欲利樂诸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受，作所作已即能捨之，是故虽能入诸靜慮，而不隨彼勢力受生。为度有情還生欲界，虽生欲界而不染欲。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，不貴名声、不著称譽，於有情類无恚恨心，常欲令其利益安樂；往来入出无散亂心，進止威儀恒住正念；为有情故，虽处居家，而於其中不生貪著，虽现受欲而常厭怖，如涉險路心恒驚恐，虽有所食惶懼不安，但念何时出斯險难；虽现受用种种珍財，而於其中不起貪愛，不以邪命非法自活，寧自殞沒不損於人。所以者何？是诸菩萨行深般若波罗蜜多，是人中尊、人中善士、人中豪貴、人中牛王、人中蓮华、人中龍象、人中師子、人中勇健、人中調御、人中英傑，本为利樂一切有情，现处居家方便饒益，豈为自活侵損於人？所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所任持故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，有執金刚藥叉神王常隨左右密为守护，不为一切人、非人等邪魅威力損害身心。由此因缘，是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然常无擾亂，具丈夫相诸根圓滿，心行調善恒修净命，不行幻術、占相吉凶、呪禁鬼神、合和湯藥、誘誑卑末、結好貴人、侮傲圣贤、親昵男女，不为名利自讚毀他，不以染心瞻顧戲笑，戒见清净志性淳質。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，於诸世間文章伎藝，虽得善巧而不愛著，達一切法不可得故，皆杂秽語邪命攝故；於诸世俗外道書論，虽亦善知而不樂著，達一切法本性空故；又诸世俗外道書論，所说理事多有增減，於菩萨道非隨順故。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨，復有所餘诸行、状、相，吾当为汝分別解说。謂彼菩萨行深般若波罗蜜多，達诸法空，不樂观察論说众事、王事、賊事、軍事、戰事、城邑、聚落、象馬、車乘、衣服、飲食、臥具、花香、男女、好醜、園林、池沼、山海等事，不樂观察論说藥叉、罗刹娑等诸鬼神事，不樂观察論说街衢、市肆、樓閣、商賈等事，不樂观察論说歌舞、伎樂、俳优、戲謔等事，不樂观察論说洲渚、橋梁、船筏、珠宝等事，不樂观察論说星辰、風雨、寒熱、吉凶等事，不樂观察論说种种法义相違、文頌等事，不樂观察論说異生、声闻、独觉相應之事，但樂观察論说般若波罗蜜多相應之事。

「善现当知！是菩萨摩诃萨常不遠离甚深般若波罗蜜多相應作意，常不遠离萨婆若心，不好乖違、樂和諍訟，常希正法、不愛非法，恒慕善友、不樂惡友，好出法言、离非法言，樂见如来、欣出家众；十方國土有佛世尊宣说法要，願往生彼親近、供養、聽闻正法。

「善现当知！是菩萨摩诃萨多从欲界、色界天沒，生贍部洲中國人趣，善於伎藝、呪術、经書、地理、天文及诸法义；或生邊地大國大城，与诸有情作大饒益。

「善现当知！是菩萨摩诃萨終不自疑：『我为退转、为不退转？』於自地法亦不生疑：『为有、为无？』於诸魔事善能觉了。如預流者於自地法終不生疑，設有惡魔种种惑亂不能倾动，如是不退转菩萨摩诃萨於自地法定不生疑，妙觉魔事不隨魔力。如有造作无間业者，彼无間心恒常隨逐，乃至命尽不能捨离，設起餘心不能遮伏。此诸菩萨亦復如是，不退转心恒常隨逐，安住菩萨不退转地，世間天、人、阿素洛等不能动壞自所得法，於诸魔业善能觉知，所證法中常无疑惑；虽生他世，亦不发起声闻、独觉相應之心，亦不自疑：『我於来世能證无上佛菩提不？』安住自地，不隨他缘，於自地法无能壞者。所以者何？是诸菩萨成就无动无退转智，一切惡缘不能倾动，其心堅固踰於金刚。設有惡魔作佛形像，来到其所作如是言：『汝今應求阿罗汉果永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記，亦未證得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不應授汝无上大菩提記。』是菩萨摩诃萨闻彼語时心无變动，不退、不沒、无驚、无怖，但作是念：『此定惡魔或魔眷屬化作佛像，来至我所作如是说，若真佛说不應有異。』

「善现当知！若菩萨摩诃萨闻彼語时，能作如是观察憶念：『定是惡魔化为佛像，令我遠离甚深般若波罗蜜多，令我棄捨所求无上正等菩提，是故不應隨彼所说。』时，魔驚怖即便隱沒。是菩萨摩诃萨定已安住不退转地，过去诸佛久已授彼大菩提記。所以者何？是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相故，能觉知惡魔事业，令彼隱沒更不復现。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！诸有不退转菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，攝护正法不惜身命，況餘珍財、朋友、眷屬！为护正法勇猛精進，恒作是念：『如是正法即是诸佛清净法身，一切如来恭敬供養。我今攝护过去未来现在佛法，即为攝护三世诸佛清净法身故，我今應不惜身命、珍財、親友攝护此法。』復作是念：『如是正法通屬三世诸佛世尊，我亦墮在未来佛数。佛已授我大菩提記，由此因缘，诸佛正法即是我法，我應攝护不惜身命、珍財、親友。我未来世得作佛时，亦为有情宣说此法。』是菩萨摩诃萨见斯义利，攝护如来所说正法不惜身命，乃至菩提常无懈倦。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！诸有不退转菩萨摩诃萨，闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持能不忘失，乃至无上正等菩提，已得闻持陀罗尼故。」

尔时，善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨但闻如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，乃至菩提常不忘失；为闻菩萨及诸声闻、天、龍、藥叉、人非人等所说正法，亦能於彼无惑无疑，乃至菩提常不忘失？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨普闻一切有情言音、文字、义理皆能通達，无惑无疑、常不忘失。所以者何？是菩萨摩诃萨於诸法中得无生忍，已善通達诸法實性，闻皆隨順並无疑惑。又得闻持陀罗尼故，常能憶念終无忘失。若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「善现当知！是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。」

第四分空相品第十八之一

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！如是不退转菩萨摩诃萨，成就希有广大功德。世尊能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，由佛所说诸行、状、相，显示不退转菩萨摩诃萨成就无量殊胜功德。惟願如来、應、正等觉復为宣说甚深般若波罗蜜多相應义处，令诸菩萨安住其中，修诸功德速疾圓滿。」

佛告善现：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众，请问如来、應、正等觉甚深般若波罗蜜多相應义处，令诸菩萨安住其中，修诸功德速疾圓滿。善现当知！甚深般若波罗蜜多相應义处，謂空、无相、无願、无作、无生、无滅、非有、寂靜、离染、涅槃。」

具寿善现復白佛言：「为但此法名深般若波罗蜜多相應义处，为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相應义处？」

佛告善现：「餘一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相應义处。所以者何？謂一切色、受、想、行、識亦得名为甚深般若波罗蜜多相應义处。

「善现！云何说一切色、受、想、行、識亦得名为甚深般若波罗蜜多相應义处？善现当知！如真如甚深故色亦甚深，如真如甚深故受、想、行、識亦甚深，故一切色、受、想、行、識亦得名为甚深般若波罗蜜多相應义处。

「復次，善现！如色真如甚深故色亦甚深，如受、想、行、識真如甚深故受、想、行、識亦甚深，故一切色、受、想、行、識亦得名为甚深般若波罗蜜多相應义处。

「復次，善现！若处无色名色甚深，若处无受、想、行、識名受、想、行、識甚深，故一切色、受、想、行、識亦得名为甚深般若波罗蜜多相應义处。」

尔时，善现復白佛言：「世尊甚奇微妙方便遮遣诸色显示涅槃，遮遣受、想、行、識显示涅槃。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！诸菩萨摩诃萨應於如是甚深般若波罗蜜多相應义处，審諦思惟，應作是念：『我今應如甚深般若波罗蜜多所教而住，我今應如甚深般若波罗蜜多所说而學。』善现当知！若菩萨摩诃萨能於如是甚深般若波罗蜜多相應义处，審諦思惟，如深般若波罗蜜多所教而住，如深般若波罗蜜多所说而學。是菩萨摩诃萨由能如是依深般若波罗蜜多，審諦思惟、精勤修學乃至一日，所獲福聚无量无邊。

「如貪行人復多尋伺，与他美女共为期契，彼女限礙不獲赴期，此人欲心熾盛流注。善现！於意云何？其人欲心於何处转？」

「世尊！此人欲心於女处转，謂作是念：『彼何当来共会於此欢娛戲樂？』」

「善现！於意云何？其人晝夜幾欲念生？」

「世尊！此人晝夜欲念甚多。」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多審諦思惟，精勤修學乃至一日，所超生死流转劫数，与貪行人经一晝夜所起欲念其数量等。

「善现当知！是菩萨摩诃萨隨依如是甚深般若波罗蜜多，審諦思惟精勤修學，隨能解脫能礙无上正等菩提所有过失，是故菩萨依深般若波罗蜜多，審諦思惟、精勤修學，疾證无上正等菩提。

「善现当知！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，審諦思惟精勤修學，经一晝夜所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，布施功德无量无邊。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，審諦思惟精勤修學，经一晝夜所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，以诸供具供養預流、一来、不還、應果、独觉、菩萨、如来，布施功德无量无邊。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若，所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若，所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，以微妙法施诸有情所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，以微妙法施诸有情，所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，修三十七菩提分法及餘善根所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修三十七菩提分法及餘善根，所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，修行种种財施、法施，住空閑处繫念思惟，先所修行种种福业，与诸有情平等共有回向无上正等菩提所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修行种种財施、法施，住空閑处繫念思惟，先所修行种种福业，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根，和合称量现前隨喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，普缘三世诸佛世尊及诸弟子功德善根，和合称量现前隨喜，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，所獲功德无量无邊。」